ثورة سلام: روزنة الكتب

لتفهم الحمام

Sat, 08 Nov 2008 23:57:00 GMT

كان كلما وقع نظري على مقالة تتحدث عن (حوام) أشحت به منتظرة أن أقرأ الرواية بنفسي قبل تنفس ردود الأفعال و التحليلات المكتوبة هنا و هناك..دون عن حوام كل من الاشقاء: سعاد الخواجة، حسين عبد علي، مهدي سلمان و آخرون.. لكنني تجنبت القراءة حتى حطت حوام بيدي و حلقت و إياها حيث الفتنة، الغواية، الحب، سيرة الجمال و رائحة الحمام. مقررة بذلك أن أتبع الرواية بقراءة المقالات المكتوبة في حوام.

فتنة...

حوام التي كتبها محروسنا ما بين فبراير 2007 و فبراير 2008 تقع مابين مائتي و ستة عشر صفحة.. يدفئها غلاف نابع من ضوء و ظلال حسين محروس، بإلتقاطته الموفقة لمريم التي تخطو وصولا لسطح بيت الحجي سلمان" الكراني" حافية القدمين، واثقة تكاد تبصر جمالها من قدميها و خلخاليها المنسدلين على كعبيها، تصعد برفق كما الحمام عتبات بحرينية طينية متهشمة، تتشح ب(مشمر) برتقالي يداعب بياض رجليها، له أطراف غير متساوية قد اتخذت شكلا إنسيابيا دائريا حولها . حوام من تلفحك بهواها و تشعرك بالريح التي تدغدغ رجليها و هي في صعود..

اتممت الرواية خلال يوم واحد أو ربما أقل.. كتبها حسين محروس بلغة سلسة جدا ، بالغة القرب من القلب،تقرأها و تنبض و إياها كل حواسك. لكنني سرعان ما وقعت في فخاخ المقارنة ما بينها و بين الرواية السابقة لمحروس (قندة) و التي كنت قد قرأتها قبيل شهورٍ من الآن.. إذ إنني شعرت بأن ثمة ما يقبع مابين التشابه أو التكرار إن صح التعبير في بعض الجوانب الأدبية من (حوام) سيما اللغة المستعملة حتى و إن قنن محروس هاهنا من تقنية التعشيق بالألفاظ المحلية (العامية) و التعبيرات الشعرية المجازية التي دأب على التغني بها بين طيات قندة. التشابه أيضا قد يكمن في أن محروس كتب هذه المرة عن قصة بحرينية ،منشأها بيت بحريني قروي أبطالها، شخوصها بحرينيون بإمتياز، إن كانوا بشرا أو حماما! تماما كقندة التي جرت أحداثها في " قرية النعيم".. ما يقوقع الروايتين بإطار ذاتية المكان.

محروسيات...

لكل روائي ثمة صبغة خاصة به، تميز لغته عن الآخرين و هذا ما تشعر به حتما حين تقرأ حسين محروس القادر على صياغة العبارات بسيطة، معقدة في آن واحد، يعقدها العمق الذي يسكنها..، "المسافة جوع..المسافة رغبة..المسافة عشق.. المسافة أيضا أنت"... ناهيك عن تكوينها الذي تتخلله جمل بحرينية بحتة و مضحكة جدا كأن يقول" وصلاة أمي و أبوي".. إلى جانب إدخال بعض الموروثات الشعبية البحرينية و الاغاني القديمة التي تكاد تنقرض، هذا إذا ما إنقرضت أصلا "نصايف الليل... الناس عني لي غفت في وهدة الليل ... نصايف الليل..هلا ..هلا".

هي الصبغة (المحروسية) التي يتفرد بها و يفرضها على القارئ "بحب"..حسين هذا الذي تملك قلبه قرى البحرين، و أهل البحرين و تفاصيلها بطغيان كبير.. و تلتمس هذا في أروقة ما كتب و ما يكتب على الدوام، البحرين تسكن عدسة حسين، الوجوه النابضة بصوره، الحياة التي تذب بكلماته كلها بحرينية.

جدل...

بالرجوع لقندة مجددا و التي لا أنفك أقارن بينها و حوام..أحيانا أشعر بأن حوام تشكل تتمة غير مباشرة لقندة التي دارت حول الجهل بهندسة الجسد الأنثوي و هو ما تلاشى جدا في حوام، بل و بلغ أقصى أقصاه هاهنا. حيث أن حوام مشبعة لحد كبير بالرغبة و تفاصيل تفاصيل الجسد، محروس أعطى كل نزوة من نزوات مريم حقها بزيادة بلغت حد الإنغماس، هو إبتعد أميالا طويلة في الحديث عن الرغبة، و أسهب فيها مطولا و صور كل شخوص الرواية بأنها تلهث خلف أهوائها و غرائزها و تبحث عن التوزيع الصحيح.. و أنه لابد من تلك الحتمية التي تقتضي ضرورة تبديل الأماكن لترفرف الأجنحة و يتناثر الريش!

حوام تضخ من قرية كرانة البحرينية القديمة، الأمر الذي قد يولد علامات إستفهام للقارئ العربي الذي يقع بالجانب الآخر من الخريطة. أنا البحرينية اجد متعة في قراءة الروايات البحرينية التي تتفتق عن (حوش) البيت البحريني و أروقة
(الفرجان)، لكن الأخير قد يشعر "بتيه" في هذا الجانب.

ثمة شيء آخر أثار تساؤلي و هو عامل (الزمن) بالرواية.. و كيف إن محروس قد مزج مابين الأزمنة مستشهدا بحقبة (لسناحات) (و الزري) و مرايا العرس البحريني المطرزة بالرمان و الطواويس، ختان الإناث، معرجا على إنفلونزا الطيور، و ثورة الخميني و الإعتقالات العشوائية. كلها عنوانين تقع بين سنوات متباينة. رغم إنني أؤومن بأنه تعمد ذلك و بأن هذا ليس ناتجا عن غفلة منه لكن التبرير يقع بفكر المحروس وحده.

سحر مريم...

عجيب امرها..و لا يختلف إثنان على كونها خائنة، عاهرة، لعوب، "حوامة"، لكنني أقر بأنني لم أستطع كرهها و إن جاءت خارقة للأعراف و التقاليد البحرينية، هنا و بالتحديد يكمن إبداع محروس لأنه لم يحملنا على كره مريم الخائنة، لعله جمالها الذي أجاد رسمه و التفنن به بين سطور الروايه، لعله" مشمرها" الآسر، لعلها خبثها، كيدها، حسنها، قوة شخصيتها، حوام يا جماعة: " حبة القلب، وجه الصباح، تجلس بجوارها فلا تشعر بعطش و لا جوع"..لا أعرف؟.. سوى أنك إلا ما تحبها.

مريم آخاذة لأنها "على وشك من أي شيء"!!

هديل...

أكثر ما أحببت ب (حوام).. المفهوم الإبداعي الذي زرعه محروس بداخلي حول الحمام، أجزم بإبداعه في هذا المجال على وجه الخصوص، هو يستطيع و بجدارة أن يبتدع مفاهيم جديدة ليست على البال و لا على الخاطر.. محروس هو من صور القند نساء.. فصار القند غير القند، و الشاي بالقند (غير شكل). و هو أيضا من خلق مفهوم أن الحمام (نسوان).. قائلا مرارا على لسان زكريا: (الحمام نسوان يا جماعة)!

عشق...

و الحق يقال..

بعد قراءة حوام محروس.. لم أعد أرى الحمام المتكأ على (برندة) بيت جدي بقدر ما صرت أبصره اليوم..بمعنى أبصره.... قبلا لم يلفت حماما نظري البتة، لكنني اليوم ما أن تستوقفني حمامة أتقرب إليها بهدوء أنظر بعينيها، روحها و أضحك!!

محروس.. ولد عندي فضول بإقتحام أقفاص الحمام و فهم نظريات محروس تجاههم..و لأنني بت أدرك اليوم بأن بكل قفص حمام ترفرف (مريم)!

رواية حوام....تحوم حول الجسد..الروح.. العشق.. الشهوة....حوام كلها مريم، و مريم كلها حمام!

تحوم حول الأمكنة.. تجوب الأروقة..تنثر الريش.. لتحط في المكان الصحيح الذي أبى له محروس أن يتحقق..

"حوام" رواية جميلة، لمبدع بحريني، سجلت وجهة نظري المتواضعة فيها، حللتها برأيي الخجول و بحثت عن المفترق فيها، بحثت عن مراد و هدف حسين محروس من خلالها.. ..وولدت عندي سؤالات شتى و إبتسامات، صور قروية مازالت تحوم بداخلي..

مفترق...

تساؤلي الأساسي كان فيما يتعلق بعبرة الرواية.. الأمر الذي قد لا يتفق الكثيرين و إياي فيه بأن لاضرورة من إقحام العبرة..كمفهوم كلاسيكي و قديم للرواية، لكن ما أرمي إليه هاهنا ليس كون العبرة بأن تأت مملة رتيبة كأن ينتصر الخير على الشر، و تنار الاضواء و يمسك العريس بيد عروسه و يعيشون في ثبات و نبات و يتوب الخلق توبة نصوحة..ليس القصد أن تأت النهاية نبيلة أو دنيئة..قطعا لا.. الرواية.. وأي رواية إلا ما تحمل عبرة ذائبة فيها تماما كما السكر الغائب في الشاي.. في حوام أرهقتني مسألة التفكير في غاية أولى من الرواية.

هو رأيي..ليس إلا..و أرجو بأن لا يعكس هذا الرأي فكرة مفادها بأنني أحاكم المحروس في منهجية تفكيره و مستوى تدينه..فأنني لست من يقيم المحروس على هذا الأساس !

المحروس تحرك بحرية عبر أوراقه و تعمق بعنف في الجسد، ما يجعل روايته محط نقد مجتمعي، ديني، توجهي، قيمي.. قد يتخذه البعض محورا أساسيا للإنتقاد و يجعل منه أداة نقدية في تحليل الرواية، وهو ما لا ألجأ إليه عند تكوين نظرة تجاه أي رواية كانت.

مطر...

للمحروس تحايا النهار.... و فصل شغف لمفهوم جديد يحمله إلينا مجنون "كإياك"

لقراءة ما كُتب في حوام إنقروا هنا:

سعاد الخواجة بهذيانها:

http://suad.me/blog/2008/08/27/

مهدي سلمان بمدونته:

http://mahdisalman.jeeran.com/archive/2008/9/675079.html

الفنان حسين عبدعلي:

http://e7sasy24.jeeran.com/archive/2008/9/688447.html

جريدة الوقت... حسام أبو اصبع:

http://www.noaim.net/news.php?newsid=2168

جريدة الوسط... علي نجيب:

http://www.alwasatnews.com/wasatdata/alwasat/archive/2190/pdf/fdt2.pdf

ثورة سلام بضيافة شرفات "صحيفة الوقت"

Mon, 04 Aug 2008 02:02:00 GMT

قبل أن أشرع بتفصيل عنوان هذا المقال كان لابد من التنويه بأمرٍ هو غاية في الأهمية بالنسبة لي على الأقل. أمر قد يبدو مفروغٌ منه لدى من يدرك هَم و لذة الكتابة مجتمعين على طاولة واحدة بمقاييس متناقضة..

"قندة" حسين محروس.. الرواية التي زينت جيد (ثورة سلام) في الأسابيع القليلة الماضية، هذا العمل البحريني الجميل.. تناولته بمقالي المتواضع المنصرم، و ألقيت الضوءمن خلاله على روعة هذه الرواية و جسدها المفعم.. و ختمت القول برأيي الصغير حول "باب النعت" الوارد بقندة.. بعدها احتشد العديد من الأحبة حول العرس المقام "لقندة" محروس ، تاركين خلفهم ردوداً جد مؤثرة.. فمنهم من وجد أن الرواية جميلة و كفى، منهم من إنتقد بعض التفاصيل بالرواية. و الأجمل من كل ذلك هو تشريف الروائي حسين محروس بنفسه.. مَر بهذه الصفحة مراراً و كنت أقرأ تعليقاته مراراً مراراً أيضا.. حسين الذي جشمناه عناء قراءة تحليلاتنا و آراؤنا المختلفة حول الرواية.. و هو بالذات الشخص الوحيد الذي يستعصي عليه إعطاء تفسيرات منطقية كانت ، أو لا منطقية حول روايته، فأنا لطالما آمنت بأن من يودع كلماته الورق ليس باليسير عليه أن يشرحها أو يفسرها، أو لربما يقدم جردة تبريرات حولها لي أنا أو لغيري... فأنا من أدعي كتابة الشعر، أتلعثم ما إن يسألني أحد عن مقصدي بأحد الأبيات، أو عن صيغة كتابتي له بالطريقة الفلانية،.أنا أشعر أو أؤمن بها.. ربما، لا أدري.. لكن أن أشرحها... صعب جدا، السكوت و الكلمات المتعثرة هما الجواب الأنسب عندي في كل مرة أقع فيها تحت سلطة السؤالات!

حسين..أدرك تماما.. "الوطأة الخريفية" التي تجثم على روح الكاتب عندما يُطوق بأسئلة القراء الفضوليون بطبيعة الحال، الذين ينبشون الرواية و يغوصون فيها حد التعب...مفتشين عن أجوبة قد لا يملكها حسين محروس (نفسه).!.

قال لي أحد الأشقاء الأعزاء ذات يوم: " إسئلي النقاد حول الرواية و لا تسألي كاتب الرواية.. لا تسأليه.. لتعمر الأوراق!". و على الرغم من ذلك كله طمعنا بفيض حسين محروس و إسترسلنا بالأسئلة.

حسين محروس: قسينا عليك قليلاً.. و طمعنا في كونك أضأت هذا المقهى الثقافي.. شكلنا جميعا دائرة ثقافية نقاشية حولك و جئناك بأخبارنا الملونة..

شكرا حسين محروس

اليوم، نحن بإنتظار الجنون الذي ستخلقه (حوام )

..........................

أما عن (سالفة) العنوان فإليكم الخبر .. "ثورتي" تصل لصحيفة الوقت....لن أخف مشاعري، سأعبر كما اعتدت و عودتكم دائما على ذلك بعفوية شديدة و ببساطة.. فرحت جدا بهذا المقال الذي تناول رأيي أنا المتخفية بإسم (ملاذ) حول قندة حسين محروس.. شعرت لوهلة بأن ثمة صدى ُيذكر لما تخربشه ملاذ

(المحرر الثقافي).... شكرا بوسع السماء.. تكفي؟

و إليكم الخبر اليقين

العدد: 896

التاريخ: الأحد، 3 أغسطس 2008م

قبل أن تصل «حوّام» أخبار عن مشروع لتحويلها فيلماً سينمائياً
«قندة» حسين المحروس تشعل خلافاً إلكترونياً حول استثمار الوثيقة في الرواية

الوقت - المحرر الثقافي:
علمت ''الوقت'' من مصادر متعددة أن رواية الزميل حسين المحروس الجديدة ''حوّام''، التي لم توزع بعد، يجري العمل لتحويلها فيلماً سينمائياً، حيث يقوم الروائي والأديب أمين صالح بمهمة كتابة السيناريو، فيما يتصدى الفنان حسين الرفاعي لإخراج الفيلم المأخوذ عن ثاني روايات المحروس، والمؤمل تدشينها قريباً في حفل توقيع خاص يقام بالمناسبة، بعد انتهاء عملية الطباعة في مطابع المؤسسة العربية للدراسات والنشر ببيروت. وعلى صعيد منفصل، دار جدل إلكتروني حول رواية الزميل الأولى ''قندة'' 6002 لاسيما في طريقة توظيفه واستثماره للوثيقة التاريخية، وخصوصاً في الفصل أو الباب الثامن من الرواية، وهو أطول فصولها، والموسوم بـ''نعت''. ودار الجدل على صدر مدونة إلكترونية تحمل اسم ''ثورة سلام''.
في ثورة سلام، قامت المدونة التي تتخفى تحت اسم ''ملاذ'' بمقاربة رواية قندة، وسجلت الملاحظة المشار إليها، فيما كان من بين المعلقين، من ثنى على هذه الملاحظة، وهو ما جعل الروائي نفسه يقدم تعليقات حول مجمل الآراء والاستفسارات.
وقبل ذلك قالت ملاذ ''لن تجد نفسك في معزل عن حالة الذوبان الحتمية التي ستسبغها عليك ''قندة حسين محروس [هكذا]، فما إن تودع كفيك وقندة قلبك هذا الكتاب الممتلئ، القصير القامة، المشبع بلون الغروب البرتقالي ستأسرك حتماً ،وقبل أي شيء لوحة الغلاف للبحريني خالد الرويعي، ترجمتها أنا، على إنها جسدان مشبعان بكلمات من قند، يشقان طريقهما نحو التلاشي في سبيل القند جزافاً.. و نحو سديم الروح يمضيان''.
وأضافت بعد استهلاليتها السابقة ''قندة.. للكاتب والروائي والمصور الفوتوغرافي البحريني حسين محروس [هكذا]. رواية بحرينية بحتة (..) وتختزل تفاصيل التفاصيل البحرينية الحميمة الساكنة بعقر دار قرية النعيم بل بحوش البيت النعيمي. فالنعيم (..) إحدى القرى البحرينية التي شهدت الكثير من التحولات السياسية، عدا عن كونها مسقط رؤوس أبرز الخطوط والتوجهات الفكرية، [و] الدينية على حد سواء''.
وأردفت '' فهو لم يترك شقاً بالنعيم إلا وأسبغ عليه سيل ماء الكلام التعبيري المرهف الذي يحلق بالخيال رفيعا، ولا ننكر قدرته على تلوين الصور بجمالية أدبية تدغدغ القلب، مستخدما بذلك العديد من الصور الشعرية الطاغية بوضوح على الأعم الأغلب من فصول الرواية سيما: إلفة الحمام، قندة فارسية، و شامة القمر''. وبعد شيء من الإطراء حول التمكن في وصف الأجواء القروية والقبص على التفاصيل، وجهت للمحروس ملاحظة تتعلق بفصل نعت والوثائق العديدة التي عج بها. هذه الملاحظة أيدتها المدونة شيماء الوطني، وزادت عليها إحساسها بكون الحديث حول النادي - أي فصل النعت - والقلاليف، كانا غير منسجمين مع أحداث الرواية. وجاء المدون حسين عبدعلي وقال في تعليق له ''ما يحسب لمحروس ولقندته هو مدى حرفنته في تكثيف الصورة الضوئية إلى صورة كتابية بلغة مرهفة.. وما يأخذ عليه أنه زج بكم هائل من الوثائق - كرسائل النعيم - زجا كان الأولى به أن يجد لها مخرجا أكثر سلاسة، بدلا من أن تظهر بصورة أنا لدي وثائق وهذه الوثائق''.
وكان من بين المعلقين من أثنى على الرواية مثل ''نور البحرين'' الذي ذكر ''مجتمعنا يفتقر إلى هذا النوع من الروايات التي تتحدث عن تراثنا وتاريخنا البحريني ولو فتشتي لوجدتي في أغلب القرى ''خاتون وبدرية'' وفي زرانيقها القديمة تجدين ذكرياتنا المتناثرة''. وعلق ممازحاً ''المفروض المحروس يرسل ليش 5% من مبيعات الكتاب على هالدعاية اللي سويتينها''. أما زميلنا المحروس فشارك في توضيح بعض التساؤلات التي أثيرت في التدوينة وفي التعليقات، فدافع في تعليق عن خياراته، بالقول ''.. للروائي أن يستخدم كلّ ما يراه مناسباً في نصه الروائي حتى لو كانت صوراً فوتوغرافية، أو أجزاء من مخطوطات، أو نصوصاً تراثية قديمة..''. وفي موضع آخر يتساءل ''هلّ هناك فعلا اسراف في تفعيل الوثائق في فصل (نعت)، أم أن القارئ لم يكن يرغب في انقطاع السرد الشعري العاطفي من خلال هذا الفصل ثمّ العودة إليه؟ تلقيت تعليقات كثرة على هذا الفصل بالتحديد: الشاعر يوسف حسن استاء كثيراً من هذا الفصل. الكاتب والخطاط القدير أحمد المناعي (أحد مؤسسي أسرة الأدباء) وجد فصل (نعت) أقرب الفصول إلى نفسه''.

و لرؤية الصفحة المصورة للمقال المكتوب أعلاه.. (هوسوا) هاهنا:

و تأكدوا أن تختاروا من القائمة التي تقع جهة اليمين.. (صفحة شرفات الثقافة):

http://www.alwaqt.com/pdf-browse.php

http://www.alwaqt.com/art.php?aid=125132#

نذوب قنداً..

Fri, 18 Jul 2008 17:10:00 GMT

لن تجد نفسك في معزلٍ عن حالة الذوبان الحتمية التي ستسبغها عليك "قندة حسين محروس"، فما إن تودع كفيك و قندة قلبك هذا الكتاب الممتلئ، القصير القامة، المشبع بلون الغروب البرتقالي ستأسرك حتماً ،و قبل أي شيء لوحة الغلاف للبحريني خالد الرويعي، ترجمتها أنا، على إنها جسدان مشبعان بكلمات من قند، يشقان طريقهما نحو التلاشي في سبيل القند جزافاً...و نحو سديم الروح يمضيان..

"قندة" .. للكاتب و الروائي و المصور الفوتوغرافي البحريني حسين محروس. رواية بحرينية بحتة ،و لعله التعريف الأول الذي كونته بعد إنتهائي من قراءة ما يقارب نصف الكتاب، و يرجع ذلك لكونها مشبعة جداً بالبحرين و تختزل تفاصيل التفاصيل البحرينية الحميمة الساكنة بعقر دار قرية النعيم بل ب(حوش) البيت (النعيمي). فالنعيم يا أشقاء، إحدى القرى البحرينية التي شهدت الكثير من التحولات السياسية، عدا عن كونها مسقط رؤوس أبرز الخطوط و التوجهات الفكرية، الدينية على حد سواء، لربما كل القرى شهدت هذا الحراك المستمر الذي يتمثل بنشوء تيارات متباينة بالدرجة الأولى إن كانت علمانية، إسلامية، معتدلة، بعثية، و شيوعية ربما. لكن لطالما كان هناك ثمة خصوصية لقرية النعيم ، كونها كانت معقلاً أولياً لولادات تدخل ضمن هذا القبيل" التنشيئي" إن صح التعبير ،متمثلة بإنشاء مراكز ، و تجمعات ثقافية كانت تحمل على عاتقها هموما كثيرة أبرزها تعزيز الكيان الثقافي ،و زرع قيم و توجهات وطنية، هناك حيث المجتمع القروي المحافظ و العتيق الطراز، الذي كان يكابد في وجه الآراء المعارضة و الصبغات القروية المتضادة.

حسين محروس أسهب بعمق في كل التفاصيل معطيا إياها حقها و أكثر قليلا، فهو لم يترك شقاً بالنعيم إلا وأسبغ علييه سيل ماء الكلام التعبيري المرهف الذي يحلق بالخيال رفيعا، ولا ننكر قدرته على تلوين الصور بجمالية أدبية تدغدغ القلب، مستخدما بذلك العديد من الصورالشعرية الطاغية بوضوح على الأعم الاغلب من فصول الرواية سيما: "إلفة الحمام"،" قندة فارسية"، و" شامة القمر" . أورد منها أكثر ما شد قلبي:

"ساحل بحر حيك جنة يا عباس.. الرمل فيه خد طفلة.. رسم لها وردة الله على الماء، و تهيأ ليرسم شامة القمر"

"تملك خلق الضوء في ماء البحر كل صباح. لا يكون صباحك إلا بالبحر"

" إلا ماءَك له طعم الغرق و رائحة البهجة المؤجلة. يرث طير الحمام بهجته، و بهجة أطفالك لا تورث؟"

و دون سابق إنذار تجد نفسك سابحا و شخوص الرواية، فأنت يا قارئ "قندة" يطوف بك محروس أرجاء حارة النعيم و يحشرك في أزقتها العتيقة، تلفحك العباءات السوداء التي تعانق الريح، و تستمع لروائح القراءات الحسينية، و تذوق شاي الزعفران المتبرك بصوت كربلاء و ملايات القصيد، تذوب قندا مع رسائل الحب العذرية، بها و منها تتعايش و همومهم و تقاسيم حياتهم البسيطة و الزاخرة بآن واحد، نعم حياتهم أولئك (النعيميين) . هو ألقى الضوء في روايته على أمور شتى نـذكر منها على سبيل المثال ما يتمثل بالطقوس المعيشية البحرينية ،منهجية التفكير و العادات التقليدية التي كانت سائدة على الأعم الأغلب بالبحرين القديمة و التي ما زالت متأصلة لحد كبير لدى أغلبنا حتى و إن أكل الدهر عليها و شرب. عبر رواية قندة تكاد تبصر الذات القروية و تتنفسها من خلال حكاية أثوابهم، و التعابير الدارجة لديهم مرورا بمعتقداتهم الخرافية المنطق و برومانسية البعض منهم، وصولا لقصص الكبت المجتمعي الذي كان يعشعش بين جدران القرية. ناهيك عن قروية الحديث البحراني المتربع بين قوسين و الوارد في عدة فصول من الرواية عينها. و لعله أحد أهم أسباب إعجابي بهذه الرواية ، كوني أفرط و دونما إفتعال في إستخدام المصطلحات البحرانية القديمة التي تكاد تندثر من مجتمعنا ، والأجمل إنه جاء على ذكر القديم جدا منها. عني، أجدها تقنية جذابة قد لا تلفت نظر الغير بحريني كثيراً، و لكنني وُلعت بهذا الجانب لأنه يشبهني لحد كبير في تمسكي الشديد بهذه اللهجة القروية في أحاديثي عامةً. (خوووشي !)..

و ما أثار إعجابي حقاً هو اللعبة التي انتهجها حسين محروس في تمكنه و بجدارة من تعرية القندة من أيدولوجيتها المادية (التانجبلية)، متجليا ذلك بقيامه بتصويرها لنا مصطفيا عدة مفاهيم مجازية ،و تراكيب ذات طابع شعري عميق "فقط" لمن يدرك معناه.

"القندة" هنا كان مقدرا لها أن تمثل الكثير، و الأهم.. إنها مَثلت خاتون بالأساس..: تلك الفتاة البحرينية القروية(الذباحة) الجمال... "بيضاء تجوب الحي عصرا و تترك عبائتها السوداء للهواء و الهوى، قالت النساء إنها ولدت في الربيع و ليست ذلك من عادة الولادات في حينا..." و إن بياضها من تلك العتمة.. لم تشك أمها من ألما في حملها و لم تر عسرا في ولادتها"....."و يوم وُلدت أذهلت..تحدثن نساء الحي عن بياضها و خصلات شعرها و حبة الخال في جنة الوجه اليسرى"....

فتعددت الصور و القند ليس واحدٌ لدى محروس، فبعد خاتون القندة الأبرز،هو تارة الحب الساكن برسائل العشاق، و تارة الجسد، وسيرة العشق، دفء حارة النعيم، شغف القلوب، وتقاسيم الجمال، و بياض روح عباس.. كلها قند مكتنز بنشوة الحياة... و توالى ذكر القند بسلاسة في عدة فصول نورد منها مثل:

"كان على أن أقطع كل هذه المسافة الضوئية الشاسعة بيني و بينك، لا لشيء سوى أن أحمل القند إليك، ها أنت أيها المستغني عن العالم تنكرني. أحببتك و أنت لا ترى! من أين تنفذ البهجة إليك، و أنت لا ترى إشارات السكر في عيني و لا ترى أنني حملت القند مفتونا إليك؟"

"الحب إمرأة من قند..

الحب إمرأة من قند...... و ماء أغلقت الفراشة عليها جناحيها، كلما خدر الماء سكرت.."

"لو كنت لي لجعلك حيك حي النوافذ، تتقمر تحتها كا قندة تحمل هوى و حنينا لا تعلرف لمن!

كانت بدرية تفيض بالعشق، تفتحنا على القند و الزعفران فيندلع السرد"...

لحسين محروس: أحببت الرواية، و هذا رأي المتواضع و الخجول فيها و لا أتكلم فيها من موضع ناقدة أو ماشابه على الإطلاق.. كل ما هنالك إنها دخلت قلبي بكل المقاييس، و كونك فوتغرافي محترف ،ليس عبثا هذا الكم الكبير من الولوج في تفاصيل الصور التي وردت بالرواية ،و التي قد لا يوفق فيها آخرين ممن لا يجاورون العدسة أو يمتلكون بصيرة التصوير التي تعيش و إياك.. شيء واحد فقط ظننت أنك قد خضت فيه بأكثر مما يجب هو فصل "نعت"، الذي أدرجت فيه نماذج كثيرة للرسائل التي شقت طريقها لنادي النعيم الثقافي...

و أخيرا أختم بما ورد في خاطري لحظة أطبقت (القرطاعة) الأخيرة لغلاف الكتاب ،تخيلت لحظتها روعة هذا العمل الروائي إن مُثل و حُول لمسلسل تلفزيزني بكوادر بحرينية أصيلة. و أؤكد هنا إنه على الرغم من قناعتي التامة بأن لذة القراءة و تحسس الورق قد تموت إن مُثلت النصوص سينمائيا أو تلفزيزنيا ، خصوصا إن لم يأت العمل بالمستوى المطلوب ، أضف كون أن تمثيل النص قد يقتل "نشوة" الخيال لدى القارئ. لكن إن أُعد العمل بجدية و بعناية كبيرة تحت إشراف خبراء جديرون بالثقة ،مستعينين بروح القرى البحرينية الجميلة.. حينها فقط سيتحقق عمل (ماليه حل!! )..

لكن السؤال المطروح من أين سنأتي بخاتون يا محروس؟

و لكم حفنة من" القند" المشبع بالله..

لقراءة مقالة الناقد البحراني القدير علي الديري... حول" قندة عباس".. إدعسوا هاهنا

http://dairy1971.jeeran.com/archive/2006/7/69536.html

سياحة في الغرب

Sat, 26 Apr 2008 13:57:00 GMT

روي لي الكثير عن هذا الكتاب ، حتى جاء اليوم الذي اشتريته فيه من معرض الكتاب المنصرم، أذكر إنني فتشت طويلا عنه بين دور النشر المشاركة، حتى وجدته أخيرا لدى دار الصفوة اللبنانية، ما إن وصلت للدار و طلبته من الرجل البائع ، كان يقف إلى جانبي رجل دين، سمعني حينها و إلتفت إلي و إبتسم إبتسامة حاول عبرها أن يبين لي سعادته بشرائي هذا الكتاب . و على الرغم من أن قراءاتي الدينية خجولة جدا، إلا إنه عندما خبروني عن كتاب (سياحة في الغرب) - أومصير الأرواح بعد الموت، لآية الله السيد محمد حسين النجفي القوجاني، حينها توجهت فعليا لإقتناءه..كما قيل لي بأن له تأثير كبير على طهارة الروح، و القرب من الله عز و جل، و بأنه يدفع قارئه للتفكر و التأمل في أمور شتى كأسلوب حياته ،بعده عن الله، غفلته و لا مبالاته و أين تأخذه خلجات نفسه و سواليف لسانه و حكايا قلبه، و زلاته التي لا تهدئ إلى أن تغادر الروح إلى بارئها، و ماهي الإنعكاسات التي تتجلى بعالم البرزخ: و هو ما يعرف بالحياة المفصلية بين القبر و الآخرة. يأخذك الكتاب إلى حيث لا تريد، نعم لا تريد! بطبيعة الحال الأعم الأغلب منا يتجنب الحديث عن الموت و القبر، بل ننفي الفكرة و كأنها بعيدة عنا، رغم علمنا، و تصديقنا بواقعيتها و محتوميتها و إن إختلفت أدياننا ، و توجهاتنا و حتى معتقداتنا . (سياحة في الغرب) يحمل روحك حيث أروقة الموت. ببساطة : يعطيك الصورة الشفافة عن ظلمة القبر، وحشته و ظغطته، يخبرك الكاتب فيه عن المصير الذي تؤول إليه روحك بعد الموت، عن اليوم الذي تُودع فيه بحفرة مظلمة ،يراق عليك التراب، وتناديهم " أهلي أحبتي أنا أنا... فلا من مجيب، يومها ينساك الأحبة ، يجاورك الموتى و تؤنسك قوارض الأرض و ديدانها، هناك عندما لا ينفع مال و لا ولد إلا العمل الصالح.

توسدت ظهر سريري و شرعت في قراءة الكتاب و كانت الساعة تشير إلى الواحدة بعد منتصف الليل .ما لمسته منذ الوهلة الأولى إن أسلوب الكاتب كان جد بسيط و سلس، علما بأن ما قرأته كان الترجمة عن الأصل الذي كتب باللغة الفارسية و لكن المترجم : جعفر صادق الخليلي تمسك عبر ترجمته بالأسلوب الأم للكاتب الأساسي، يحكي فيه بأسلوب سردي قصصي جميل و قريب من القلب و غير متكلف في آن واحد و إن يكن يفتقر لمقومات القصة الحديثة و عناصرها الفوضوية التي تمتاز بالحبكة . أظن إن لكل المستويات الفكرية أن تفهمه، و أشعر بأنه تعمد ذلك لإحساسه بماهية هذا الكتاب و لإيمانه المطلق بأهداف هذا الكتاب، شخوصه ، أمكنته، أزمنته، و الأرواح التي تتجول فيه، و لأنه كان يطمح لأن يقرأه أكبر قدر ممكن من الناس. قرأت وصولا للمقطع الذي يقول فيه كاتبه السيد القوجاني: " إن أحدا لم يسمعني، و كأنهم لا يروني و لا يسمعون صوتي، كنت أحدق بعيني في جانبها الأيسر العاري و بعد غسل جنازتي اتجهوا بها نحو المقابر و كنت مع المشيعين الذين أرعبني أن أرى بينهم حيوانات وحشية مفترسة من كل نوع، أنزلوا الجنازة بالقبر و كنت واقف في القبر أتفرج،(...).أغلقوا القبر و تركوني في ذلك المكان الضيق و المظلم حتى أهلي و أبنائي و زرجتي غادروني و نسوا صنعي لأجلهم..."

. حينها إرتعدت خوفا، و ألقيت بالكتاب جانبا، و ما كان مني إلا أن ألوذ بملائتي الخفيفة، مغطية بها جسدي من قمة رأسي حتى الناحل من أطرافي، محاولة بذلك الهروب من وقع كلمات هذا الكتاب و لأتناسى قليلا أجواءه المرعبة، علني أنبذ الصورالتي نسجها الكاتب، عل النوم يسرقني من أحداث الكتاب، و لكنني فشلت بذلك، لم أتمكن النوم، ربما كان لتوقيت قراءة الكتاب دورا بذلك أيضا، فعلا تأثرت و انهمرت دموعي و انقلب الوضع إلى تراجيدي محزن، لم أستفد من الملاءة و لا من إطباق جفناي بشدة . أخذتني الرجفة و استوطنني خوف شديد.

الكتاب ببساطة اعتبرته (ويك آب كول) ، تذكرت عبره الكثير و جعلني التفت لبعض الأمور االتي أتناساها دائما. أسلفت بأنني لست من هواة الكتب الدينية عامة، و لكن بإعتقادي إن لا ضير من التنوع بالقراءة و التعدد فيها بين الكتب الدينية، الثقافية، الأدبية سواء حملت فكرا ماركسيا، علمانيا، دينيا: مسيحيا كان، إسلاميا أو يهوديا..لا يهم.. كلها بنهاية المطاف إثراء روحي، ثقافي، أدبي، إيماني إلا ما يزرع شيئا بالفرد و يخلق به صحوة على صعيد خاص. و لأكن أكثر صراحة لا أحب دور الداعية الدينية بتاتا ولا أهدف عبر إخباركم بالكتاب للترويج لفكر خاص، أو معتقد معين، أو قراءات معينة، و لا أدعوكم لإعادة صياغة ذواتكم -(سياحة في الغرب) يتناول صور لابد من معرفتها قبل فوات الأوان و أنصحكم عند قرائته بالتركيز على ( الثيمة) الأساسية للكتاب عوضا عن فرعياته الخاصة بمذهب دون آخر.

يقول المترجم "إن الميزة المهمة التي يمتاز بها الكتاب على (الكوميديا الإلهية) لدانتي الإيطالي و أشباهها هي أن مؤلف سياحة في الغرب قد إعتمد كلام الله و أحاديث الرسول (ص) و أهل البيت (ع) بما لا يدع مجالا للشك في صحة ما ورد عن عالم ما بعد الموت. قال تعالى: ( حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون. لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها و من ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون)..

أظن إته كتاب يستحق القراءة، صفحاته قليلة يقرأ خلال يوم واحد أو ربما لا يستغرق أكثر من ساعات فقط، يجيب عن أسئلة عالقة بأذهاننا، و إن كانت به ثمة نقاط لي إعتراض عليها ،إلا إنه يمثل تجربة جميلة بالنسبة لي . وأخيرا جل ما أتمناه منكم عبر قراءة الكتاب إن رغبتم بذلك طبعا ، الإلتفات للجانب المهمل تماما عند أغلبنا و بالأخص لدينا نحن الشباب، الجانب الروحي و العرفان بحياة القبر الحتمية علي و عليكم.

القليل . القليل جدا فقط.. كفيل بخلق طهارة روح ،و سلام للنفس التي نظلمها كل يوم...

(إلهي إرحمني صريعا على الفراش تقلبني أيدي أحبتي، و تحنن علي ممدوداً قد تناول الأقرباء أطراف جنازتي، أبكي... و مالي لا أبكي .. أبكي لخروجي من قبري ..عريانا ذليلا حاملا ثقلي على ظهري، أنظر مرة عن يميني و أخرى عن شمالي ، إذ الخلائق في شأن غير شأني ، وجوه يوم إذ مسفرة ضاحكة مستبشرة، ووجوه يوم إذ عليها غبرة ترهقها قترة و ذلة..)..... مقطع من دعاء أبي حمزة الثمالي..

ذاكرة الجسد

Tue, 12 Feb 2008 17:38:00 GMT

أبحر هذه الأيام مع ذاكرة الجسد، رواية للكاتبة و الروائية العربية المبدعة الجزائرية مستغانمي، رواية صادرة عن دار الآداب ، كنت قد بدأت قرائتها قبيل أسابيع و أنا لست من النوع الذي ينهي قراءة كتاب خلال يوم أو يومين ، حيث إنني عادة أستغرق وقت أطول في القراءة و أحيانا أقرأ بجنون و أتنقل بين كتابين في آن واحد تبعا للحالة النفسية و (للمود) كما هو دارج. ذاكرة الجسد ربما قرأها أغلبكم، علما بأنها تتبع لثلاثية مستغانمي فوضى الحواس و عابر سرير، قيل لي أن ثمة ترابط كبير بين ثلاث الروايات و بأن من يقرأ واحدة وجب عليه أن يقرأ البقية ليستشعر ماهية الرواية و ليغوص بين جنباتها أكثر فأكثر، واقعا لا أعرف إن كان يجب أن أبدأ بذاكرة الجسد أولا ثم استطرد بالباقي أو العكس. عموما ما دفعني للبداية بهذا الكتاب هو السطر الأول الذي تستهل مستغانمي كتابها به ، وهي تقول في تتمة الصفحة:

ما زلت أذكر قولك ذات يوم: الحب هو ماحدث بيننا و الأدب هو كل مالم يحدث ، يمكنني اليوم ،بعد ما انتهى كل شيء أن أقول: هنيئا للأدب على فجيعتنا إذن فما أكبر مساحة ما لم يحدث. إنها تصلح اليوم لأكثر من كتاب.

و هنيئا للحب أيضا... فما أجمل الذي حدث بيننا ..ماأجمل الذي لم يحدث.. ماأجمل الذي لن يحدث.

قبل اليوم ، كنت أعتقد أننا لا يمكن أن نكتب عن حياتنا إلا عندما نشفى منها. عندما يمكن أن نلمس جراحنا القديمة بقلم، دون أن نتألم مرة أخرى. عندما نقدر على النظر خلفنا دون حنين، دون جنون، ودون حقد أيضا.

أيمكن هذا حقا؟

نحن لا نشفى من ذاكرتنا.

و لهذا نحن نكتب، ولهذا نحن نرسم، و لهذا يموت بعضنا أيضا

و تسهب غزيرا في أدب راق، لديها أسلوب خاص و طابع رفيع في اللعب بالكلمات لتلمس بها مشاعرنا فنقتات شيئا من عذوبة ما تكتب أحلام. لست أهلا للنقد الأدبي فحسب ما يقولون( خل النقد لهله) و لكن من وجهة نظري المتواضعة أقر بأن كتابها جدير بالقراءة ، أحببته لما فيه من لغة يصعب فهمها، لما فيه من دوائر وفوضى و أحداث و حرب وسلام بالمشاعر مختلطة و كومة أحاسيس و أعود لأقول الرواية تتطلب ( مود) مرتاح و ذهن صافي. يقول نزار قباني و أنا من قرائه لآخر رمق، يقول بكتاب ذاكرة الجسد: ( الرواية قصيدة مكتوبة على كل البحور.. بحر الحب، بحر الجنس، و بحر الايدولوجية، وبحر الثورة الجزائرية بمناضيليها و مرتزقيها و أبطالها و قاتليها و ملائكتها و شياطينها و أنبيائها و سارقيها..)، أحلام تهجم على الورقة البيضاء، بجمالية لاحد لها.. و شراسة لا حد لها وجنون لا حد له..

قبيل أيام آثرت اللجوء إلى مقهى (لوشوكولا) ، لأجالس ذاكرة الجسد و كوب قد يئس القهوة و أبحر.....