رياضيات أ. محمد فوده: اعجاز القران والرياضيات

الارقام تتكلم

Wed, 26 Jul 2006 14:26:00 GMT

بقلم عبد الدائم الكحيل

أحبتي في الله! هل يمكن للأرقام أن تقول ما تقوله الكلمات؟ وهل يمكن للأرقام أن تعبر عن المعنى كما تعبر عنه الكلمات؟ هذه المقالة الخفيفة هي عرض لبعض الحقائق الرقمية وارتباطها بلغة القرآن الكريم، وبما يثبت أن القرآن هو عبارة عن كمبيوتر ناطق!!!

يقول تعالى مخاطباً عباده المؤمنين ومؤكداً لهم: (إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ)[آل عمران: 160].

المقطع الأول من الآية

وهو جملة الشرط: (إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ): لنكتب عدد حروف كل كلمة:

إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ

2 6 4 هذا العدد من مضاعفات السبعة: 462 = 7 × 66

وهنا نجد أن حروف هذه الجملة جاءت من مضاعفات الرقم سبعة لمرة واحدة.

المقطع الثاني

وهو جملة جواب الشرط: (فَلَا غَالِبَ لَكُمْ) وهذا يعني أنه لن يغلبكم أحد، وهذا وعد مؤكد من الله تعالى، ولكن كيف يمكن تأكيد هذا الوعد بلغة الأرقام لمن ينكر القرآن؟؟ لنكتب عدد حروف كل كلمة:

فَلَا غَالِبَ لَكُمْ

3 4 3 هذا العدد من مضاعفات السبعة ثلاث مرات: 343 = 7 × 7 × 7

وهنا جاء التأكيد على نصر الله تعالى بلغة الرقم سبعة ثلاث مرات متتالية 7 × 7 × 7 ليؤكد لنا الله تعالى أنه إذا نصرنا فلن يغلبنا أحد أبداً!!!

المقطع الأخير

وهو قوله تعالى: (وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) لنكتب عدد حروف كل كلمة:

وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ

1 2 6 3 2 4 6 2 4 1 3 4 7 8

هذا العدد من مضاعفات السبعة: 87431426423621 = 7 × 87431426423621

وهنا نجد أن العدد من مضاعفات السبعة مرة واحدة.

وهنا نلاحظ أن الآية كلها تتحدث عن نصر الله عدا مقطع منها هو (وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ)ماذا عن هذا المقطع وهل يمكن للغة الأرقام أن تتكلم هنا؟

إن الخذلان يعاكس النصر، ولذلك سوف نرى تعاكساً في الأرقام! لنكتب عدد حروف كل كلمة:

وَ إِنْ يَخْذُلْكُمْ

1 2 6 نقرأ العدد بالعكس، لأن الكلام هنا ليس عن النصر بل عن الخذلان

إن هذا العدد 621 ليس من مضاعفات السبعة، ولكن وبما أنه يتحدث عن الخذلان الذي يعاكس النصر في المعنى اللغوي، فماذا يحدث إذا عكسنا اتجاه قراءة هذا العدد؟ إنه سيصبح 126 وهذا العدد من مضاعفات الرقم سبعة:

126 = 7 × 18

إذن عندما انعكس المعنى اللغوي انعكس معه اتجاه العدد. وهذا الأمر لا يمكن أبداً أن يكون بنتيجة المصادفة، فهل المصادفة تفهم المعنى اللغوي للآية؟

وتأمل معي أخي القارئ هذا الإحكام الرقمي لآية واحدة في كتاب الله تعالى، فكيف بنا إذا وقفنا أمام القرآن كله؟ فهل ستكون هذه الحقائق يوماً ما وسيلة لهداية بعض الملحدين الماديين في هذا العصر؟

بقلم الباحث عبد الدائم الكحيل

من روائع سورة الكهف

Wed, 26 Jul 2006 14:16:00 GMT

بقلم عبد الدائم الكحيل

إنني على يقين بأن معجزات القرآن لا تنفصل عن بعضها. فالإعجاز العددي تابع للإعجاز البياني، وكلاهما يقوم على الحروف والكلمات. وقد تقودنا معاني الآيات إلى اكتشاف معجزة عددية! وهذا ما نجده في قصة أصحاب الكهف، فجميعنا يعلم بأن أصحاب الكهف قد لبثوا في كهفهم 309 سنوات. وهذا بنص القرآن الكريم, يقول تعالى:(وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً) (الكهف: 25).

فالقصة تبدأ بقوله تعالى: (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً * إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً * فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً * ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَداً......) (الكهف: 9-13).

وتنتهي عند قوله تعالى: (وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً* قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً) (الكهف:25-26).

والسؤال: هل هنالك علاقة بين عدد السنوات التي لبثها أصحاب الكهف، وبين عدد كلمات النص القرآني؟ وبما أننا نستدلّ على الزمن بالكلمة فلا بد أن نبدأ وننتهي بكلمة تدل على زمن. وبما أننا نريد أن نعرف مدة ما (لبثوا) إذن فالسرّ يكمن في هذه الكلمة.

فلو تأملنا النص القرآني الكريم منذ بداية القصة وحتى نهايتها، فإننا نجد أن الإشارة القرآنية الزمنية تبدأ بكلمة (لبثوا) وتنتهي بالكلمة ذاتها، أي كلمة(لبثوا).

والعجيب جداً أننا إذا قمنا بعدّ الكلمات مع عد واو العطف كلمة مستقلة، من كلمة (لبثوا) الأولى وحتى كلمة (لبثوا) الأخيرة، فسوف نجد بالتمام والكمال309 كلمات بعدد السنوات التي لبثها أصحاب الكهف!!!

وهذا هو النص القرآني لمن أحب التأكد من صدق هذه الحقيقة:

(إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً{10} فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً{11} ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا

لَبِثُوا*أَمَداً*نَحْنُ*نَقُصُّ*عَلَيْكَ*نَبَأَهُم*بِالْحَقِّ*إِنَّهُمْ*فِتْيَةٌ*آمَنُوا*10

بِرَبِّهِمْ*وَ*زِدْنَاهُمْ*هُدًى*و*رَبَطْنَا*عَلَى*قُلُوبِهِمْ*إِذْ*قَامُوا*20

فَقَالُوا*رَبُّنَا*رَبُّ*السَّمَاوَاتِ*وَ*الْأَرْضِ*لَن*نَّدْعُوَ*مِن*دُونِهِ*30

إِلَهاً*لَقَدْ*قُلْنَا*إِذاً*شَطَطاً*هَؤُلَاء*قَوْمُنَا*اتَّخَذُوا*مِن*دُونِهِ*40

آلِهَةً*لَّوْلَا*يَأْتُونَ*عَلَيْهِم*بِسُلْطَانٍ*بَيِّنٍ*فَمَنْ*أَظْلَمُ*مِمَّنِ*افْتَرَى*50

عَلَى*اللَّهِ*كَذِباً*وَ*إِذِ*اعْتَزَلْتُمُوهُمْ*وَ*مَا*يَعْبُدُونَ*إِلَّا*60

اللَّهَ*فَأْوُوا*إِلَى*الْكَهْفِ*يَنشُرْ*لَكُمْ*رَبُّكُم*مِّن*رَّحمته*و*70

يُهَيِّئْ*لَكُم*مِّنْ*أَمْرِكُم*مِّرْفَقاً*وَ*تَرَى*الشَّمْسَ*إِذَا*طَلَعَت*80

تَّزَاوَرُ*عَن*كَهْفِهِمْ*ذَاتَ*الْيَمِينِ*وَ*إِذَا*غَرَبَت*تَّقْرِضُهُمْ*ذَاتَ*90

الشِّمَالِ*وَ*هُمْ*فِي*فَجْوَةٍ*مِّنْهُ*ذَلِكَ*مِنْ*آيَاتِ*اللَّهِ*100

مَن*يَهْدِ*اللَّهُ*فَهُوَ*الْمُهْتَدِ*وَ*مَن*يُضْلِلْ*فَلَن*تَجِدَ*110

لَهُ*وَلِيّاً*مُّرْشِداً*وَ*تَحْسَبُهُمْ*أَيْقَاظاً*وَ*هُمْ*رُقُودٌ*وَ*120

نُقَلِّبُهُمْ*ذَاتَ*الْيَمِينِ*وَ*ذَاتَ*الشِّمَالِ*وَ*كَلْبُهُم*بَاسِطٌ*ذِرَاعَيْهِ*130

بِالْوَصِيدِ*لَوِ*اطَّلَعْتَ*عَلَيْهِمْ*لَوَلَّيْتَ*مِنْهُمْ*فِرَاراً*وَ*لَمُلِئْتَ*مِنْهُمْ*140

رُعْباً*وَ*كَذَلِكَ*بَعَثْنَاهُمْ*لِيَتَسَاءلُوا*بَيْنَهُمْ*قَالَ*قَائِلٌ*مِّنْهُمْ*كَمْ*150

لَبِثْتُمْ*قَالُوا*لَبِثْنَا*يَوْماً*أَوْ*بَعْضَ*يَوْمٍ*قَالُوا*رَبُّكُمْ*أَعْلَمُ*160

بِمَا*لَبِثْتُمْ*فَابْعَثُوا*أَحَدَكُم*بِوَرِقِكُمْ*هَذِهِ*إِلَى*الْمَدِينَةِ*فَلْيَنظُرْ*أَيُّهَا*170

أَزْكَى*طَعَاماً*فَلْيَأْتِكُم*بِرِزْقٍ*مِّنْهُ*وَ*لْيَتَلَطَّفْ*وَ*لا*يُشْعِرَنَّ*180

بِكُمْ*أَحَداً*إِنَّهُمْ*إِن*يَظْهَرُوا*عَلَيْكُمْ*يَرْجُمُوكُمْ*أَوْ*يُعِيدُوكُمْ*فِي*190

مِلَّتِهِمْ*وَ*لَن*تُفْلِحُوا*إِذاً*أَبَداً*وَ*كَذَلِكَ*أَعْثَرْنَا*عَلَيْهِمْ*200

لِيَعْلَمُوا*أَنَّ*وَعْدَ*اللَّهِ*حَقٌّ*وَ*أَنَّ*السَّاعَةَ*لَا*رَيْبَ*210

فِيهَا*إِذْ*يَتَنَازَعُونَ*بَيْنَهُمْ*أَمْرَهُمْ*فَقَالُوا*ابْنُوا*عَلَيْهِم*بُنْيَاناً*رَّبُّهُمْ*220

أَعْلَمُ*بِهِمْ*قَالَ*الَّذِينَ*غَلَبُوا*عَلَى*أَمْرِهِمْ*لَنَتَّخِذَنَّ*عَلَيْهِم*مَّسْجِداً*230

سَيَقُولُونَ*ثَلاثَةٌ*رَّابِعُهُمْ*كَلْبُهُمْ*وَ*يَقُولُونَ*خَمْسَةٌ*سَادِسُهُمْ*كَلْبُهُمْ*رَجْماً*240

بِالْغَيْبِ*وَ*يَقُولُونَ*سَبْعَةٌ*وَ*ثَامِنُهُمْ*كَلْبُهُمْ*قُل*رَّبِّي*أَعْلَمُ*250

بِعِدَّتِهِم*مَّا*يَعْلَمُهُمْ*إِلَّا*قَلِيلٌ*فَلَا*تُمَارِ*فِيهِمْ*إِلَّا*مِرَاء*260

ظَاهِراً*وَ*لَا*تَسْتَفْتِ*فِيهِم*مِّنْهُمْ*أَحَداً*وَ*لَا*تَقُولَنَّ*270

لِشَيْءٍ*إِنِّي*فَاعِلٌ*ذَلِكَ*غَداً*إِلَّا*أَن*يَشَاءَ*اللَّهُ*وَ*280

اذْكُر*رَّبَّكَ*إِذَا*نَسِيتَ*وَ*قُلْ*عَسَى*أَن*يَهْدِيَنِ*رَبِّي*290

لِأَقْرَبَ*مِنْ*هَذَا*رَشَداً*وَ*لَبِثُوا*فِي*كَهْفِهِمْ*ثَلاثَ*مِئَةٍ*300

سِنِينَ*وَ*ازْدَادُوا*تِسْعاً*قُلِ*اللَّهُ*أَعْلَمُ*بِمَا*لَبِثُوا*309

إذن البعد الزمني للكلمات القرآنية بدأ بكلمة (لبثوا) وانتهى بكلمة (لبثوا)، وجاء عدد الكلمات من الكلمة الأولى وحتى الأخيرة مساوياً للزمن الذي لبثه أصحاب الكهف.

والعجيب أيضاً أن عبارة (ثلاث مئة) في هذه القصة جاء رقمها 300 ، وهذا يدلّ على التوافق والتطابق بين المعنى اللغوي والبياني للكلمة وبين الأرقام التي تعبر عن هذه الكلمة

معجزة السمع

Fri, 12 May 2006 18:09:00 GMT

بقلم الدكتور محمد السقا عيد

ماجستير في أمراض العيون

في جميع الآيات القرآنية التي تحدثت عن السمع والبصر يقدم الله سبحانه وتعالى السمع على البصر... اللهم إلا أية واحدة... قدم فيها البصر على السمع حيث يصور بعض مشاهد يوم القيامة ( ربنا أبصرنا وسمعنا)سورة السجدة - الآية (12).

فالمولود يتعلم بواسطة السمع أضعاف ما يتعلمه بواسطة البصر. والأصم منذ الولادة لا يستطيع أن يتعلم اللغة أبدا فهو أبكم... بينما المولود بدون نعمة البصر يستطيع أن يتعلم اللغة بل اللغات بكل يسر.

ويوجد مئات بل آلاف العباقرة من فاقدي نعمة البصر... إلا أنه من العسير أن نعد على الأصابع العباقرة من فاقدي نعمة السمع ، وخاصة إذا كان فقد السمع منذ الولادة أو في مرحلة الطفولة المبكرة.

ولهذا جاء في الآية الكريمة (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئاً وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون(النحل أية (78).

فقدم الله سبحانه وتعالى ذكر السمع على البصر في معرض سياق الطرق الأساسية التي بها يكتسب الإنسان المعرفة.

حكمة تقديم السمع على البصر في القرآن

يقول الشيخ / محمد متولي الشعراوي – رحمه الله ( إن الإنسان حين يفقد بصره يفقد كل شيء، يعيش في ظلام دائم، لا يرى شيئًا على وجه الإطلاق، يصطدم بكل شيء، ولكن حين يفقد سمعه فإنه يرى، وحينئذ تكون المصيبة أهون، ولكن الله -سبحانه وتعالى- حين يذكر السمع يقدمه دائمًا على البصر.
إن هذا من إعجاز القرآن الكريم، لقد فضل الله -سبحانه وتعالى- السمع على البصر؛ لأنه أول ما يؤدي وظيفته في الدنيا، لأنه أداة الاستعداء في الآخرة؛ فالأذن لا تنام أبدًا.
إن السمع أول عضو يؤدي وظيفته في الدنيا، فالطفل ساعة الولادة يسمع عكس العين فإنها لا تؤدي مهمتها لحظة مجيء الطفل إلى الدنيا، فكأن الله -سبحانه وتعالى- يريد أن يقول لنا: إن السمع هو الذي يؤدي مهمته أولاً، فإذا جئت بجوار طفل ولد منذ ساعات، وأحدثت صوتًا مزعجًا فإنه ينزعج ويبكي، ولكنك إذا قربت يدك من عين الطفل بعد الميلاد مباشرة فإنه لا يتحرك، ولا يحس بالخطر، هذه واحدة، وإذا نام الإنسان، فإن كل شيء يسكن فيه إلا سمعه، إنك إذا أردت أن توقظ النائم ووضعت يدك قرب عينيه فإنه لا يحس، ولكنك إذا أحدثت ضجيجًا بجانب أذنه فإنه يقوم من نومه فزعًا، هذه الثانية. أما الثالثة فهي أن الأذن هي الصلة بين الإنسان والدنيا، فالله -سبحانه وتعالى- حين أراد أن يجعل أهل الكهف ينامون مئات السنين قال: (ضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدً)[ [الكهف: 11].
ومن هنا عندما تعطل السمع استطاعوا النوم مئات السنين دون أي إزعاج، ذلك أن ضجيج الحركة في النهار يمنع الإنسان النوم العميق، وسكونها بالليل يجعله ينام نومًا عميقًا، وهي لا تنام ولا تغفل أبدًا.
على أن هناك شيئًا آخر نلاحظه، هو أن الله -سبحانه وتعالى- يأتي بكلمة السمع مفردة دائمًا، وكلمة الأبصار مجموعة، يقول الله -سبحانه وتعالى- في سورة فصلت: (وَمَا كُنتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصَارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلَكِن ظَنَنتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِّمَّا تَعْمَلُونَ[. (22- فصلت) لماذا تأتي كلمة السمع مفردة، وكلمة البصر مجموعة؟ مع أنه كان يمكن أن يقول: أسماعكم وأبصاركم، وكان من المنطقي أن يكون هناك سمع وبصر، أو أسماع وأبصار، ولكن الله -سبحانه وتعالى- بهذا التعبير الدقيق أراد أن يكشف لنا دقة القرآن الكريم، فالبصر حاسة يتحكم فيها الإنسان بإرادته، فأنا أستطيع أن أبصر ولا أبصر، وأستطيع أن أغمض عيني عما لا أريد أن أراه، أو أدير وجهي أو أدير عيني بعيدًا عن الشيء الذي أريد أن أتجاهله، ولكن الأذن ليس لها اختيار في أن تسمع أو لا تسمع، فأنت في حجرة يتكلم فيها عشرة أشخاص تصل أصواتهم جميعًا إلى أذنيك، سواء أردت أو لم ترد، أنت تستطيع أن تدير بصرك فترى منهم من تريد أن تراه ولا ترى من لا تريد رؤيته، ولكنك لا تستطيع أن تسمع ما تريد أن تسمعه، ولا تسمع ما لا تريده، قد تتجاهله وتحاول أن تبدو وكأنك لم تسمعه، ولكنه يصل إلى أذنيك سواء أردت أو لم ترد، إذن..

فالأبصار تتعدد، أنا أرى هذا، وأنت ترى هذا، وثالث يرى هذا، إلى آخر تعدد الأبصار، وإنسان يغمض عينيه فلا يرى شيئًا، ولكن بالنسبة للسمع فنحن جميعًا ما دمنا جالسين في مكان واحد، فكلنا نسمع نفس الشيء، ومن هنا اختلف البصر، ولكن توحّد السمع، كل واحد له بصر، ينظر به إلى المكان الذي يريده، ولكننا كلنا نتوحد في السمع فيما نريد وما لا نريد أن نسمع، ومن هنا جاءت كلمة الأبصار، بينما توحدت كلمة السمع، ولم تأت كلمة الأسماع، على أن الأذن مفضلة على العين، لأنها لا تنام، والشيء الذي لا ينام أرقى في الخلق من الشيء الذي ينام، فالأذن لا تنام أبدًا منذ ساعة الخلق، إنها تعمل منذ الدقيقة الأولى للحياة، بينما باقي أعضاء الجسم بعضها ينتظر أيامًا وبعضها ينتظر سنوات.
والأذن لا تنام، فأنت حين تكون نائمًا تنام كل أعضاء جسمك، ولكن الأذن تبقى متيقظة، فإذا أحدث أحد صوتًا بجانبك وأنت نائم قمت من النوم على الفور، ولكن إذا توقفت الأذن عن العمل فإن ضجيج النهار وأصوات الناس وكل ما يحدث في هذه الدنيا من ضجيج لا يوقظ النائم؛ لأن آلة الاستدعاء وهي الأذن معطلة، كما أن الأذن هي آلة الاستدعاء يوم القيامة حين يُنفخ في الصور.
والعين تحتاج إلى نور حتى ترى، تنعكس الأشعة على الأشياء، ثم تدخل إلى العين فترى، فإذا كانت الدنيا ظلامًا فإن العين لا ترى، ولكن الأذن تؤدي مهمتها في الليل والنهار، في الضوء والظلام، والإنسان متيقظ، والإنسان نائم، فهي لا تنام أبدًا ولا تتوقف أبدً) أ هـ.

وإذا ما نظرنا إلى جهاز السمع الذي حبانا الله تعالى إياه لوجدناه يتكون من الأذنين... ولكل أذن ثلاثة أجزاء :

(1) الأذن الخارجية :وتشكل صيوان الأذن ، والقناة السمعية الخارجية ، وتنتهي عند طبلة الأذن ووظيفتها جمع الأصوات.

(2) الأذن الوسطى :وهى قناة عظمية غضروفية بها غشاء الطبلة وعظام الأذن الثلاثة (المطرقة - الركاب - السندان) ووظيفتهما نقل الأصوات إلى الأذن الداخلية

والأذن الوسطى مملوءة بالهواء ، وبها قناة توصلها بالبلعوم حتى يتعادل ضغط الهواء داخل الأذن الوسطى مع ضغط الهواء الخارجي ، وبالأذن الوسطى عضلات دقيقة تنقبض لاإرادياً كلما زادت شدةالصوت كي تقلل اهتزاز طبلة الأذن والعظام السمعية حتى لا يحدث ارتجاج عنيف يضر الأذن الداخلية.

(3) الأذن الداخلية :وهى مكونة من جهازين مختلفين تمام الاختلاف :

أ- أولهما...جهاز السمع المستقبل للأصوات والذي ينقلها بواسطة العصب السمعي إلى المخ.

ب- ثانيهما...جهاز للتوازن... وهو جهاز معقد أيضاً، وبواسطة قنوات هلالية متصلة يبعضها ، وبداخلها شعيرات تستطيع أن تميز أي حركة أو اهتزاز أو تغيير في وضع الأجسام... فترسل بذلك إشارات إلى المخ حيث يستقبل هذه المعلومات ويسجلها ويستفيد منها ، ثم يرسل أوامره إلى الجسم والعضلات لتتمشى مع هذا التغيير.

كيف نسمع بأذاننا :

ولتعلم - عزيزي القارئ - أنه لكي تستطيع الأذن أن تسمع صوت المخاطب وتميزه... فإن ذلك يتم بترتيب رباني محكم يبين عظمة الخالق ويستحق منا أن نطيل السجود والشكر لله الذي خلق فأحسن ، وصور فأبدع وشق السمع والبصر.

- فيقوم (صيوان الأذن) بالتقاط الأمواج والاهتزازات الصوتية من العالم الخارجي، ويجمعها لتصل بصورة مركزة إلى (طبلة الأذن) التي تتكون من غشاء رقيق نسبياً.

- ويؤدى وصول هذا الأمواج الصوتية إلى طبلة الأذن إلى حدوث اهتزازات في هذا الطبلة.

- تنتقل هذه الاهتزازات من الطبلة إلى الداخل عبر ثلاث عظيمات دقيقة الحجم تستقر داخل الأذن المتوسطة تعرف بــ (العظيمات السمعية).

- يرتكز الطرف الداخلي لهذه السلسلة المكونة من تلك العظيمات الثلاث على غشاء رقيق أخر يمتد على فتحة الأذن الداخلية، وهى فتحة صغيرة بيضية الشكل ، يطلق عليها اسم (الكوة البيضية).

- يأخذ غشاء الكوة البيضية في الاهتزاز عند وصول الأمواج الصوتية إليه ، وبذلك تصل تلك الاهتزازات إلى الأذن الداخلية.

- يتكون عضو الاستقبال في الأذن الداخلية من مجموعة من الأغشية الدقيقة التي تتواجد داخل ما يسمى بــ(قوقعة الأذن) وهى عبارة عن غرفة عظمية سميت كذلك لأنها تلتوي على شكل القوقع أو الحلزون. وعند وصول الاهتزازات الصوتية إلى أغشية القوقعة ينتقل تأثيرها إلى (النهايات العصبية) المتصلة بتلك الأغشية.

وتتجمع تلك النهايات ليتكون منها ( العصب السمعي) الذي ينقل تلك الإحساسات السمعية إلى الجزء المختص من المخ... حيث يستطيع الإنسان عندئذ إدراك تلك المؤثرات الصوتية والتمييز بينها.

وبذلك يكون وصول الأمواج الصوتية من الوسط الخارجي إلى المخ على الوجه التالي :

· صيوان الأذن - الطبلة - العظيمات السمعية - غشاء الكوة البيضية - أغشية القوقعة - النهايات العصبية - العصب السمعي - المخ.

وتجدر الإشارة إلى أن طبلة الأذن لا تستطيع القيام بالاهتزازات المطلوبة على الوجه الأكمل إلا إذا كان الضغط الواقع على كل من سطحها الداخلي والخارجي متساوياً.

ولما كان السطح الخارجي للطبلة معرضاً للضغط الجوى فيجب أن يكون السطح الداخلي أيضاً معرضاً لمثل هذا الضغط.

ويتم التعادل عن طريق قناة خاصة يطلق عليها اسم (قناة إستاكيوس) وهى تمتد بين الحلق أو الزور وتجويف الأذن المتوسطة الذي تحده الطبلة من الخارج.

ومن سوء الحظ أن نزلات البرد والزكام قد تمتد أحياناً من الحلق -عبر قناة إستاكيوس - إلى الأذن المتوسطة ، فإذا تكرر حدوث هذه النزلات فقد ينتج عن ذلك تغلظ الطبلة والعظيمات السمعية مما يؤدى إلى إصابة الإنسان بالصمم.

وتحتوى الأذن الداخلية - بالإضافة إلى القوقعة - على جهاز أخر على جانب كبير من الأهمية وهو ( جهاز التوازن )... ويتركب من ثلاث قنوات هلالية الشكل، تمتد متعامدة مع بعضها البعض ، وعن طريق هذه القنوات يستطيع الإنسان الاحتفاظ بتوازن الجسم ، ويؤدى حدوث أي اختلال في هذا الجهاز إلى إصابة الإنسان بالدوار... كما أنه يصبح غير قادر على الاحتفاظ بتوازنه عند الوقوف أو المشي مما يجعله يترنح ذات اليمين وذات الشمال كما لو كان سكيراً أو أفرط في الشراب.

وقد يحدث في حالات كثيرة - عند ركوب البواخر أو الطائرات أو السيارات لمسافات طويلة وفى طرق غير ممهدة - أن يؤدى اهتزاز الجسم بصورة مستمرة إلى التأثير على جهاز التوازن وينتج عن ذلك ما يعرف بــ (دوار البحر) أو (دوار الطائرات) أو السيارات.

السمع والتفكير :

يرتبط مركز السمع الثانوي الذي يميز كنه الأصوات بمراكز التفكير العليا في المخ ارتباطا وثيقاً ، وبذلك ترتبط وظيفة السمع بوظيفة التفكير. حيث أن المراكز البصرية تجاور مراكز التفكير العليا وتتصل بها اتصالا محكماً. وبذلك تترابط حاسة السمع والبصر بالقدرة على التفكير والتدبر.

السمع والتعلم :

يؤدى ارتباط مراكز السمع بمراكز التفكير العليا في المخ إلى قيام حاسة السمع بدور هام وأساسي في عمليات التعلم.

وتتأثر القدرة على اكتساب الخبرة إلى حد كبير عندما يصاب الإنسان بالصمم مثلما تتأثر قدرته على التعلم إذا أصابه العمى ما لم يتم تعويضه وإمداده بالمعلومات من طرق أخرى تحتاج إلى قدر من المعاناة. كما أن القدرة على الكلام تتأثر عندما يصيب الإنسان الصمم في سن مبكرة.

السمع والمخ :

عندما تصل النبضات الكهربية الآتية من العصب السمعي عبر المسارات المختلفة إلى مراكز السمع في المخ يبدأ إدراكها وتوظيفها في مركز ابتدائي للسمع ثم تنتقل إشارات جديدة من ذلك المركز الابتدائي إلى مركز آخر مجاور له يعرف بالمركز السمعي الثانوي.

ويحتوى المركز الثانوي على أرشيف لأصوات في مخزن ذاكرته ، ويبدأ المركز الثانوي في مقارنة الصوت المسموع بأصوات مختزنة في الذاكرة ، وبذلك يتم التعرف على إدراك كنهه.

تحديد مصدر الصوت :

يستطيع المخ أن يحدد بقدر المكان الذي ينبعث منه الصوت ، ويساعد على ذلك أن الموجات الصوتية تصل إلى كل أذن على حدة.

ويختلف توقيت وصولها حسب مصدر الصوت واتجاهه بالنسبة للأذنين ورأس الإنسان وبالتالي تصل النبضات الكهربية من الأذنين إلى مراكز السمع في نصف الكرة المخية الأيمن والأيسر بتوقيت مختلف يتوقف على المكان الذي ينبعث منه الصوت ، ويعين ذلك المخ على تحديد اتجاه الصوت ومنبعه ، ويساعد صيوان الأذن أيضاً على تحديد اتجاه الصوت ، فالأصوات الآتية من خلف الرأس تقل شدتها إلى حد ما عندما ترتبط بصيوان الأذن ، أما الأصوات الآتية من الجنب والأمام فيجمعها صيوان الأذن بسهولة وتكون أكثر وضوحاً.

الصوت …ذلك العالم المثير

وطالما تطرق بنا الكلام للحديث عن الصوت فلا أقل من أن أتجول معك –عزيزي - القارئ في جولة سريعة لنتعرف سويا على ذلك العالم المثير والملئ بالأسرار والمعجزات الإلهية. فالصوت عالم آخر مختلف ومثير قد لا نبالي به إلا في حالة إصابتنا بأمراض أو عندما تحتبس أصواتنا على سبيل المثال ، فطبقا للإحصائيات الأخيرة فان 10% من البشر يعانون من أمراض في الصوت مختلفة : بحة …حشرجة …وقد يصل الأمر إلى احتباس تام في الصوت يحدث هذا وغيره نتيجة لسوء استخدامنا لأحبالنا الصوتية ، الأمر الذي يجعلنا نضحي بهذه النعمة العظيمة بأبخس الأثمان

الصوت وشخصية المتحدث

إذا كان الصوت انعكاساً لحضارات وثقافات وبلاد مختلفة فهو أيضا رسول صاحبه، فالصوت يعبر بنسبة 93 % عن جنسه رجلا كان أو امرأة، وبنسبة90% عن طبيعة شخصيته هل هي حماسية أم حيوية ؟ هل هو إنسان خجول أم كسول ؟ كذلك يعبر الصوت بنسبة 75% عن أصل الشخص الاجتماعي وعن صدقه. كما يعبر الصوت أيضا عن وطنيتنا وانتمائنا.

بصمة الصوت :

والأصوات كالبصمات لا تتطابق، فكل منا يولد بصوت فريد مختلف عن الآخر والأغرب من ذلك أن التوائم على الرغم من تطابقهم في كل شئ ليس فقط على الصعيد المادي المحسوس ، ولكن أيضا في الشكل والطول ولون الشعر والعينين ، والصعيد المعنوي أيضا إلا انه تختلف أصواتهم .وهناك قصة شهيرة لتوأمين أمريكيين انفصلا بعد ولادتهما عن بعضهما لتتولى تربيتهما عائلتان مختلفتان وفى ولايتين أيضا تبعد الأولى عن الثانية عدة أميال وبعد عمر طويل تلاقيا ليكتشفا أن كلا منهما مر بنفس الظروف النفسية، واتخذانفس المهنة وتزوجا فتاتين تحملان نفس الاسم ، ولكن المدهش أنه على الرغم من هذا التشابه الكبير إلا أن لكل منهما صوتا مختلفا يميزه عن الأخر...

إنه إعجاز رباني يفوق تخيل العقل البشرى المحدود ‍‍!!

وإذا اعتبرنا الصوت موهبة فهو إذن يحتاج إلى التنمية والازدهار مثل غيره من المواهب. فليحافظ كل منا على صوته حتى لا يفقده رنة الشباب الخاصة ولا يعرضه للشيخوخة.

عندما يخون الصوت صحابه !!

يكشف الصوت عن الصراعات، ويعبر عن الأمل، ويفضح الغضب أو الخوف، ويعبر عن نفسية المتحدث، فالإنسان السعيد الذي يتمتع بصحة نفسية سليمة يتمتع أيضا بصوت ملئ بالحيوية والانتعاش على النقيض من الإنسان المطحون أو الذي يعانى من مشاكل نفسية فصوته يقترب من الأنين.

وقد يخون الصوت صاحبه أكثر من نظرة عينيه، وقد يصل عند بعض الناس وخاصة السيدات إلى حد فقد القدرة على الكلام بدلا من الإفصاح عما يجول بخاطرهم. إنه نوع من الهروب النفسي وكبت المشاعر.

وهذه الحالات يقف الطب التقليدي عاجزا عن علاجها. ويرى المتخصصون الذين لا يهتمون إلا بالأحبال الصوتية أو الحنجرة أن هؤلاء المرضى يتظاهرون ، أو هم مصابون بوسواس المرض أو متخلفون عقليا.

ولكن القدرة على الكلام أبسط من ذلك بكثير من جهة نظر الأطباء النفسيين ، فهو يحمى بعض التعبيرات اللاإرادية والتي من الأفضل عدم الإفصاح عنها.

فإذا كان الصوت يخون الأحاسيس فإن فقدانه يحافظ عليها ويمنع من أن يهرب منا تعبير أو تفضحنا نبرات؛وفى هذه الحالات لا يفيد شيئا استخدام الوسائل العلاجية أو تدخل الليزر بل على النقيض قد تسبب أضرار خطيرة.الوسيلة الوحيدة للعلاج هي البحث عن تفسير نفسي للأمر

لا تسرف في استخدام صوتك وإلا …؟؟

فإنه كثيرامن الأحيان يعانى البعض من اضطرابات في الصوت وتعثر في الكلام ، وعادة ما تكون نتيجة لأسباب مرضية.. مثل التهاب الحنجرة والأحبال الصوتية أو لأسباب نفسية.

وبصفة عامة هناك ثلاثة أصوات مختلفة للفرد الواحد أو بمعنى أدق هناك ثلاث طرق مختلفة للتعبير يتغير فيها الإلقاء والنبرة نظرا لاختلاف المواقف.

· الأول هو صوت ( التعبير البسيط ) : ونحن نستخدمه عادة لنقل معلومة لنتحدث عن الجو، للمجاملة. والذي يميز هذا الصوت أننا لا نبالي بمن يسمعنا.

· ثم تأتى مرحلة أخرى.وهى مرحلة ( التصميم في التعبير ) فيحدث تغيير في نبرة الصوت وفى طبقاته. وهذا النوع نستخدمه للتأكيد على شيء أو للأمر أو للاستفهام ، وهنا لا نتكلم من أجل الكلام فقط ولكن بهدف محدد وواضح فنتجه بأنظارنا إلى المستمع وتنتبه معظم أعضاء الجسم تماما.

· ثم نأتي لنوع آخر. وهو (الاستغاثة في التعبير) :ونحن نستعمله للتحذير أو للاستغاثة. مثل منع طفل من عبور الطريق أو لمس الكهرباء... الخ.

· هذا الأسلوب التعبيري إذا استخدم بطريقة منتظمة لا يسبب أضرار أو عواقب وخيمة. ولكن يصبح خطيرا إذا أساء المرء استعماله.

فالتصادم العنيف للأحبال الصوتية يؤدى إلى تكون جلطات صغيرة(دوالي) في نقطة الالتقاء. وهذه الجلطات تمنع التصاق الحبال الصوتية وتعوق الصوت ، وفى هذه الحالة يصاب الصوت بالبحة ، وفى بعض الأحيان تتفاقم هذه العقد ويصعب علاجها طبيا وتستلزم تدخل الليزر ، وتتم العملية بالتخدير الكامل ولا تتطلب أكثر من 6 أو 7 دقائق.

الصوت وأثر التدخين عليه :

من المشاكل الخطيرة التي تصيب الحبال الصوتية مسألة الدوالي. ففي 90% من الحالات نجد دوالي هائلة على الحبال الصوتية وسببها المباشر هو التدخين. وقد لا يقف الأمر عند هذا الحد. بل يتزايد ليتحول إلى أمراض خطيرة مثل السرطان وتتفاوت الإصابة باختلاف طبيعة الأفراد واختلاف درجة حساسيتهم للنيكوتين..

ويؤثر التدخين على نبرة الصوت ـ وقد يتطلب تدخلا جراحيا لإعادة الصوت إلى طبيعته أو استخدام الليزر لتشذيب الحبال الصوتية.

هنا أيضا بعض الأدوية التي تؤدى إلى تغيير نبرات الصوت وخاصة الأدوية التي تحتوى على هرمونات الذكورة ، ويختلف الأثر الذي يتركه الدواء باختلاف حساسية الأفراد ، ولا بد أن يتنبه الطبيب منذ البداية فإذا حدث تغيير معين في الصوت يتم استبعاد هذا الدواء..فكلما زادت جرعة العلاج كلما زادت المشكلة خطورة.

الصوت …والكشف عن الجريمة :

بدأت أجهزة الشرطة في الاستعانة بذبذبات الصوت للكشف عن المجرمين وخاصة في حالات البلاغات المجهولة التي تتم عن طريق الهاتف.

ويتم ذلك عن طريق رسم بياني للصوت يحدد ثلاثة أبعاد …الوقت - القوة - الذبذبات... كما أنه يوجد مدى صوتي مثلما يوجد مدى حيوي.

فإذا حدث وفتح باب مطعم مثلا نجد جميع الحاضرين وعلى الطاولات المختلفة يخفضون أصواتهم بطريقة أوتوماتيكية.

وسيظل هذا العالم المثير ميدان بحث دائم لكثير من المجالات والتي تظهر كل يوم الجديد والغريب في هذا المجال ، وهذا ما ستكشفه لنا الأيام المقبلة بإذن الله.

السمع والكلام :

ولا تقتصر فائدة الأذن على عمليتي السمع والتوازن فقط بل إن لها أهمية قصوى في عملية الكلام. فالمعروف أن الإنسان يمتاز عن باقي المخلوقات بقدرته على الإفصاح عما يريد عن طريق اللغة التي يتخاطب بها مع الآخرين.

صحيح أن هناك عدة أنواع من الوسائل الصوتية أو الشمية أو غيرها مما تستخدمه مجموعات مختلفة من الحيوانات. كالأسماك أو الطيور أو الحشرات للتفاهم فيما بينها. ولكن جميع هذه الوسائل لا ترقى بأي حال من الأحوال إلى مستوى اللغات البشرية من حيث الدقة أو الشمول.

والمعروف أيضاً أن الأطفال عندما يخرجون من بطون أمهاتهم لا يعرفون شيئاً عن الكلام بل يتعلمونه في السنوات الأولى من أعمارهم عن طريق المحاكاة ، فهم يقلدون الأصوات التي يسمعونها ممن حولهم وشيئاً فشيئاً يستطيعون النطق ببعض الألفاظ البسيطة أولاً، ثم الألفاظ المعقدة بعد ذلك، وهكذا تدريجياً إلى أن يصبحوا قادرين على الكلام كغيرهم من بني الإنسان.

وهذه العملية لا يمكن حدوثها على الإطلاق ما لم يكونوا قادرين على سماع الأصوات التي تتردد حولهم. وبمعنى أخر فإنهم لا يستطيعون الكلام ما لم يكونوا متمتعين بحاسة السمع. وهذا هو السبب في أن الطفل الذي يولد وهو مصاب بالصمم يصبح بعد ذلك أبكم لا يتكلم في مستقبل حياته.

كلمة أخيرة

إن السمع نعمة جليلة ومنة عظيمة من الله سبحانه وتعالى. وما أحرى المرء أن يشكر ربه بحسن استخدامه لنعمه لا يكفره بسوء استخدامها والتفريط فيها.

لعلك - عزيزي القارئ - بعد هذه الكلمات الموجزة أدركت أن حاسة السمع تحتل مركز مرموقا بين حواس الإنسان جميعها نظرا لأهميتها القصوى في حياة كل فرد من بني البشر

خواطر من وحي آيات البصر

Fri, 12 May 2006 18:06:00 GMT

الأستاذ الدكتور عفيفي محمود عفيفي

يقول سبحانه في الآية الثالثة والعشرين من سورة الملك:)قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلاً ما تشكرون (.

ويقول عز من قائل في الآية السادسة والثلاثين من سورة الإسراء:

)إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً (.

وهناك آيات أخرى تعد بالعشرات، تقرن بين السمع والبصر.. وأول ما يلفت النظر فيها هو ذكر السمع قبل البصر، مع أن البصر لا يقل عن السمع أهمية، وقد يفوقه في الأهمية أحياناً. وقد سبقنا إلى هذه الملاحظة كثيرون، وتولى المهتمون بالإعجاز العلمي للقرآن شرح السبب في هذا الترتيب القرآني، وأثبتوا أنه مطابق للترتيب الزمني لتكامل حاستي السمع والبصر في الإنسان، فبينما يصبح الجنين سميعاً وهو في الشهر الثالث من الحمل، نراه لا يصبح بصيراً إلا بعد الولادة بحوالي أسبوعين.. وإذا كان لي أن أضيف شيئاً فهو شرح حكمة الخالق وراء ذلك الترتيب: فاكتمال حاسة السمع في هذا الطور المبكر يعطي الجنين فرصة الاستماع إلى دقات قلب أمه فترة كافية تجعله يستوعبها تماماً بحيث يتذكرها بعد الولادة كلما ضمته إلى صدرها، وبهذا يهدأ ويطمئن إلى حضنها خصوصاً في وقت الإرضاع.. وبديهي أن الطمأنينة هي من أهم دواعي رفع مستوى الاستفادة التغذوية.. على عكس ما كان يمكن أن يحدث لو تأخرت حاسة السمع إلى ما بعد الولادة فيفاجأ الرضيع بصوت لم يسبق له سماعه يشبه قرع الطبول ينبعث من صدر أمه ويُصَب في أذنه مباشرة.. هذا عن حاسة السمع... وأما حاسة البصر فإن أعضاء الإبصار لا تمارس وظائفها إطلاقاً طوال الحياة الجنينية ـ رغم اكتمال تكوينها ـ لسبب بسيط هو انعدام الضوء اللازم لنقل صور المرئيات.. فضلاً عن أن الجنين ليس في حاجة إلى ممارستها أصلاً.. ولهذا فإن جفونه تظل مغلقة لحماية العينين من السائل الرهلي الذي يغمر أصلاً.. ولهذا فإن جفونه تظل مغلقة لحماية العينين من السائل الرهلي الذي يغمر جسمه... وهو لا يبدأ فتح جفونه إلا بعد خروجه إلى عالم النور حيث يكون لأشعة الضوء أثرها في تنبيه أعضاء جهاز الإبصار إلى بدء ممارسة وظائفها ثم في تحسين هذا الأداء تدريجياً بالتكيف مع شدة الضوء وأبعاد المرئيات.

· وإذا كنت ـ بحمد الله ـ لم أجد صعوبة في العثور على الأسانيد العلمية لهذا الترتيب بين السمع والبصر في عشرات الآيات التي تقرن بينهما.. فإن الآيات التي تختص البصر وحده بالذكر كان لي معها وكان لها معي شأن آخر..

· وأول ما استوقفني وحيّرني في عشرات الآيات التي تخص حاسة الإبصار بالذكر هو اختلاف اللفظ المستعمل للتعبير عنها: فهو أحياناً يكون مشتقاً من لفظ ( بصر )، وأحياناً أخرى من لفظ ( رأى )... وفي أحيان أخرى من لفظ: ( نظر )..

وإليكم مثالاً لكل حالة:

· فالتعبير بلفظ الأصالة ( بصر ) يتمثل في قوله تعالى على لسان السامريّ مخاطباً نبي الله موسى عليه السلام بعد دعوته من لقاء ربه ( الآية السادسة والتسعين من سورة طه ).

)قال بصرت بما لم يبصروا به (.

· والتعبير بلفظ: ( نظر ) يتمثل في الآية 101 من سورة يونس:

)قل انظروا ماذا في السماوات والأرض (.

· والتعبير بلفظ: ( رأى ) يتمثل في الآية الخامسة من سورة الحج:

)وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت (.

والألفاظ الثلاثة مختلفة تماماً في البنية اللغوية وليس بينها حرف واحد مشترك سوى حرف الراء.. كما أنها ليست من المترادفات بحيث يصح استعمال أي لفظ منها مكان أي لفظ آخر دون الإخلال بالمعنى... فهذا خطأ يتنزه كلام الله عن مجرد التعرض للقليل منه.. وليس صحيحاً أن استعمال الألفاظ الثلاثة هو من قبيل التنويع الدال على الثراء اللفظي، خصوصاً إذا وردت مجتمعة في آية واحدة كما في الآية 198 من سورة الأعراف:

)وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون (.

فالقارىء المتدبر لا بد وأن يستكشف وراء هذا التنويع اللفظي وظيفة أهم هي دقة التعبير عن خصوصية المعنى.. ولكي يتحقق لنا ذلك نستعرض معاً أهم الحقائق العلمية الأساسية:

1ـ إن وظيفة الإبصار (vision)عملية مركبة من شقين متكاملين هما: النظر (looking)وتقوم به العين والرؤية (sight)ويقوم بها مركز عصبي خاص في قشرة المخ (الدماغ brain) وهو متصل بشبكية العين عن طريق العصب البصري.. وبقيام هذا المركز بإدراك ما يرد إليه من الشبكية تتم عملية الإبصار ( ولهذا فهو يسمى أيضاً مركز الإبصار center of vision)..ومن الممكن إذن تعريف عملية الإبصار بأنها: ( الإدراك الحسي لمعالم المرئيات ذات الكيان المادي بعد النظر إليها في الضوء ).

آلية عمل العين تشبه آلية عمل آلة التصور ولكن أشد تعقيداً

2ـ أن الصور التي تسقط على الشبكية لا تنطبع عليها مثلما تنطبع الصورة الفوتوغرافية على سطح ( الفيلم الخام )، ولا حتى على الورق الحساس بعد ( تحميض ) الفيلم.. وإنما تنتقل فوراً ـ على شكل ومضات عصبية ـ عبر العصب البصري لتصل بسرعة لحظية إلى مركز الرؤية.. ولكنها ـ هنا أيضاً ـ لا تتراكم وإنما يتم ترحيلها أولاً بأول إلى مركز عصبي آخر في المخ ( متصل عضوياً بمركز الإبصار ) حيث يتم تصنيفها و( فهرستها ) وحفظها في ( أرشيف الكتروني ).. ( والقياس مع الفارق ).

3ـ أن المخ قادر على استحضارأي عدد من تلك الصور المخزونة في أي وقت لا حق بحيث يقوم مركز الرؤية بإعادة مشاهدتها أي استعراضها بعد زوال الأجسام التي تمثلها بوقت يتناسب عكسياً مع قوة الملاحظة والقدرة على الاستيعاب والتذكر.

4ـ أن التكامل الوظيفي بين العين والمخفي إتمام عملية الإبصار لا يمنع من أن يقوم كل منهما ـ في أي وقت ـ بعمله مستقلاً عن الآخر ( مع اختلاف النتيجة وفقاً للجزء الذي يعمل).

هناك تكامل وظيفي بين العين والدماغ للقيام بعملية الإبصار

نظر بلا رؤية؟ أو رؤية بلا نظر؟.

وبناء على تلك الحقائق الأساسية فإن عملية الإبصار لا تتم إذا انعدام أحد شقيها.. ولكن الشق الذي يتم أداؤه يأخذ شكل ظاهرة غير مألوفة لأنها تمثل عملية فسيولوجية ناقصة.

والظاهرتان المحتملتان كنتيجة لهذا الانفصال الأدائي بين العين والمخ هما:

النظر بلا رؤية:وهنا يحدّق الناظر بعينين سليمتين مفتوحتين في الجسم الموضوع أمامهما ـ مغموراً في الضوء ـ ولكن الناظر إذا سئل عما أمامه لأنكر أن أمامه شيئاً على الإطلاق ( وهو في ذلك صادق لأنه بالفعل لا يبصر شيئاً بسبب عدم قيام مركز الإبصار بعمله في وقت النظر ).. والنظر بلا رؤية ـ وبالتالي بلا إبصار ـ يحدث عندما يكون الناظر شارد الذهن أو في حالة رعب شديد مفاجىء أو واقعاً تحت تأثير الخمور أو المخدرات... فكل هذه تسبب عطلاً مؤقتاً لخلايا المراكز العصبية في المخ ( بما فيها مركز الأبصار ).. والنتيجة هي حالة عمى مؤقت يزول بزوال أسبابه.. أما إذا أصيبت خلايا مركز الإبصار بتلف عضوي فالنتيجة هي العمى الدائم ( على الرغم من سلامة العينين ).... والعمى الدائم يمكن أن يحدث أيضاً رغم سلامة العينين وسلامة مركز الرؤية أيضاً وذلك في حالة تلف العصب البصري.. والسبب في هذه الحالة هو أن عملية الإبصار تتوقف عند الحد الفاصل بين النظر والرؤية ( أي: أن الصورة الواقعة على الشبكية لا تجد ما ينقلها إلى مركز الرؤية ).

وحالات النظر بلا رؤية معناها عدم القدرة على الإبصار بسبب انعدام الركن الفعلي أو الإدراكي وهو الرؤية... تماماً مثلما أن الصورة الفوتوغرافية تظل خافية على الفيلم الخام ما لم يتم ( تحميضه ). [ وبالمناسبة هذه العملية التي نسميها ( تحميضاً ) يطلق عليها في لغات أخرى غير عربية اسم آخر أكثر دقة في التعبير عن طبيعتها هو (development) بالإنجليزية أو (entwicklung)بالألمانية ومعنى الكلمتين بالعربية هو تكوين.. وهو نفس اللفظ المستعمل علمياً في جميع اللغات للتعبير عن عملية تخليق الجنين في ظلمات الرحم ].

الرؤية بلا نظر:وهي تحدث نتيجة عطل في عضو النظر ( العين )، أو عضو نقل الصورة ( العصب البصري ).. أو كليهما، بشرط بقاء المراكز العصبية ( وأولها مركز الإبصار ) سليمة عضوياً ووظيفياً... والرؤية بلا نظر يمكن أن تحدث أيضاً رغم عدم وجود ما يمكن النظر إليه أصلاً.. وذلك باستحضار بعض المشاهد القديمة من الرصيد المخزون من عمليات إبصار سابقة، وهذا يدخل في باب ( أحلام اليقظة ).. قياساً على الأحلام التي ( نراها ) أثناء النوم...

وللتعليل على انعدام ركن النظر ( وبالتالي انعدام أهمية العين ) في هذه الأحوال، يكفي أن أذكر بأن استحضار المشاهد القديمة يتم بصورة أفضل إذا أغمض المرء عينيه. لأنه عند فتح العينين فإن ما تقعان عليه من ( منظورات ) تتداخل صورها مع الصور التي يستحضرها المخ ( وهي مجرد مرئيات )... ولهذا يحدث ( تشويش ) على مركز الرؤية.

من وحي آيات البصر:

والآن إلى النصوص القرآنية التي تتحدث عن النظر والبصر والرؤية نتدبرها في ضوء هذه الحقائق العلمية الثابتة ونبدأ بنص قرآني يتضمن لفظ ( بصر ) بمعناه البيولوجي الكامل: ذلك هو الآية الحادية عشرة من سورة القصص حيث يقول عز وجل على لسان أم موسى:

)وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون (.

الموقف هنا حدثت فيه عملية إبصار تامة الأركان: فأخت موسى أولاً قامت بالنظر هنا وهناك بحثاً عن أخيها الطفل المنشود والذي سبق لها النظر إليه ورؤيته وبالتالي إبصاره، فلما وقعت عيناها عليه في هذا المكان الجديد تكونت له في مخها صورة مطابقة لتلك التي اختزنها عقلها الباطن في مرات سابقة... فتعرفت عليه... أما والحالة هذه فأي الألفاظ الثلاثة ـ تعبيراً عن هذا الموقف؟ لا شك هو لفظ ( بصر ) الذي ورد في النص القرآني للتعبير في إيجاز معجز عن اكتمال أركان عملية الإبصار...

وفي الآية الثلاثين من سورة النور يقول سبحانه وتعالى:

)قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم (.

والأبصار المذكورة هنا والمأمور بغضها ( أي: خفضها ) هي العيون التي هي النوافذ التي نطل منها على الموجودات.. والعين ـ علمياً ـ هي عضو النظر... فلماذا لم يستعمل لفظ الأنظار واستعمل بدلاً منه لفظ الأبصار؟ لو اقتصرنا على الجانب اللغوي لقلنا إن هذا نوع من البلاغة التي يستعمل فيها ما سوف يكون محل ما هو كائن ( على غرار قوله تعالى في سورة يوسف: )إني أراني أعصر خمراً ()... ولكن هذه البلاغة لها أيضاً سند علمي إذ إن النظر هو بوابة البصر، ومنع عملية الإبصار يتم بسهولة أكبر لو بدأنا بإغلاق الباب المؤدي إليه وهو العين... ومن مظاهر عدالة الله أن جميع العضلات المتحكمة في تحريك كرة العين وفي فتح الجفون وإغلاقها هي من النوع الإرادي الخاضع لسيطرة المخ وهو الذي يحوي مركز الإبصار كما يحوي مراكز الحركة أي أنه هو المتحكم الفعلي في حركة تلك البوابات التي تنفذ عن طريقها صور المرئيات إلى المخ ومن ثم يتحول النظر المجرد إلى إبصار فعلي... إذن فالأمر بالغض في آية سورة النور مقصود به الأصل والمنبع تجنباً للشر من أول الطريق المؤدية إليه...

من وحي آيات النظر:

من حيث إن عملية الإبصار هي محصلة خطوتين هما النظر والرؤية... لهذا فإن الدقة العلمية لا تتوفر أركانها إلا إذا استعمل كل من هذين اللفظين للتعبير عن الخطوة المقصودة بالذات.. فتعالوا بنا نستعرض بعض النصوص القرآنية لنرى كيف أن كلاًّ من اللفظين ( نظر ) أو (رأى ) قد استعمل بإحكام للتعبير عن الجزء الذي يخصه من عملية الإبصار.

هذا فيما يتعلق بالشق الأول وهو ( النظر )... والنظر كما نعرف جميعاً قد يكون خاطفاً وقد يطول بهدف تأمل المنظور ( إما لدراسته أو للاستمتاع بمنظره )... كما أن النظر قد يكون مقروناً بالتدبر وقد لا يكون.. وكل هذه الأحوال عبّر عنها القرآن الكريم في مواضع عديدة متفرقة وإليكم بعض الأمثلة:

يقول سبحانه وتعالى في الآية الثامنة والثمانين من سورة الصافات:

)فنظر نظرة في النجوم (.

( والحديث عن خليل الله إبراهيم عليه السلام بعد طول جداله مع قومه حول قضية الإيمان ).

وفي الآية رقم 101 من سورة يونس يقول جل وعلا:

)قل انظروا ماذا في السماوات والأرض (.

أما في الآية السابعة عشرة من سورة الغاشية فيقول عز من قائل:

)أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (.

إن الهدف من النظر في هذه الحالات الثلاث هو تأمل خلق الله واستشعار عظمته... وهذا هو شأن من أراد الله لهم الهدى.. أما النظر بلا تفكير فهو غفلة يتصف بها من عطلوا عقولهم شأن كفار قريش الذين أغلقوا قلوبهم فختم الله عليها، وعنهم يقول سبحانه وتعالى ـ مواسياً نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم ـ في الآية رقم 198 من سورة الأعراف:

)وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون (.

مع ملاحظة أن البصر في هذه الآية ليس البصر الحسي وإنما هو مقصود بمدلوله المعنوي وهو البصيرة التي بها يمكن التمييز بين الحق والباطل.

· ونعود إلى النظر بمعناه الحسي المجرد فنقول: إن إدامته إلى ما حرم الله إثم وإلى ما يصرف عن ذكر الله لهو...

أما إدامته إلى ما أحل الله تعالى بهدف التلذذ برؤية الجمال فهو مباح.

ـ يقول سبحانه وتعالى في الآية رقم 143 من سورة الأعراف:

)ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك. قال: لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني (.

ذلك لأن الناموس الساري في الحياة الدنيا هو أن الله لا تدركه الأبصار، وهي صفة خاصة بذاته العلية ولكن يسبغها الله على من يرتضى من عباده إذا كان في معيته.. ولعل هذه المعية هي التي أعمت أبصار كفار قريش الواقفين على باب غار ثور وبداخله محمد الذي يبحثون عنه ومعه رفيقه الصديق قبيل انطلاقهما إلى المدينة.. يقول سبحانه وتعالى في الآية الأربعين من سورة التوبة:

)ثاني اثنين إذ هما في الغار إذا يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا (.

بهذه المعية مع الله لم تدرك أبصار كفار قريش ضالتهم المنشودة وهي قريبة من أرجل خيلهم... وهذه المعية نفسها هي التي أعمت أبصارهم عنه فمحمد يوم خروجه من داره بمكة وهو يمر من بين صفوفهم وأمام أعينهم مردداً قوله تعالى: ( الآية التاسعة من سورة يس ):

)وجعلنا من بين أيديهم سداً ومن خلفهم سداً فأغشيناهم فهم لا يبصرون (.

وعموماً فنحن في كلتا الحالتين أمام معجزة تتعطل أمامها كل القوانين السارية في الأحوال العادية.

بيولوجية الرؤية في القرآن:

عرفنا منذ قليل أن الرؤية هي الخطوة التالية للنظر، وأنها هي التي تتم بها عملية الإبصار.. فهي إذن الخطوة الحاسمة.. ونظراً لأهميتها فإن القرآن كثيراً ما يعطي لفظ ( رأى ) ومشتقاته الأولوية في التعبير عن عملية الإبصار كلها... خصوصاً إذا كان الهدف الرئيسي منها هو التدبر والاعتبار... وهذا التفضيل يتناسب مع كون الرؤية من الوظائف العليا التي يقوم بها المخ الإرادي وهو المتحكم في الجوارح والتصرفات... وإليكم بعض الأمثلة الدالة على ما أقول:

ففي الآية السادسة والسبعين من سورة الأنعام يقول رب العزة عن رحلة خليله إبراهيم عليه السلام مع الإيمان:

)فلما جن عليه الليل رأى كوكباً قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين (.

وفي الآيتين التاليتين في نفس السورة يتكرر استعمال لفظ ( رأى ) نائباً عن اللفظين الآخرين في التعبير عن عملية الإبصار.. وهذا مناسب لكون الهدف منها هو إثبات قضية عقلية.

وفي سورة النمل أكثر من آية استعمل فيها لفظ ( رأى ) تفضيلاً له على لفظ ( نظر ) لأهميته ودقته في التعبير عن الجزئية المقصودة من عملية الإبصار... ففي الآية العشرين يقول سبحانه:

)وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين (.

من المؤكد:أن نبي الله سليمان قد استخدم عينيه في النظر هنا وهناك بحثاً عن الهدهد المنشود ـ قبل أن يصرح بعدم رؤيته. وأنه ـ عليه السلام ـ وهو يتفقد الطير كان يستحضر في ذهنه صورة الهدهد الغائب، وهي التي عرفها واستوعبها من عمليات إبصار سابقة.. وهذا الاستحضار هو عملية ذهنية خالصة يقوم بها مركز الرؤية.. ولهذا كان لفظ ( رأى ) أدق من أي من اللفظين الآخرين في التعبير عن هذا الموقف الذي يبدو مثل موقف أخت موسى في البحث عن شيء منشود.. ولكن في حالة أخت موسى كان المنشود موجوداً فنظرته وبالتالي أبصرته ( ولهذا استعمل القرآن لفظ البصر في قوله تعالى: )فبصرت به (أما هنا فالشيء المنشود ـ وهو الهدهد ـ ليس له وجود أي: أن النظر لم يحقق وظيفته وبالتالي لم تتم عملية الإبصار... ولم يبق إلا اللفظ الثالث الذي استعمل هنا في موضعه تماماً: )ما لي لا أرى الهدهد (.

وفي الآية الثامنة والثلاثين وما بعدها من سورة النمل يأتي ذكر عرش ملكة سبأ الذي تم نقله من مكانه في اليمن إلى مجلس سليمان في الشام في أقل من طرفة عين... وطرفة العين هي المدة الزمنية اللازمة لإلقاء نظرة واحدة.. وتعبيراً عن هذه السرعة الخارقة كان هذا الإيجاز الخاطف في التعبير متمثلاً في قوله تعالى في الآية الأربعين:

)قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقراً عنده قال هذا من فضل ربي (.

هنا نلاحظ ما يمكن أن نسميه ( تجسيداً بلاغياً ) للسرعة وهو يتمثل في إغفال ذكر جميع الأحداث التي تمت منذ تعهد المتكلم بإحضار العرش إلى أن رآه سليمان عليه السلام مستقراً أمامه يعني: رآه شيئاً مادياً ملموساً أمام عينيه ... ولا شك: في أنه قد ألقى عليه نظرة ( بل وربما نظرات ) ليتأمله ( خصوصاً وهو يراه لأول مرة )... ولكن التعبير القرآني أغفل عملية النظر تماماً، وتخطى هذه المرحلة ليصل بنا رأساً إلى ما بعدها وهي الرؤية التي تمت بها عملية الإبصار. وهنا يا إخواني أرجو ألا أكون بهذا التحليل قد اجترأت على قدرة الله التي يتحقق جزء ضئيل منها بصورة تذهل عقولنا عندما تحدث المعجزات الخارقة لكل قوانين الطبيعة.

الرؤى... والأحلام:

وقبل أن نختتم الحديث عن الرؤية كإحدى وظائف المخ لا يفوتنا التحدث عن إحدى صورها المذكورة بكثرة في القرآن الكريم.. تلك هي الرؤية المنامية أي: ( الرؤيا )... وهي ما نعبر عنها عادة بالأحلام حيث يقتصر العمل على ما يقوم به العقل الباطن الذي ينشط عند ضعف السيطرة على الجوارح، ولا تستعمل العين كعضو نظر ( بل لا إمكانية أصلاً لقياسها بهذه الوظيفة فإغلاق الجفون من الأعمال المصاحبة للنوم ).

وتتصدر سورة يوسف جميع سور القرآن من حيث عدد الآيات التي ورد فيها ذكر الرؤى المنامية والتي نذكر منها ثلاث نصوص، تكرر التعبير فيها عن الحدث بلفظ: ( رأى ).

وتقول الآية الرابعة من سورة يوسف:

)إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكباً (.

وتقول الآية السادسة والثلاثون:

)ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما: إني أراني أعصر خمراً وقال الآخر: إني أراني أحمل فوق رأسي حبزاً تأكل الطير منه (.

وتقول الآية الثالثة والأربعون:

)وقال الملك: إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف (.

وفي سورة أخرى هي سورة الصافات تقص علينا الآية الثانية بعد المئة موقف خليل الله إبراهيم مع ابنه:

)فلما بلغ معه السعي قال: يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك (.ففي هذه النصوص القرآنية كلها كما في غيرها من النصوص التي تتحدث عن الأحلام كان استعمال لفظ رأى تعبيراً دقيقاً عن حقيقة الأحلام بوصفها استحضاراً لمشاهد قديمة مختزنة في الذاكرة وإعادة مشاهدتها بواسطة مركز الرؤية في المخ دون حاجة إلى عضو النظر... لأن كل مشاهد الأحلام إنما هي مرئيات مجردة ليس لها كيان مادي مجسم يمكن النظر إليه، ومن ثم ألغيت عملية النظر وبالتالي لا يحدث إبصار...

الأحلام يتم بعضها باستحضار مشاهد قديمة مختزنة في الذاكرة وإعادة مشاهدتها

وهنا أرجو أن نتوقف قليلاً لتتأمل معاً التشابه الذي يكاد يكون تطابقاً ـ في البنية ولنتلمس ما في هذا التشابه من بلاغة ودقة في التعبير عن التناظر بين العمليتين المقصودتين، وكلاهما في جوهرهما من وظائف مركز الرؤية في المخ.

ثم لنتأمل اللفظ الآخر المستعمل في الفصحى والعامية للتعبير عن الرؤى المنامية وهو لفظ (أحلام )... لنجد أنه هو نفسه اللفظ الذي يعني العقول، التي يؤكد علماء النفس البيولوجي (biopsychologists)على أن الجزء الباطن منها هو مصدر المشاهد التي يتألف منها (سيناريو ) الحلم أو الرؤية المنامية..

أليس من حقنا بعد هذا أن نعتز بأن لغتنا العربية هي سيدة اللغات بدليل أن الله قد شرفها باختيارها ( وعاء ) لمعاني القرآن الكريم الذي هو سيد الكتب السماوية؟... جل من هذه مشيئته وسبحان من هذا كلامه...

هذه هي بعض الخواطر البيولوجية التي سنحت لي وأنا أتدبر معاني كلام الله سبحانه وتعالى في مجال الإبصار بشقيها الرئيسيين ( النظر والرؤية ) بوصف أن حاسة البصر هي من أعظم نعم الله علينا...

نحمد الله الذي خلقنا في أحسن تقويم، وصورنا فأحسن صورنا، والذي جعل عيوننا نوافذ نطل منها على عالم الموجودات التي أبدعتها يداه سبحانه وتعالى... ونسأله أن يتم نعمته علينا بأن ينير بصائرنا كما أنار أبصارنا... فهو وحده نور السماوات والأرض، وهو الذي لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار... والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

المستقبل سيكون للإعجاز العددي

Sat, 22 Apr 2006 17:35:00 GMT

الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:

فقد يطرح البعض سؤالاً:

يقول تعالى في كتابه المجيد: (كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ * كِتَابٌ مَرْقُومٌ) [المطففين: 7-9]. ويقول أيضاً: (كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ * كِتَابٌ مَرْقُومٌ ) [المطففين: 18-20]. فهل هناك معجزة ظهرت أخيراً عندنا كعرب مسلمين وعند الغرب، يعني هل هناك مثلاً معجزة رقمية؟ وهل هناك علاقة رقمية بقرآننا الكريم؟ وهل هناك شيء يعني أخير مثلاً القرآن يكون مرقم وهذه الأرقام تكون نوعاً من المعجزة المحتَّمة التي تكون بين المسلمين والعرب؟

المستقبل سيكون للإعجاز العددي!

ربما تكون هذه الآيات تشير إلى ما عرف الآن في عصرنا الآن شيء جديد يبشر به علماء المسلمين، بعض علماء المسلمين يقولون: فيه معجزة جديدة في القرآن ليست هي الإعجاز العلمي، الإعجاز العلمي هذا كان أصحاب القرن العشرين، لكن أصحاب القرن الواحد والعشرين هم أصحاب الكمبيوتر وما الكمبيوتر، والأرقام وما الأرقام.

يبشرون بنوع آخر جديد وهو المسمى الإعجاز العددي، والحقيقة هناك شواهد كثيرة في الإعجاز العددي ولطيفة، وأنا أتوقع أن المستقبل سيكون للإعجاز العددي!!

فمثال.. سأذكر مثال فيه إعجاز علمي وفيه إعجاز عددي في آية واحدة، أما الإعجاز العلمي فكنت أقرأ قول الله جل وعلا: ( لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) [الحديد: 25].

فكنت أقول: الله يخبرنا أن الحديد نزل من السماء، لكن نحن نستخرج الحديد من الأرض، فكان المقدَّر أن يقال (خلقنا الحديد) وليس (أنزلنا الحديد). ووجدنا بعض المفسرين –رضوان الله عليهم- يقولون –جزاهم الله خيراً- (أنزلنا) بمعنى خلقنا، فيرد عليهم آخرون من المفسرين قالوا: لا، لو أراد الله أن يقول (خلقنا) لقال (خلقنا) ولكنه قال (أنزلنا).

فلما قابلت البروفيسور (أرمسترونج) من أميركا وهو أحد أربعة في وكالة الفضاء الأميركية (ناسا) وسألته هذا السؤال قلت له: أخبرني كيف خلق الحديد في الأرض؟ قال: الحديد يستحيل أن يكون خلق في الأرض، الحديد لابد أن يكون قد خلق في السماء ونزل إلى الأرض، لماذا؟ قال: لأن تكوين ذرة حديد واحدة لما حسبناها وجدنا أنها تحتاج إلى طاقة مثل طاقة المجموعة الشمسية أربع مرات، فالحديد عنصر وافد من الكون!!!

هل هذه مصادفة؟!

الباحثون الآن في الإعجاز العددي يقولون: عندنا معجزة في الحديد، لكن من الناحية الرقمية، فيقولون الحديد له وزن ذري ومعه خمسة أوزان ذرية، الوزن الذري الأوسط 57، وزن الذرة 57، افتح المصحف.. إذا فتحت أي مصحف الآن ستجد سورة الحديد رقمها في المصحف (57)!!!

فيقولون الوزن الذري 57 ورقم سورة الحديد 57، ثم يقولون العدد الذري هو 26 للحديد، آية سورة الحديد، أي آية الحديد في سورة الحديد رقمها (26) إذا حسبنا البسملة آية!! فيقولون هل هذه مصادفة أن يكون رقم السورة هو الوزن الذري ورقم الآية هو العدد الذري؟! ما هي مصادفة، هم يوردون كثيراً من الأمثلة على هذا..

ولكن ما هو الفرق بين الرقم الذري والوزن الذري؟

في رأس الدبوس هنالك عشرين مليون ذرة!! فهم يزنون هذا العدد الضخم بوحدات تتناسب معه ويسمونها بالوزن الذري، ولكن هذا الوزن هو مجموع الجسيمات أي مجموع الأجزاء التي تكون الذرة، النيوترونات والإلكترونات والبروتونات.

أما عددها فهو شيء غير الوزن، فعدد الإلكترونات والبروتونات يكون واحداً، فهم يقولون هل هذه مصادفة؟ ليست مصادفة، ولكن هذا يفضي إلى شيء آخر: إذا كان الإعجاز العلمي يثبت أن القرآن نزل بعلم الله، فإن الإعجاز العددي يثبت أن ترتيب القرآن في السور والآيات نزل بعلم الله أيضاً!!

الرقم 7 والأرض

الأراضين السبع، هناك الأرض تتكون من سبع طبقات.. سبع طبقات ولقد جاء في الحديث الذي رواه البخاري: (من ظلم قيد شبر طوقه من سبع أراضين)، يعني واحد يغتصب أرض على أخيه المسلم مقدار شبر سيطوق به يوم القيامة من سبع أراضين، فأين هذه الأراضين السبع؟ السبع أراضين تقع تحت.. بعضها تحت بعض، وقد ثبت الآن أن الأرض مكونة من سبع طبقات، فهي الأراضين السبع، والله أعلم.

يقول تعالى: (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا) [الطلاق: 12].

(*) عن لقاء في قناة الجزيرة بتصرف - تم بث اللقاء بتاريخ 24/2/2002.

تعليق بقلم المهندس عبد الدائم الكحيل

بسم الله الرحمن الرحيم

عزيزي القارئ! لقد بحثتُ في الإعجاز العددي منذ سنوات طويلة، وقد سمعتُ قول هذا العالم العملاق-الشيخ الزنداني حفظه الله تعالى، وتأثرتُ به وببعد نظرته، وهذا ما جعلني أنفق وقتاً أكبر في البحث عن المعجزة الرقمية الصحيحة في القرآن الكريم.

وقد أردتُ التعليق على هذه المقالة بسبب مواجهتي للكثير من الانتقادات التي يتساءل أصحابها عن مدى مصداقية الإعجاز العددي، لا سيما أنهم سمعوا محاضرة لعالم كبير هو الأستاذ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي يؤكد فيها عدم مصداقية هذا النوع من الإعجاز.

ونحن لا نستطيع أن ننكر العلم الموجود لدى الدكتور البوطي، وكذلك العلم الموجود لدى الشيخ الزنداني، إذن لماذا هذا التناقض في التصريحات؟ أقصد أن الشيخ الزنداني يؤكد بشدة على مصداقية هذا العلم، وعلى النقيض نجد الدكتور البوطي يؤكد وبشدة أيضاً على عدم فائدة هذا العلم وأنه قد يصرف المؤمن عن الهدف والغاية التي نزل القرآن من أجلها.

ولكن هنالك موقف ثالث يقدمه الدكتور زغلول النجار في الإعجاز العلمي. فقد سئل هذا العالم المعروف حول قضية الإعجاز العددي مرات عديدة وكان يجيب عن هذا السؤال بحذر شديد مؤكداً أنه يجب التروي والحيطة أثناء البحث في هذا الجانب الشائك أي الإعجاز العددي، وبالتالي فهو لا ينكر الإعجاز العددي وبنفس الوقت لا يؤيده، ولو أنه أحياناً يستشهد بالمثال من سورة الحديد والمتعلق بالإعجاز العددي لهذه السورة.

ولذلك عزيزي القارئ، أنت الآن أمام ثلاثة آراء: مؤيد للإعجاز العددي لدرجة أنه يعتبر أن المستقبل سيكون لهذا العلم الجديد، ورأي ينكر وجود مثل هذا العلم في القرآن الكريم، وآخر يرى احتمال وجود هذا العلم.

إنني أرى بعد تجربتي الطويلة وبحكم اختصاصي في الرياضيات أن القرآن يحتوي على معجزة عددية مذهلة، والدليل على ذلك الأبحاث التي قمتُ بها خلال عدة سنوات-ولا أزال- والتي أثبتت بشكل قاطع أن القرآن منظّم في ترتيب سوره وآياته، ومتناسق في أعداد كلماته وحروفه، بل لا يمكن للبشر أن يؤلفوا ولو سورة واحدة تسير حروفها وكلماته بنظام عددي محكم كالذي نراه في القرآن الكريم.

إن الإعجاز العددي هو وسيلة مهمة وحديثة لردّ دعوى المشككين بهذا القرآن وعندما نقدم لهم هذه الحقائق الرقمية الغزيرة والثابتة، فإنهم لن يجدوا مهرباً من الاعتراف -ولو في قرارة أنفسهم- بأن هذا القرآن ليس من صنع بشر، بل هو كلام رب البشر سبحانه وتعالى.

عندما نظهر للملحدين والمشككين أن القرآن متناسق في كل شيء ومنظم بنظام لا تناقض أو اختلاف فيه، فعندها سوف يدركون أن هذا القرآن لو كان كلام بشر لرأيناه مليئاً بالتناقضات والاختلافات، ولكننا إذا ما تدبرنا كلام الله تعالى لم نعثر فيه على أي اختلاف أو تناقض، يقول عزّ وجل: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا) [النساء: 82]. ألا ترى معي أخي الحبيب أن هذه الآية هي دعوة لتأمل التناسق والنظام في كتاب الله تعالى؟

وأخيراً نرجو من الأخوة القراء أن يتفضلوا بزيارة قسم الإعجاز العددي على هذا الموقع والمشاركة في إبداء آرائهم ووجهات نظرهم في هذا العلم الناشئ، وجزاكم الله كل خير، وجعل في هذا العلم النفع والفائدة والخير

الاعداد في القران

Fri, 24 Mar 2006 14:23:00 GMT

إن ذكر القرآن الكريم للأعداد الحسابية ... والعلامات والأرقام العددية إنما يستهدف أن يستخدمها الإنسان فيما يحقق الغرض من خلق الله لها ... وتعليم الإنسان بها ... وتوجيهه إليها ... وعلاوة على ذلك فلقد وجه القرآن الكريم نظر الإنسان إلى العد والحساب في آيات كثيرة ...

فلقد وجه الله سبحانه وتعالى نظر الإنسان إلى العد ... على أنه حقيقة واقعة في حياة الإنسان فيقول تعالى :

" وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون " الحج 47 .

ويوجه الإنسان إلى عناصر الزمن التي بحسابها يصل إلى الساعات والأيام والشهور ثم السنين ... فيقول تعالى :

" هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب " يونس 5 .

ويقول كذلك في النص الشريف :

" وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب " الإسراء 12 .

وليس من تشريف للإحصاء والعد قدر ما يقرر القرآن الكريم أن الله جل شأنه قد أحصى كل من في السموات والأرض وعدهم عدا وذلك بالنص الشريف :

" إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا . لقد أحصاهم وعدهم عدا " مريم 93 ، 94 .

وعن الحساب يقول الله سبحانه وتعالى أن الشمس والقمر ... خلقهما وأمرهما وحركتهما إنما بحساب دقيق ... وذلك بالنص الكريم : " الشمس والقمر بحسبان " الرحمن 5 .

وحتى يقف الإنسان على بعض قدر الحساب وأهميته ... فقد أطلق الله سبحانه وتعالى على يوم القيامة يوم الحساب بالنص الشريف : " هذا ما توعدون ليوم الحساب "سورة ص 53 .

والله سبحانه وتعالى هو الحسيب ، وذلك بالنص الكريم : " وكفى بالله حسيبا " النساء 6 .

بل إنه جل شأنه لا تغيب عنه أية إثارة من ذرة . إذ يقول سبحانه وتعالى : " ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين " الأنبياء 47 .

وإنه سبحانه وتعالى أسرع الحاسبين ... إذ لا يأخذ منه أمر الحساب شيئا ، فيقول القرآن الكريم :

" ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين " الأنعام 62 .

والحساب إنما يشمل العديد من مختلف العمليات والاستخدامات الرقمية ففيه الجمع والطرح والضرب والقسمة ، ومثلها مما لا نعلم ... والحساب عند الله فيه أيضا ما لا نعلم . ولذلك فإن القرآن الكريم إنما يدعونا إلى ممارسة ما نعلم من الأنشطة الحسابية والدراسات العددية ، على أسس من الأعداد التي ذكرها والتي يتكون منها كل الأرقام ... ويتم بها كل الترقيم . وإذا ما استخدم الإنسان الأعداد والأرقام والحساب ... وتأملها وتدبرها في القرآن الكريم ... لوجد فيضا من الإعجاز المبين ... يثبت بلغة العصر ... ولسان الجيل ... وبالرقم العددي ... والترقيم الحسابي ... إنه وحي الله سبحانه وتعالى لخلتم المرسلين والنبيين .

الأعداد في القرآن الكريم

كما أورد القرآن الكريم كل أصول وحقائق العلوم المختلفة ، فقد أورد كذلك الأعداد باعتبارها أصول علم الحساب ، وأساس الأرقام ... وعلامة الترقيم ... وإليك الآيات القرآنية التي تذكر الأرقام والأعداد صراحة :

" قل إنما هو إله " واحد" وإنني بريء مما تشركون " الأنعام 19 .

" وقال الله لا تتخذوا إلهين " اثنين" إنما هو إله واحد " النحل 51 .

" ولا تقولوا " ثلاثة" انتهوا خيرا لكم " النساء 171 .

" فسيحوا في الأرض " أربعة" أشهر " التوبة 2 .

" ويقولون " خمسة" سادسهم كلبهم رجما بالغيب " الكهف 22 .

" إن ربكم الذي خلق السموات والأرض في " ستة " أيام " الأعراف 54 .

" لها " سبعة" أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم " الحجر 44 .

" ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ " ثمانية" " الحاقة 17 .

" وكان في المدينة "تسعة" رهط يفسدون في الأرض " النمل 48 .

" تلك " عشرة"كاملة " البقرة 196 .

هذه هي أصول الأعداد كلها ... وأسس المحاسبات جميعها ... ولكن كما يهدف القرآن الكريم دائما إلى توجيه نظر الإنسان إلى مزيد من البحث والدراسة ... وحفزه إلى الواسع من العلم والعميق من المعرفة . فقد أورد بعض الأعداد المركبة من رقمين حتى تتسع أمام الإنسان رقعة التفكير في العمل الحسابي ... والاستمرار في الاستخدام العددي .

الأعداد المركبة

" إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت " أحد عشر" كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين " يوسف 4 .

" إن عدة الشهور عند الله " اثنا عشر" شهرا في كتاب الله " التوبة 36 .

" عليها " تسعة عشر" " المدثر 30 .

" إن يكن منكم " عشرون" صابرون يغلبوا مائتين " الأنفال 65 .

" وحمله وفصاله " ثلاثون" شهرا " الأحقاف 15 .

" وإذ واعدنا موسى "أربعين" ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون " البقرة 15 .

" ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا " خمسين" عاما " العنكبوت 14 .

" فمن لم يستطع فإطعام "ستين" مسكينا " المجادلة 4 .

" ثم في سلسلة ذرعها " سبعون" ذراعا فاسلكوه " الحاقة 32 .

" فاجلدوهم " ثمانين" جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا " النور 4 .

" إن أخي له تسع " و تسعون" نعجة ولي نعجة واحدة " سورة ص 23 .

وأورد القرآن الكريم أيضا بعض الأعداد المركبة من ثلاثة أرقام كالتالي :

" قال بل لبثت " مائة" عام " البقرة 259 .

" إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا " مائتين" " الأنفال 65 .

" ولبثوا في كهفهم "ثلاث مائة" سنين وازدادوا تسعا " الكهف 25 .

وأورد كذلك الأعداد المركبة من أربعة أرقام كالتالي :

" وإن يكن منكم " ألف " يغلبوا " ألفين" بإذن الله والله مع الصابرين " الأنفال 66 .

" إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم " بثلاثة آلاف" من الملائكة منزلين " آل عمران 124 .

" بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم " بخمسة آلاف"من الملائكة مسومين " آل عمران 125 .

بل أورد القرآن الكريم العدد المركب من خمسة أرقام كقوله تعالى :

" وأرسلناه إلى " مائة ألف" أو يزيدون " الصافات 147 .

وعلاوة على ذلك وبالإضافة إليه ... فلقد أورد القرآن الكريم كسور الأعداد كالتالي :

" ولكم " نصف" ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد " النساء 12 .

" إن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه " الثلث" " النساء 11 .

" فإن كان لهن ولد فلكم " الربع" مما تركن " النساء 12 .

" واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله " خمسه" " الأنفال 41 .

" فإن كان له إخوة فلامه " السدس" النساء 11 .

" فإن كان لكم ولد فلهن " الثمن" مما تركتم " .

" وما بلغوا " معشار"ما ءاتينهم" سبأ 45 .

ووردت الصفات العددية والترتيبات الرقمية في القرآن الكريم كالتالي :

" قل إني أمرت أن أكون " أول" من أسلم " الأنعام 14 .

" إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا " ثاني"اثنين " التوبة 40 .

" إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا "بثالث" فقالوا إنا إليكم مرسلون " سورة يس 14 .

" ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو "رابعهم" " المجادلة 7 .

"والخامسة" أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين " النور 7 .

" ويقولون خمسة " سادسهم" كلبهم رجما بالغيب " الكهف 22 .

" ويقولون سبعة " وثامنهمكلبهم " " الكهف 22 .

التفوق العلمي في الإسلام

Wed, 15 Mar 2006 16:18:00 GMT

الفصل الأول: العلم بين الشرق والغرب :

ظهرت حضارات خالدة كحضارة بابل وفارس ومصر والهند والتي كانت سببا في خلق علماء ومبدعين في شتى المجالات في الحين الذي كانت فيه أوروبا غارقة في الجهل والخرافة والتأخر العلمي بسبب سيطرة الكنائس عليها وإبعاد الرهبان والقسيسين الرجال عن العلم والتفكر وأحرقها لعدد من العلماء الغربيين.

الفصل الثاني: في رحاب الإسلام :

الإسلام هو الدين الوحيد الذي جمع بين العلم والعبادة فقد حمل معه خزائن المعرفة وقد طرح تشريعات ونظم عديدة تعمل على الارتقاء بالبشرية .والقران الذي يعتبر دستور هذا الدين يحمل أسمى المعاني العلمية الدقيقة فقد جاء بكل ما تحتاجه البشرية من القوانين الأخلاقية والمدنية والعلمية بما يناسب كل زمان ومكان وقد بدأ بالدعوة إلى العلم والمعرفة بكلمة (أقرأ) وجعل طلب العلم فريضة على المسلمين فكان لهم السبق في اكتشاف الكثير من الأمور كانكسار الأشعة الضوئية واكتشاف الذرة ورسم خارطة للكرة الأرضية واستعمال التخدير في العمليات الجراحية وغير ذلك من العلوم هذا بالإضافة إلى تفصله للكثير من العلوم التي ظهرت في القرون الأخيرة كحركة الشمس والأرض والأفلاك الدقيقة وكفقدان الكواكب المحيطة بالأرض توازنها وحصول الانفطار والانشطار وهذا لم يتوصلوا إليه إلا بعد دراسة الطاقة الذرية والطاقات الآخر وأجراء التجارب عليها وكمبدأ الازدواجية في الكون وليس في الإنسان والحيوان فقط وذكره لمراحل تكون الإنسان وخلقه بدقة متناهية وقد استفادت أوروبا من علوم المسلمين كثيرا وترجمت الكثير من الكتب وأخذت عنهم مسميات بعض العلوم والفنون .

وفي ما يلي من الفصول تعريف بأبرز علماء كل قسم من المعارف والعلوم مع ذكر أهم إنجازاتهم ومآثرهم العلمية لإعطاء صورة جلية عن التفوق العلمي في الإسلام .

الفصل الثالث: الطب والمراكز الصحية في الإسلام :

1- حارث بن كلدة:

أول طبيب عرف في الإسلام عاصر الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وعالجه كما عالج الصحابة والشخصيات الإسلامية الأخرى.

2-ابن سينا:

من أعظم الأطباء المسلمين وأشهر حكماء القرن العاشر الميلادي من أشهر كتبه (القانون) الذي يعتبر أكبر موسوعة طبية في العالم ويعتبر أول من اكتشف الدورة الدموية وبين اثر الاضطرابات العصبية والقلق الفكري على جهاز الهضم كما اكتشف تورم غشاء الدماغ وعالجه وبين الطفيلية في الإنسان والتي عرفت بالأنكلستوما وشرح عوارض السرطان

وهو أول من قام بدراسة الطيور وتشريح الحيوان واستعمال ماء الترياق في تخدير المرضى أثناء العملية الجراحية كما وضع فكرة الجلفانومتر لتحديد سرعة خفقان القلب وتشنجات الأعصاب وأجرى التحليلات المخبرية على إدرار المريض.

3- الرازي:

وهو أول من اكتشف الطب النفساني وعالج به مرضاه كما اكتشف تأثير الموسيقى على صحة المريض واكتشف ميكروب مرض الجدري وكتب عن الحصى في الكلية ورسم طريقة العلاج واعتبر طب الأطفال فرعا قائما بذاته وكتب في ذلك رسائل عديدة كما اكتشف الكحول واستعمله في الأغراض الطبية و شرح وظائف القلب شرحا مفصلا وهو أول طبيب تجريبي في العالم من أشهر مؤلفاته: سر الأسرار والطب المنصوري ومن لا يحضره الطب.

4-الزهراوي:

اختص بالجراحة العامة ومن أهم كتبه التصريف لمن عجز عن التأليف وهو أول من أجرى العمليات الجراحية على الشرايين والأوردة واستطاع أن يستخرج الحصاة من المثانة كما أجرى عملية استئصال للغدة الدرقية ورفع اللوزتين.

5-ابن النفيس:

من مشاهير الأطباء المسلمين الذين استطاعوا أن يظهروا الأخطاء التي وقع فيها الطبيب اليوناني جالينوس من أشهر كتبه تفسير القانون وهو أول من اكتشف تصفية الدم في القلب وتوصل إلى أن القلب يضخ الدم إلى الرئتين وشرح الدورة الدموية الصغرى شرحا مفصلا.

6- علي بن عباس:

وهو أول طبيب مختص بالأمراض النسائية وقد اكتشف حركات الرحم عند النساء وكيفية الحمل والولادة والتلقيح التناسلي من أشهر مؤلفاته الكتاب الملكي وهو أول من اكتشف تأثير العوامل الخارجية على الجنين في بطن أمه كما اهتم بالحالة النفسية والاجتماعية للمريض والأمراض التي أصيب بها من قبل ومدى انتشارها في عائلته.

7-ابن زهر الأندلسي:

بلغ في الطب منزلة رفيعة وهو من أشهر الأطباء الذين اكتشفوا الجراثيم وشرحوا الميكروب ومن أشهر مؤلفاته: إصلاح الأجساد والأنفاس والتيسير والتدبير في المداواة والأغذية.

8-أبو القاسم الأندلسي:

من أكبر وأعظم أطباء الجراحة تفوق في العمليات النسائية كما ابتكر طريقة معالجة الوريد المقطوع واستطاع تعيين فصائل الدم وقد أجرى بحوثا هامة في معالجة الروماتيزم وتعفن الفقرات من أشهر كتبه الكتاب المملوكي.

9-أبو الوليد محمد بن رشد:

من كبار الجراحين وهو أول من اكتشف أن الإنسان لا يصاب بالجدري مرتين وان البقول تولد الغازات.

10-علي بن عيسى البغدادي:

من أشهر أطباء العيون وهو أول من استعمل التخدير الموضعي في عمليات جراحة العين من أشهر كتبه تذكرة الكمالين.

11-عز الدين الجلدكي:

وهو أول من أوصى باستعمال الكمامات على الأنوف أثناء معالجة المرضى ودرس وشرح القلويات والحمضيات في العالم من أشهر كتبه نهاية الطب.

الفصل الرابع: الصيدلة وعلم الكيمياء :

1-الإمام الصادق عليه السلام :

صاحب أكبر مدرسة جامعة تضم الفقه والفلسفة والكيمياء والفيزياء والفلك والآداب العامة من أشهر كتبه في الكيمياء رسالة في الصناعة والحجر المكرم وقد اكتشف أنواعا من التركيبات الكيماوية أهمها الإكسير الأحمر والأصفر.

2-ابن حيان:

لقب بأبو الكيمياء فهو مكتشف العديد من المركبات الكيميائية كأسيد النتريك وأسيد السيلفوريك وغيرها وقد شرح علم التبخير والإذابة والتبلور والترشيح والتقطير وحضّر نثرات النشادر وحامض الأزوتيك وأجرى عدة اختبارات على الزئبق وهو أول من استعمل الميزان الدقيق واكتشف نظرية الاتحاد الكيميائي والنسب المضاعفة والسعير الكيميائي وصنع ورق غير قابل للاحتراق وابتكر أقلام تضيء ما يكتب بها في الظلام وشرح أنواع السموم واكتشف أن جاذبية المغناطيس تضعف بمرور الزمن كما أشار إلى الطاقة الذرية وشرح كيفية انشطارها من اشهر كتبه المعرفة بالصفة الإلهية والحكمة الفلسفية.

3-الرازي:

من أبرز علماء الكيمياء فهو من استطاع تقسيم العناصر الكيميائية إلى ثلاثة أنواع (ترابية، نباتية، حيوانية)واستخرج الكحول من المواد السكرية والنشوية كما اكتشف أسيد الكلوردريك واستطاع استخراج كربونات الأمونيوم واكتشف 16 نوعا من المياه النارية وتوصل إلى صناعة البلور الصناعي الشفاف والزجاج الملون من أشهر كتبه المدخل التعليمي والشواهد وإثبات الصنعة ورسائل الحجر وسر الأسرار.

4-الكندي:

هو شيخ الفلاسفة العرب أتقن الكيمياء واكتشف العديد من العناصر والحشائش والأدوية من أشهر مؤلفاته كيمياء العطر والجواهر الثمينة والأدوية المركبة واقراباذين.

5-الطغرائي:

كان سياسيا وأديبا وذا شهرة واسعة في الكيمياء فقد اكتشف العديد من الأدوية وشرح فوائد بعض المعادن في علاج الأمراض كما أجرى تحقيقات علمية واسعة على الحشائش والمياه المحرقة من أشهر مؤلفاته الجوهر النضير في صناعة الأكسير وجامع الأسرار ومفاتيح الرحمة ومصابيح الحكمة وتركيب الأنوار وحقائق الاستشهاد والإحسان في علم الميزان ومفاتيح الحكمة.

6-العراقي:

وهو أول من اكتشف طريقة تحويل الحديد إلى فولاذ وشرح النقاط المبهمة في علم الكيمياء واكتشف أنواع الأصباغ والدهانات الخاصة لطلي المعادن والأحجار الكريمة من مؤلفاته المكتسب في صناعة الذهب والأقاليم السبعة وعيون الحقائق والكنز الأفخر.

7-الجلدكي:

من أكابر علماء الكيمياء وشارح نظريات واكتشافات جابر بن حيان وهو من اكتشف بأن العناصر الكيماوية تتفاعل مع بعضها بأوزان خاصة كما عين أوزان العديد من العناصر واستطاع فصل الذهب عن الفضة.

8-الخوارزمي:

هو صاحب كتاب عين الصنعة وعون الصناعة، كان من أكبر المهندسين وعلماء الرياضيات في العالم الإسلامي.

وهو من الذين ابتكروا أنواع متعددة من الآلات المستعملة في التقطير وصناعة الأدوية والشؤون الكيميائية الأخرى.

9-الفارابي:

هو صاحب كتاب رسالة في الكيمياء كان أستاذا وعالما متمكنا في الرياضيات والطبيعيات والمنطق وهو الملقب بالمعلم الثاني.

10-ابن البيطار:

من مشاهير علماء الكيمياء عرف بصناعة وتركيب الأدوية من النباتات والحشائش وكان عالم عصره في علم النبات.

الفصل الخامس: الرياضيات: علوم الحساب والهندسة :

1-الخوارزمي:

هو أول عالم رياضيات بين المسلمين فهو مؤسس علم الجبر وواضع طريقة استعمال الصفر في الحساب ومكتشف الطريقة العلمية للهندسة التحليلية ومصحح أخطاء الرومانيين في الرياضيات والفلك من أشهر كتبه الجبر والمقابلة والمختصر في حساب الجبر.

2-الكاشاني:
من المبدعين في علم الرياضيات وهو من اكتشف عملية الكسر العشري ووضع الكثير من الأسس والقوانين الهندسية كما ابتكر العديد من الأدوات والآلات الهندسية منها المسطرة الحاسبة وهو من المهرة في فن السيراميك وصناعة الأواني الخزفية. من أشهر مؤلفاته مفتاح الحساب.

3-ثابت:

هو مبتكر الطرق التي أنارت الفكر الهندسي في العالم وصاحب النظريات الرياضية وخاصة نظرية معادلات الدرجة الثالثة.

4-الطوسي:

هو أول من كتب في علم المثلثات واعتبره علما مستقلا بذاته وله اكتشافات عديدة في تسطيح الأرض وتربيع الدوائر والمنحنيات والزوايا وغيرها ومن أشهر مؤلفاته شكل القطاع.

5-الخيام:

من أبرز علماء الحساب وصاحب رسائل في الجبر والرياضيات وله ابتكارات علمية دقيقة في الهندسة والجبر والمقابلة وهو أول من استطاع حساب العام الهجري الشمسي حسابا دقيقا.

6-أبناء موسى بن شاكر:

لعبوا دورا مهما في علم الرياضيات والفلك والهندسة الميكانيكية وألفوا العديد من الكتب وخاصة في الرياضيات ولهم كتاب يشرح كيفية قياس السطوح المسطحة والمستديرة.

7-الكرخي:

هو نابغة في علم الرياضيات وهو الذي ابتكر العديد من المسائل الحسابية من أشهر كتبه الكافي في الحساب.

الفصل السادس: الفلك وأحكام النجوم :

1-البتاني:

من أكبر وأشهر علماء النجوم فقد استطاع رصد مئات النجوم ورسم حركاتها وتعين مسافاتها عن الكرة الأرضية كما استطاع قياس المسافة بين الأرض والشمس بواسطة المراصد الفلكية وكتب حول الخسوف والكسوف من أشهر مؤلفاته الزيج أكبر موسوعة في علم الفلك.

2-البيروني:

من مشاهير علماء الفلك فهو من رسم أول خارطة من نوعها للكرة الأرضية واستطاع قياس محيط الكرة الأرضية كما رصد خسوف القمر واستطاع قياس بعد الشمس عن الأرض كما اكتشف تأثير القمر على عملية المد والجزر وتوصل إلى محاسبة سطح الأرض والبحار وهو أول من فكر بحفر قناة السويس ورسم له الخرائط وفسر حدوث الليل والنهار نتيجة دوران محور الأرض.

3-الطوسي:

هو رئيس المنجمين فهو أول من انتقد أقوال بطليموس في علم الفلك وحركة السيارات وأعلن عن أخطائه وشرح المنظومة الشمسية كما صنع مراصد فلكية كبيرة الحجم .

4-ابن الشاطر:

هو مؤلف كتاب نهاية السؤول في تصحيح الأصول وقد تناول توضيح سطح القمر وما يحيط به من كواكب وجاء بنظريات جديدة عن المنظومة الشمسية.

5-الزرقالي:

في مقدمة علماء الفلك حيث توصل إلى اكتشاف العديد من العوامل الجوية والمؤثرات الفصلية وهو من اثبت أن المسافة بين الشمس والأرض تتساوى كل ستة أشهر كما اكتشف المسافات بين العديد من النجوم والشمس.

6-الصوفي:

هو صاحب النظريات العلمية الجديدة في حركة النجوم والسيارات وصاحب كتاب صور الكواكب

8-أبو معشر الفلكي:

اكتشف العديد من الظواهر الفلكية ومن أشهر كتبه المدخل إلى أحكام النجوم.

9-الفرقاني:

من أعلام الفلك فهو أول من اكتشف أن الشمس تغير مسيرها بمرور الزمن واستطاع قياس أحجام السيارات وأبعادها ومن أشهر كتبه عنصر النجوم.

10-كمال الدين الفارسي:

وهو مكتشف ظاهرة قوس قزح وصاحب كتاب تنقيح المناظر لذوي البصائر.

11-محمد الفزاري:

وهو أشهر منجم في عصره وقد صنع أصغر وأكمل آلة إسطرلاب.

12-أبو الوفاء اليوزجاني:

شرح بعض الظواهر الفلكية ووصف النصف الآخر من سطح القمر.

الفصل السابع: الفيزياء وفنون الصناعة :

1-الشيخ البهائي:

هو سيد علماء الذرة في العالم فقد استفاد من الذرة نظريا وعمليا واكتشف قوانين الانعكاسات الصوتية واستعملها في بعض المساجد كما اكتشف قانون ضغط المياه وكيفية رفعه إلى الأعلى.

2-ابن سينا:

صاحب نظرية البعد الرابع وقد تحدث عن الذرة ووصفها وصفا دقيقا.

3-ابن الهيثم:

من أبرز وأكبر علماء الفيزياء في مجال علم الضوء ووظائف العين وهو أول من اكتشف أن القمر يستمد نوره من الشمس واكتشف انكسار الأشعة الضوئية كما صحح أخطاء أقليدس وبطليموس وتوصل إلى سبب رؤية الشيء واحدا في الوقت الذي نراه بالعينين ووضع قواعد اختراع آلات التصوير الكاميرات واستطاع كشف الأمواج المحيطة بالكرة الأرضية وتحديد سمكها كما صنع العدسات المخروطية والمرآة العاكسة وصنع النظارات الطبية وشرح وصفا دقيقا للعين والعدسات وطريقة معالجة الرؤيا المزدوجة بواسطة النظارات. من أشهر كتبه المناظر.

4-الخازني:

من العلماء الذين اخترعوا الآلات الدقيقة لحساب الأوزان وتوصلوا إلى قياس الأوزان النوعية لجميع المعادن ودرجة كثافتها بصورة دقيقة جدا وهو من صنع الميزان الدقيق وشرح علم الموازين والمقاييس وأوضح كيفية الحصول على الوزن النوعي لمادتين مختلطتين.

5-أبو الفتح المازني:

الذي جاء بنظريات جديدة في كثافة الهواء ووزنه وكتب كتابا هاما حول مضخات سحب المياه وهو مكتشف قدرة الجاذبية في الكرة الأرضية.

6-الرمّاح:

هو حسن الرمّاح أمهر المهندسين في صنع المدافع والأسلحة النارية وصاحب كتاب فنون الحرب وهو من شرح الطرق العلمية والفنية لصناعة المدافع النارية والطوربيدآت والصواريخ البعيدة المدى.

7-عباس بن فرناس:

من المهندسين الرياضيين المعروفين وأسبقهم إلى الطيران فقد صنع في القرن التاسع الميلادي أول طائرة في العالم وهو أول من صنع الزجاج من الحجر بطريقة كيميائية.

8-بديع الزمان الاسطرلابي:

من أشهر المختصين في صناعة الساعات حيث ابتكر العديد من آلات قياس الوقت ووضع أسلوبا جديدا لحساب الساعات الشمسية.

11-زين العابدين الآمدي:

هو أول من ابتكر طريقة لقراءة الحروف البارزة لفاقدي البصر.

الفصل الثامن: الجغرافية: الاستكشافات البرية والبحرية :
1-الإدريسي:

هو أعظم وأشهر جغرافي في العالم وهو أول من وضع خطوط الطول والعرض للكرة الأرضية واكتشف خط الاستواء وذكر المناطق المتجمدة في الكرة الأرضية وذكر مواقعها ورسم خارطة للكرة الأرضية وصنع لها كرة مجسمة من أشهر كتبه نزهة المشتاق في اختراق الآفاق.

2-ابن بطوطة:

هو الرحالة الشهير الذي قضى 29 عاما في الترحال والتجوال وعكس كل ما شاهده في كتابه تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار.

3-الوزّان:

بلغ مرتبة عالية في الجغرافية وقام برحلات وجولات واستكشافات مهمة بدأها من بلدة فاس وتجول مدن العالم وأقاليمها ثم وقع أسيرا وخلال ذلك كتب العديد من الكتب العلمية في الجغرافية.

4-أبو الفداء:

من أبرز علماء الجغرافية المختصين بدراسة الجغرافيا الفلكية وهو من أثبت كروية الأرض عن طريق محاسبة النجوم وعين الأقاليم بصورة دقيقة ورسم خرائطها وذكر الأوقات الشرعية في كل منطقة وإقليم بدقة متناهية من أشهر كتبه تقويم البلدان.

5-ياقوت الحموي:
هو صاحب كتاب معجم البلدان الذي شرح فيه جوانب عديدة عن الوضع الجغرافي والتاريخي والاجتماعي لعدد من الأقطار والأمصار وكان من أبرز علماء الفقه والكلام.

6-ابن ماجد:

هو أعظم بحار وأشهر قبطان مسلم وقائد للأسطول البحري البرتغالي وهو صاحب كتاب حاوية الاختصار في علم البحار الذي شرح فيه الطرق البحرية والعوامل الجوية في بحار آسيا وأفريقيا وكتاب الفوائد والقواعد في أصول علم البحر الذي ذكر فيه الجزر البحرية الواقعة في مدغشقير وجاوة وسومطرة والسيلان وغيرها.

7-أبو القاسم عبيد الله بن خرداذبة:

هو من أعلن عن نظريته في كروية الأرض وميل محورها وشرح نظرياته واكتشافاته الجغرافية في كتابه المسالك والممالك وذكر خطوط المواصلات العالمية من الشرق الأدنى إلى الصين.

8-اليعقوبي:

درس الكتب الجغرافية وقام برحلات عديدة في الكثير من مناطق ومراكز العالم وترك عشرات الكتب والخرائط الفنية.

9-أبي الريحان البيروني:

صاحب نظريات واكتشافات جغرافية وهو القائل بوجود قارة كبيرة في الطرف الثاني من الكرة الأرضية وكان يقصد بها أمريكا.

10- الأصطخري:

صاحب كتاب الأقاليم الذي شرح فيه الطرق البرية والبحرية إضافة إلى الخرائط المفصلة.

11-القزويني:

صاحب كتاب عجائب المخلوقات الذي وصف فيه النجوم والشموس والبحار والجزر والحيوانات بالإضافة إلى شرح أحوال وطبائع الشعوب.

12-الدمشقي:

صاحب كتاب نخبة الدهر في عجائب البر والبحر الذي يحتوي على وصف دقيق لعدد من الأقاليم والأمصار والبحار والجبال وهو القائل بأن الزلازل تحدث نتيجة الأبخرة المنحبسة في جوف الأرض.

الفصل التاسع: الزراعة: الري وعلم الحيوان :

1-يحيى بن العوام:

عالج علم النبات معالجة علمية وكتب كتابا في ذلك اسماه الفلاحة تطرق فيه إلى معالجة أكثر من 585 نوعا من الأشجار والزهور.

2-ضياء الدين البيطار:

من أعلام الهندسة ومشاهير العلماء في الزراعة والري وتربية الحيوانات حيث اكتشف العديد من الحشرات الضارة والنباتات الطفيلية وكتب في ذلك كتابا.

3-موفق الدين البغدادي:

تبحر في علم الزراعة وهو أول مكتشف لطريقة التفريخ وتربية الدواجن.

5-الجاحظ:

المؤرخ والكاتب الشهير صاحب كتاب الحيوان الذي يعتبر من أشهر الكتب العلمية الإسلامية حيث درس فيه طبائع 350 نوعا من الحيوانات.

الفصل العاشر: الفلسفة: الأدب والتاريخ وعلم الاجتماع :

1-الكندي:
هو مؤسس علم الفلسفة وأول عربي لقب بفيلسوف وهو من اثبت تناهي العالم واستند على فلسفته ورأيه الخاص كما اكتشف أن زرقة السماء بسبب عمق الفضاء واثبت علميا بأن المطر من بخار وشرح كيفية تصاعد البخار وتكوين الغيوم وأشار إلى تأثير الحرارة على الأجسام من حيث التمدد والانقباض وأوجد نسبا رياضية خاصة لبعض العلوم الهندسية.

2-الفارابي:

هو ثاني فيلسوف في العالم الإسلامي من حيث مستواه العلمي حاز على لقب المعلم الثاني بعد أرسطو له 70 كتابا في الفلسفة والمنطق والكيمياء والفيزياء والرياضيات والموسيقى وهو أول من قسم علوم زمانه وجعل لكل علم اختصاصا ومنهجا خاصا من أشهر مؤلفاته إحصاء العلوم.

3-الغزالي:

هو أقدم علماء النفس في العالم صاحب نظرية (سبق الوهم إلى العكس) والتي شرح فيها الحالات والانفعالات النفسية التي تصاحب الإنسان في ظروف خاصة من أشهر كتبه المستصفى من علم الأصول.

4-الشيرازي:

هو صاحب كتاب نهاية الإدراك من الدارسين لظاهرة قوس قزح والمفسرين لها على أساس انعكاس الضوء وانكساره وقد تفوق على جميع علماء عصره وطرح نظريات علمية وفيزيائية معقدة جدا.

5-ابن خلدون:

هو أول من مؤسس علم الاجتماع فقد درس أحوال المجتمع دراسة علمية وكتب كتابه الشهير المقدمة الذي يعتبر من أعظم المصادر العلمية الإسلامية.

6-اليعقوبي:

هو أول وأقدم من كتب في التاريخ العام فقد حرّر كتابين جامعين للتاريخ الأول تناول تاريخ اليهود والهنود واليونان والروم والفرس والثاني تناول تاريخ الإسلام منذ ظهوره حتى أيام المعتمد العباسي.

من أشهر كتبه كشف الظنون الذي جاء فيه اسم 1300 كتاب تاريخي كتبته الأقلام الإسلامية.

7-الجاحظ:

وقد بحث في مواضع علمية متعددة وكتب فصولا عن تأثير الألوان على المزاج ورابطة الألوان مع النور وحقق في الأسباب التي تؤدي إلى اختلاف ألوان اللهيب واختلاف ألوان السحاب وله دراسة شاملة في لغات الحيوانات وعدد الحروف التي تنطق بها وعشرات المؤلفات التي تناولت نتائج هذه البحوث.

الفصل الحادي عشر: المدارس والمكتبات الإسلامية :
ومن المدارس المشهورة:

بيت الحكمة في بغداد وهي أول جامعة علمية في الإسلام والمستنصرية في بغداد وجند يشابور في إيران وجامعة القرويين في المغرب والتي تخرج منها عدد كبير من العلماء والأساتذة الاوروبين من بينهم البابا(سلفستر الثاني) وقد توسعت المدارس والجامعات في عهد (نظام الملك) ثم تأسست أول جامعة عربية إسلامية في أوروبا في غرناطة.

المكتبات:

من المكتبات المشهورة:

في بغداد توجد 100 مكتبة عامة وفي كل واحدة أكثر من عشرة آلاف كتاب إسلامي بينما في النجف مكتبة عامة ومكتبة الصاحب بن عباد ومكتبة نصير الدين الطوسي الخاصة ومكتبة المهلبي كما أسس الخليفة العزيز بالله أعظم مكتبة في مصر جمع فيها 1600000 كتاب من مختلف الفنون والعلوم التي أنتجها المسلمون

كم نتج عن التطور الذي حل بالمسلمين أن بلغ عدد الأطباء للأمراض العامة في بغداد 860 و3 طبيبات للأمراض النسائية وبلغت الحمامات في بغداد 65000 حمام وانتشرت الشوارع المعبدة أو المرصوفة في واسط واستمرت أوروبا في الجهل والظلمات حتى وصلت إليهم حضارة الإسلام عن طريق التجارة والاحتكاك وحكومة الإسلام في الأندلس والحروب الصليبية وترجمة الآثار العلمية وكان (الأسقف) من أوائل المترجمين إلى اللاتيني وكذلك حاكم كاستل والذي أمر بتشكيل لجنة مترجمين لترجمة الكتب الإسلامية ونشرها في أوروبا .

وقد ختم الكاتب كتابه بجدول لأسماء بعض مشاهير علماء المسلمين في عصور النهضة العلمية الإسلامية (من القرن السابع إلى القرن السادس عشر الميلادي ) .

هذا عرض شامل حاولت أن اظهر فيه جميع مضامين الكتاب وان التزم في ذات الوقت بالإيجاز والاختصار فكان من ذلك أن تنازلت عن بعض المعلومات فعلى من أراد التوسع الرجوع إلى الكتاب وأتمنى أن أكون وفقت لذلك والله ولي التوفيق.

قراءة في كتاب : لتفوق العلمي في الاسلام ل أمير جعفر الارشدي (http://alahd.com/artc.php?id=631

طريقة رياضية لمعرفة يوم الميلاد

Fri, 27 Jan 2006 17:06:00 GMT

1-نجمع اليوم + الشهر +السنة + خارج قسمة السنة على 4 + الدليل 0 ثم نقسم الناتج على 7 فاءذا كاناباقى الناتج (1) كان يوم السبت واءذا كان باقى الناتج(2) كان يوم الاحد وهكذا واذا لم يوجد باقى كان موافقا يوم جمعة 0 الدليل هو0 يتاير(-1) فبراير(1) مارس(صفر) ابريل(2) مايو3 يونية5 يولية(-1) اغسطس1 سبتمبر3 اكتوبر4 نوفمبر(-1) ديسمبر(صفر) مثال ذلك 21/3/1982 الحل 21+3+1982+495+صفر /7 =2501/7 =357 والباقى 2 اى ان يوم الميلاد يوم الاحدفى شهر يناير وفبرير من السنوات الكبسة يطرح 1 من المجموع

نهاية الكون والثقوب السوداء

Thu, 12 Jan 2006 20:20:00 GMT

الهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة - مكة المكرمة

نهاية الكون والثقوب السوداء

جاءت في محكم التنزيل آيات عظيمة تتحدث عن كيفية نشء الكون وما هو عليه بعد ذلك وما سيؤول إليه عند انتهائه، ولفهم كنه هذه المراحل الثلاث يبذل البشر الكثير من الجهد والمال منذ الأزل، وخاصة العاملين في مجال الفضاء والفلك،وحتى وقتنا هذا علهم يصلون إلى ما يكشف شيئا من ذلك الغموض،من تلك الآيات قوله تعالى: (أَن السمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا) (الأنبياء: من الآية30)

وقوله تعالى : {وَالسمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنا لَمُوسِعُون}َ (الذريات:47)

وقوله تعالى: {يَوْمَ نَطْوِي السمَاءَ كَطَي السجِل لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَولَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ}(الأنبياء: من الآية104)

إن من أرجح النظريات عن بدء خلق الكون نظرية الانفجار العظيم والتي توضح أن الكون كان عبارة عن نقطة عديمة الأبعاد لا نهائية الكتلة والطاقة وأنه مع هذا الانفجار نشأ المكان والزمان وهذا مما قد يمكن أن تشير إليه الآية الأولى . ويتضح من الآية الثانية الحديث عن اتساع الكون وتباعد المجرات وما حدث له بعد الانفجار وهي نظرية اتساع الكون.
كما يعتقد بأن الثقوب السوداء قد تكون هي الأداة الكونية التي سخرها المولى ـ عز وجل ـ لطي السماء وما يحيط بها من أجرام،راتقة الكون في نقطة تفرد كما بدأ فما هي الدلالات العلمية المتوفرة حاليا لدينا لمحاولة إدراكه من الآية الثالثة؟ كل ذلك يجيء في محاولة فيما يعرف بالتفسير العلمي . وليس الإعجاز العلمي.
سنحاول هنا التحدث عن الثقوب السوداء وتوضيح بعض الغموض عن خصائصها الفيزيائية وتكونها، كما سنتناول أنواعها ومدى استفادة البشر منها وهل ما زالت نظرية بحتة أم أنه قد رأتها مراصد البشر من على سطح الأرض أو قد رصدتها عيونهم في الفضاء.

تطور التقانة الفلكية:

إذا ما نظر الإنسان لأول وهلة إلى السماء لرآها ساكنة هادئة ولكن الأمر في حقيقته ليس كما يبدو عليه، حيث كشف لنا تطور التقانة أن تقلبات الأحوال الفلكية مهولة في عظمتها، فانفجار قنبلة هيدروجينية تبدو كفقاعة مقابل انفجار في غلاف شمسنا القريبة. ويظهر هذا الانفجار كنفخة طفل صغير مقابل عاصفة هوجاء إذا قورنت بانفجارات السوبر نوفا.وانفجارات السوبر نوفا يبدو كنسيم الليل العليل إذا قورن بانفجارات نوى مجرات الراديو وشبيهات النجوم أو الثقوب السوداء . ولقد تطور هذا العلم كثيرا خاصة في نهاية القرن الماضي مما حسن العديد من المفاهيم لدى البشر.
ويمكن تمثيل التطورات التي تراكمت عبر العصور على علم الفلك بخط تصاعدي تتخلله قفزات عملاقة أدت إلى تحسينات جبارة في نوعية الأرصاد وكميتها والمعلومات المستنبطة منها خاصة بعد غزو الفضاء بالأقمار التي قد تصل أعدادها إلى قرابة التسعة آلاف، والتي أدت بدورها إلى قفزة نوعية في تطوير نظرة الإنسان إلى الكون وكذلك في توسيع آفاق ليس لهما مثيل فتبارك الله أحسن الخالقين. وان من افضل المناظير الفضائية التي أرسلت لدراسة الفضاء والأجرام السماوية بشكل عام المنظار الفضائي هابل، والذي زودنا ببيانات ومعلومات خلال السنوات القليلة الماضية عجز البشر عن الحصول على مثلها عبر مئات السنين من سواها من المناظير الأرضية، وسوف نستدل بنتائج أحد أرصاده الجمة لشرح موضوعنا هذا:
تمدد الكون:
لقد تمكن العالم الفلكي أدوين هابل من خلال دراسة تعرف بدراسة الإزاحة الحمراء لأطياف المجرات والتي تدل على أن المجرات تتباعد عن بعضها وأن الكون في تمدد مستمر وكلما ازدادت المجرات بعدا ازدادت سرعتها في التباعد عن بعضها .وكانت هذه الدراسة قد تمت في عام 1291 إلا أن انشتاين كان قد سبقه بستة أعوام من خلال حله للمعادلات النظرية للنسبية العامة وتطبيقها على الكون والتي استنتج منها أن الكون غير مستقر. وكانت نظرية الانفجار العظيم ما هي إلا امتداد لتلك الفكرة والتي نشأت عام 1950 ومفادها أن الكون ما دام في اتساع مستمر فانه لا بد وأن يكون قد انطلق من نقطة وانفجر عنها وذلك قبل 00051 مليون عام قدر أنها عمر الكون . وقد حسبت بأخذ مقلوب قيمة ثابت هابل، وهي نسبة تسارع المجرات إلى بعدها.
وتوضح نظرية الانفجار العظيم أن الكون قد يصل إلى حد أقصى من الاتساع كما انه سيعود للانكماش مرة أخرى إذا ما كان كثافة الكون أكبر من الكثافة الحرجة، ولكن من المعلوم أن كتلة الكون تساوى 01% فقط من الكتلة اللازمة لأن تكون كثافة الكون مساوية أو أكبر من الكثافة الحرجة، فأين تكمن الكتلة المتبقية؟
ويوضح أحد أرجح التفسيرات أن بقية الكتلة اللازمة (90%) قد تكون مستترة في الثقوب السوداء، وهي كما سنرى لاحقا، ليست سوى مواقع في السماء لا ترى ولا ترصد ولا تصدر عنها معلومات مباشرة ولا يعرف وجودها إلا بأثرها على ما جاورها من مادة أو نجوم، تبارك القائل (فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النجُومِ * وَإِنهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ) (الواقعة:76). وتصل هذه الثقوب السوداء إلى هذه الحالة والتي تعد مرحلة من مراحل حياة النجوم والتي لا تستطيع أن تنطلق منها الأشعة الضوئية عندما تكون نسبة كتلة نجم ما إلى نصف قطره أكبر من قدر معين، وليتخيل القارئ مثالا على ذلك كوكبنا الأرض فلكي تصبح الأشعة أسيرة لها فانه لا بد من ضغطها حتى يصل نصف قطرها أقل من 1سنتيمتر، عندئذ لن تعكس الأرض أشعة الشمس الساقطة عليها وبالتالي فانه لن يتمكن أحد من رصدها من الخارج لان الإشعاعات لن تغادرها وبذا تصبح ثقبا اسود.
ما هي طبيعة الثقوب السوداء؟
من المعلوم جيدا أنه لو تم قذف كرة تنس مضرب إلى الأعلى فإنها وبفعل الجاذبية ستعود مرة أخرى إلى الأرض، وكلما كانت شدة رمي الكرة أقوى كلما كانت سرعة صعودها أقوى كما أنها ستكون أكثر ارتفاعا. ولكن إذا ما قذفت إلى الأعلى وبقوة كافية فإنها لن تعود ابد حيث أن شدة الجاذبية لن تتمكن من إرجاعها مرة أخرى، وهذه السرعة التي يجب أن تصل إليها الكرة لتهرب تسمى بسرعة الهروب ومقدارها 11كم/ث، وذلك لأي مقذوف من على سطح الكرة الأرضية.
ولقد اصبح من المسلمات أيضا أنه كلما تم ضغط جسم ما إلى حجم أصغر، فان شدة جاذبيته ستزداد وبالتالي سنحتاج إلى سرعة هروب أكبر، وبالاستمرار طردا في ذلك سنصل إلى مرحلة لن يتمكن حتى الضوء من الهروب كما ذكرنا سابقا، وهنا لن يتمكن أي شيء من الهروب لعدم معرفتنا بما هو أسرع من الضوء وتلك هي براثن الثقب الأسود.
لقد تم تطوير النظرة الحديثة للثقوب السوداء بمساعدة النسبية العامة (نظرية الجاذبية لأينشتاين)، والتي تقول بان الجسم ذو الكتلة العالية يحني الفضاء من حوله (أو بتعريف أكثر دقة : يحني المكان .الزمان ذو الأبعاد الأربعة) وأن المسارات التي تتبعها أشعة ضوء أو جسيمات يحددها انحناء المكان الذي تتحرك فيه هذه الجسيمات، فمسارات الكواكب مثلا يحددها انحناء الفضاء المجاور للشمس.
وبالرغم من أن النسبية العامة ونظرية الجاذبية لنيوتن تعامل ظاهرة الجاذبية بشكل مختلف تماما الا انهم يهدفان إلى مفهوم واحد، وهو : لو أن جسما معينا تم ضغطه بداخل نصف قطر صغير جدا فان انحناء المكان سيصل إلى حد لن يتمكن حتى الضوء من الهروب من داخل نصف القطر ذلك، ويسمى بنصف القطر الحرج أو نصف قطر شوارزشيلد، وهو عالم رياضيات ألماني استطاع القيام بحل معادلات أينشتاين للأجسام الكروية المضغوطة.ونصف قطر شوارزشيلد يشابه ذلك الذي استخدمه نيوتن عند حساب نصف قطر جسم ذي كتلة ضخمة والذي له سرعة هروب تساوي سرعة الضوء RS= 2GM\C2
G ثابت الجاذبية، M كتلة الجاذبية، C سرعة الضوء.
وبشكل تقريبي تصل قيمة نصف القطر هذه بالكيلومترات إلى 0،3، حيث M هي كتلة الجسم مقرنة بكتلة الشمس، فنصف قطر شوارزشيلد للشمس (1=M ) هو 3 لكيلومترات وانجم تصل كتلته 01 مرات قدر الشمس ستكون قيمة K30
Rs=، أما بالنسبة للأرض وهي ذات الكتلة التي تصل إلى واحد من 332000 من كتلة الشمس فان قيمة Rs تكون 9ملليمتر (لأقل من 1سم) كما ذكرنا سابقا.
تكون الثقوب السوداء:
عندما ينفد الوقود النووي للنجوم فان مصيره سيحدد بمقدار كتلته . والغالبية العظمى من النجوم تصل كتلتها مثل الشمس أو أقل قليلا، ومثل هذه النجوم تنكمش عند موتها بفصل وزنها حتى يصبح ضغط الإلكترونات عاليا بما فيه الكفاية، إلى حد يمنع الجاذبية من الاستمرار في ضغط النجم وعندها يصبح نجما أبيض قزما ذا حجم يصل إلى حجم الأرض ومن ثم فانه يبرد ويتلاشى.
وأما إن كانت كتلة النجم تتجاوز 104 قدر كتلة الشمس فانه أثناء نضوب طاقته سيتهاوى تلقائيا، وخلال هذا الانهيار فان الإلكترونات السالبة الشحنة والبروتونات الموجبة الشحنة ستتحد مكونة نيترونات متعادلة، ويتوقف هذا الانهيار عندما يصبح ضغط النيترونات عاليا ليساوى تأثير قوة الجذب للداخل، وبذلك يصبح ما بقي من مادة النجم نجما نيترونيا ذا نصف قطر يصل إلى عشرات الكيلومترات وذا كثافة تصل إلى عدة مئات من ملايين الأطنان لكل سنتيمتر مكعب.
وإذا كانت كتلة الباطن المنهار للنجم النيتروني تتجاوز أعلى قيمة للكتلة المسموحة (أي ما بين كتلتين إلى 2 كتل شمسية)، فان النجم سيستمر في الانهيار حتى تنضغط جميع كتلته في نقطة ذات كثافة لا نهائية وهي ما تسمى بنقطة التفرد.
وقبل الوصول إلى هذه المرحلة فان النجم المنهار سيعبر من داخل نصف قطر شوارزشيلد الخاص به، مختفيا عن الأنظار ومكونا ثقبا أسود، كما قد ينفجر الغلاف الخارجي للنجم على هيئة مستسعر اعظم.
ماهية الثقوب السوداء:
يتكون الثقب الأسود البسيط غير الدوار، من نقطة تفرد مركزية تحيط بها منطقة كروية لها نصف قطر يساوي ذلك لشوارزشيلد وفي نصف قطر هذا تكون الجاذبية قوية جدا حتى لا يتمكن شيء من الهروب منه، وتسمى حدود هذه المنطقة بأفق الحدث، حيث انه لا تصل إلى معلومات ولأي حادث ممكن حصوله داخل تلك الحدود أو (الأفق) والى العالم الخارجي (كما في الشكل).
ولو تخيل القارئ أن فوتونا (جسيما لطاقة الضوء) انطلق من نقطة داخل أفق الحدث فانه سيسقط في التفرد، وسوف يهرب الفوتون المتجه خارج منطقة الحدث مباشرة من جاذبية الثقب، بينما لو كان الفوتون منبعثا عند الأفق تماما فانه سيدور هنالك إلى الأبد .
وعند مرور أي أشعة ضوئية بجوار منطقة الحدث فإنها ستنحرف بتأثير مجال الجاذبية الشديد للثقب، كلما قرب المسار كلما زادت شدة الانحراف حتى نصل إلى مسافة 501 قدر نصف قطر شوارزشيلد لذلك فان الأشعة ستسير في مسار دائري إلى الأبد، كما ستسقط أي أشعة تسير داخل تلك المسافة إلى مركز الثقب الأسود، وبفعل جاذبية الثقب الأسود العالية فانه يستمر في جذبه للمواد المحيطة به آسرا إياها ويزداد بذلك كتلة وحجما وعنفوانا.
تباطؤ الزمان والإزاحة الحمراء:
من المفاهيم التي وضحتها النسبية العامة أن عقارب الساعات تسير ببطء اكبر في وجود مجالات جاذبية عالية وذلك عند مقارنتها بالمجالات الضعيفة، وقد أيدت هذا المفهوم العديد من التجارب العملية، ويصبح هذا التباطؤ التجاذبي للزمان كبيرا جدا في مجالات الجاذبية القوية المتوفرة بجوار أفق الحدث للثقوب السوداء.
ولنفترض أن رجل فضاء يحمل معه ساعة دقيقة وهو ساقط من مكان بعيد نحو أفق الحدث لثقب اسود بينما يراقبه راصد آخر من مكان بعيد وآمن،فعندما يكون رجل الفضاء هذا بعيدا عن الأفق فان الساعة ستكون متوافقة مع ساعة الراصد كما في الشكل، وعندما تقترب هذه الساعة من الأفق فات تباطؤ الزمان التجاذبي سيكون واضحا أكثر فأكثر، وسيلاحظ الراصد ان ساعة رجل الفضاء تسير من تلك التي لديه.
وعندما يصل رجل الفضاء بساعته إلى منطقة الحدث، فان الفترة الزمنية بين اللحظة الأخيرة والتي تسبقها، بالنسبة للراصد، ستكون طويلة بشكل غير متناه، وسينتج الراصد البعيد أن الزمن قد يتوقف بالنسبة لرجل الفضاء كما انه هو وساعته سيدوران حول أفق الحدث إلى الأبد.
أما بالنسبة لرجل الفضاء المتجه نحو مركز الثقب هو وساعته فسينقضي الزمن بشكل طبيعي حيث انه سيقتحم أفق الحدث ويصطدم بنقطة التفرد بعد حوالي واحد من العشرة آلاف من الثانية، ومع الفارق الكبير الظاهر بين الشخصين، إلا أن وجهة نظر كل منهما صحيحة تماما وذلك حسب الإطار المحدد والموجود فيه. وبالمثل أيضا فان النجم المنهار سيبدو لمشاهد بعيد على انه يدور في أفق الحدث إلى الأبد، ولكن في حقيقة الأمر سيتلاشى ذلك النجم عند وصوله لتلك المنطقة وذلك بسبب الإزاحة الحمراء التجاذبية، وهي الظاهرة التي مفادها ان الضوء الخارج من مصدر جذب قوي سيفقد طاقة، فيقل تردده كما أن طوله الموجي سيزداد.
وقريبا من أفق الحدث فان الإزاحة الحمراء التجاذبية تكون كبيرة جدا، ولكنها عند الأفق تكون كبيرة بشكل لا نهائي، وعندما يصل النجم المنهار إلى نصف قطر شوارزشيلد فان جميع موجات الضوء المنبعثة منه تمتد بسرعة بعيدا عن المدى المرئي، وعندها تكون المسافة بين الموجة النهائية والسابقة لها . وذلك من وجهة نظر المشاهد، كبيرة بشكل لا نهائي، وتكون الطاقة التي تحملها الموجة مساوية للصفر ومن ثم فان النجم المنهار يتلاشى.
الثقوب السوداء المتبخرة:
من المعلوم أن الثقوب السوداء لا ترسل أياً كان باتجاه الخارج ولكنها بدلا من ذلك تستمر في امتصاص أي مادة أو إشعاع يسقط في أفق الحدث.
وعند مقارنة القوانين المؤثرة في تداخلات الثقوب السوداء مع قوانين الديناميكا الحرارية، وبالأخذ في الاعتبار ظاهرة الكم،فقد وضح هاوكنز أن للثقب حرارة محددة ولذا فانه سيشع طاقة وجسيمات.
فثقب اسود ذو كتلة تساوي كتلة الشمس، فان درجة حرارة سطحه ستكون 017 كلفن (واحد من العشرة ملايين من الدرجة فوق الصفر المطلق)، وعند مثل هذه الحرارة لا يشع الثقب الأسود سوى كمية من الممكن إهمالها بل انه سيمتص اكثر مما يشع من المادة والإشعاع.
إلا أن درجة حرارة الثقب الأسود تتناسب عكسيا مع كتلته، فلو كان لدينا ثقب اسود ذو كتلة تساوي 1210 كجم( 1بليون طن) فان حرارته ستكون في حدود 1210 كلفن وسيشع بشكل كبير جدا.
وكلما قلت كتلة الثقب الأسود كلما ازدادت حرارته وفقد كتلته ومادته بشكل أسرع،لذا فان صحت فكرة هاوكنز أن الثقوب السوداء ستفقد كتلتها بمعدل سريع جدا، متبحرة وينطلق منها جسيمات وأشعة جاما قوية.
الثقوب السوداء كمصدر للطاقة:
بالرغم من انه لا يوجد طاقة تنبعث من أفق الحدث إلا أن المادة الساقطة نحو أفق الحدث تسير بسرعة تقارب سرعة الضوء لذا فان طاقته الحركية ستتحول إلى حرارة وطاقة إشعاعية إذا ما سقطت في قرص الالتحام( قرص من المادة يدور خارج أفق الحدث).
إن تحطم نجم ليشكل ثقبا اسود أو التهام كمية هائلة من المادة بثقب أسود، أو اصطدام واتحاد ثقبين أسودين هي أمثلة على عمليات لإنتاج كميات مهولة من الطاقة، معظمهما على شكل موجات تجاذبية . ومثل تلك الظواهر قد تنتج طاقة مساوية لما يقارب 24% من الكتلة المكونة وهي عملية إنتاج وتحرير طاقة اكبر بكثير من تلك التي للاندماج النووي والتي تحرر في النجوم ولأقل من 1% من الكتلة الأساسية .
إن الثقوب السوداء الموجودة في الأنظمة المزدوجة والتي تلتهم الكتلة والمادة من النجوم المحيط بها، أو الثقوب السوداء العملاقة والتي تبتلع سحب الغاز والنجوم في مراكز المجرات قد تكون من أقوى مصادر الطاقة في الكون.
الثقوب السوداء الدوارة:
قد يتكون الثقب الأسود ذو كتلة ما من أي شيء، فعلى سبيل المثال لن يكون هنالك فارق بين ذلك الذي ينشأ عن نجم منهار وبين الذي ينشأ من كتلة مساوية لسابقه من مادة الورق مثلا، وستكون الخصائص الوحيدة الثابتة والتي من الممكن قياسها من راصد بعيد هي الكتلة، والعزم الزاوي (وهي مقدار كمية الحركة الدورانية بداخل جسم ما ) وكذلك الشحنة الكهربية.
وتختلف الثقوب الدوارة عن تلك المستقرة غير الدوارة في عدد من المفاهيم، حيث يعتمد نصف قطر أفق الحدث على كل من الكتلة والعزم الزاوي للثقب الدوار كما يحيط به منطقة على شكل قطع ناقص تسمى الارجوسفير والذي لن ينجو شيء من الانجذاب نحو اتجاه دوران الثقب وكفكرة أولية من الممكن اشتقاق جزء من طاقة دوران الثقب الأسود وذلك بإرسال جسيم إلى منطقة الاورجوسفير، فإذا ما انشطر هذا الجسيم إلى جزئين داخل الاورجوسفير بحيث أن أحدهما سقط في الثقب فان الآخر سيظهر حاملا طاقة اشد من تلك للجسيم كاملا وتسمى هذه الظاهرة بظاهرة بنسور وهو اسم مكتشف هذه العملية.
كما أن نقطة التفرد في الثقب الأسود الدوار تكون على هيئة حلقة أو خاتم بدلا من نقطة، ومن الممكن نظريا، لجسيم أو راصد أن يسقط في منطقة أفق الحدث ليتجنب الاصطدام بالتفرد وأن يظهر في موقع آخر من زمان كوننا هذا، ويلاحظ أن هذا الثقب يطوى ما حوله من الكون وبشكل يشبه السجل المطوي، وسيكون بذلك هي المرحلة النهائية والأخيرة من مراحل كوننا هذا كما ذكر المولى ـ عز وجل يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده)
أول دليل لرصد الثقوب السوداء:
لقد ورد مؤخرا أنه قد تم رصد أول دليل مادي على وجود ثقب أسود في مركز كوكبة الدجاجة (سيجنس XR-1) و الذي يبعد عن الأرض بمقدار 6000 سنة ضوئية، وقد وجد أن الغاز المنبعث من نجم مجاور له يتم سحبه إلى ثقبه الأسود، حيث رصد منظار هابل الفضائي ومضات لأشعة فوق بنفسجية من غاز ساخن يدور حول سيجنس XR-1.
ولا يرصد ذلك إلا عندما ينجذب الغاز خلال الحافة الخارجية للثقب الأسود أو ما تسمى بأفق الحدث، ولم يتمكن منظار هابل من رصد هذه المنطقة لأنها صغيرة جدا بالإضافة لبعدها الشاسع ولكنه رصد حالتين لاشارات أشعة فوق بنفسجية متلاشية لغاز ساخن يدخل الثقب الأسود أو ما يعرف بنبضات القطار المتلاشية وقد تم أخذ هذه الأرصاد من على بعد 1600 كم فقط من أفق الحدث، وكان أحدهما له ست نبضات متلاشية والآخر له سبع، وقد استغرقت كل منهما قرابة 0.2 من الثانية.
وأخيرا سنتناول الأهداف الرئيسة من دراسة الثقوب :
أولا : أنها تؤكد على صحة النظريات الموضحة للمراحل التي يمر بها الكون بدءا من الانفجار العظيم أو الفتق حتى نهايته أو الرتق، وأنها دافع قوي للتفكر والتدبر في آيات إعجاز الخالق في الكون، وأنها كلام الله الخالق الذي أبدع هذا الكون بقوة وحكمة وقدرة وعلم.
ثانيا: أنها من أقوى مصادر موجات التجاذب، وقد يستطيع البشر مستقبلا استغلال الطاقة الصادرة منها.
ثالثا: بدراستها نستطيع أن نتعرف على قوى أساسية في الكون وهي الجاذبية.
رابعا: بحث البشر الدؤوب للمعرفة وخاصة أنها من أكثر الأجرام السماوية غموضا في الكون.

الاعجاز في القران

Thu, 12 Jan 2006 19:56:00 GMT

ذكر الله سبحانه وتعالى في آياته أشياء كثيرة ، وجاء العلماء ودققوا فيها فوجدوا توافقاً غريباً ، نعرضه كما يلي

	عدد مرات ذكرها	الكلمة
	115	الدنيا
	115	الآخرة
	-	-
	88	الملائكة
	88	الشياطين
	-	-
	145	الحياة
	145	الموت
	-	-
	50	النفع
	50	الفساد
	-	-
	368	الناس
	368	الرسل
	-	-
	11	ابليس
	11	الإستعاذة من ابليس
	-	-
	75	المصيبة
	75	الشكر
	-	-
	73	الإنفاق
	73	الرضا
	-	-
	17	الضالون
	17	الموتى
	-	-
	41	المسلمين
	41	الجهاد
	-	-
	8	الهب
	8	الترف
	-	-
	60	السحر
	60	الفتنة
	-	-
	32	الزكاة
	32	البركة
	-	-
	49	العقل
	49	النور
	-	-
	25	اللسان
	25	الموعظة
	-	-
	8	الرغبة
	8	الرهبة
	-	-
	16	الجهر
	16	العلانية
	-	-
	114	الشدة
	114	الصبر
	-	-
	4	محمد صلى الله عليه وسلم
	4	الشريعة
	-	-
	24	الرجل
	24	المرأة
	-	-
	5	الصلاة
	-	-
	12	الشهر
	-	-
	365	اليوم
	-	-
	32	البحر
	13	البر

ُذكرت كلمة البحار (أي المياه) في القرآن الكريم 32 مرة ، وذكرت كلمة البر (أي اليابسة)في القرآن الكريم 13 مرة
فإذا جمعنا عدد كلمات البحار المذكورة في القرآن الكريم وعدد كلمات البر فسنحصل على المجموع التالي :45
وإذا قمنا بصنع معادلة بسيطة كالتالي:
1- مجموع كلمات البحر (تقسيم) مجموع كلمات البر والبحر (ضرب) 100% س
32÷45×100%=71.11111111111% س
2- مجموع كلمات البر(تقسيم) مجموع كلمات البر والبحر (ضرب) 100% س
13÷45×100%=28.88888888889% س
وهكذا بعد هذه المعادلة البسيطة نحصل على الناتج المُعجز الذي توصل له القرآن من 14 قرناً ، فالعلم الحديث توصل الى ان:

نسية المياه على الكرة الأرضية = 71.11111111111% س

ونسبة اليابسة على الكرة الأرضية =28.88888888889% س

وإذا جمعنا العدد الأول مع العدد الثاني نحصل على الناتج =100% س
وهي مجموع نسبة الكرة الأرضية بالفعل ، فما قولك بهذا الأعجاز؟ هل هذه صدفة؟ من علم محمد هذا الكلام كله؟ من علم النبي الأمي في الأربعين من عمره هذا الكلام؟
ولكني أقول لك: " وما ينطق عن الهوى ، إن هو إلا وحي يوحى ، علمه شديد القوى" ، فاسجد لربك شكراً لأنك من المسلمين ، لأنك من حملة هذا الكتاب العظيم وماهذا إلا بعض الإعجاز العددي في القرآن الكريم وليس الإعجاز كله

قرأن كريم

Wed, 11 Jan 2006 16:08:00 GMT

مجمع الملك فهد لطباعة القرآن
الوصف: مجمع الملك فهد لطباعة القرآن

مصحف التجويد
الوصف: مصحف التجويد

مصحف النور للنشر المكتبي
الوصف: مصحف النور للنشر المكتبي

موقع مدرسة تحفيظ القرآن الكريم بتبوك..
الوصف: موقع مدرسة تحفيظ القرآن الكريم بتبوك..

موقع القارئ مشاري العفاسي
الوصف: موقع يحتوي على القرآن كاملا بصوت الشيخ مشاري العفاسي القرآن الكريم

موقع قراء القران الكريم
الوصف: موقع اكثر من ممتاز

التنزيل
الوصف: تحتوي الصفحة على مجموعة من قراءات القرآن الكريم بصوت اشهر القرّاء وتحتوي على متن القرآن الكريم.

الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالأطاولة
الوصف: الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالأطاولة

برامج اسلاميه

Wed, 11 Jan 2006 15:59:00 GMT

مكتبة العقائد والملل الميسرة

غير متوفر في الوقت الحالي ... يمثل هذا البرنامج موسوعة ميسرة للعقائد الإسلامية وترصد مختلف الفرق والعقائد التي ظهرت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وتستعرض الأسباب والنتائج والأشخاص الخاصة بكل فرقة. ويركز البرنامج على شرح العقائد الصافية لأهل السنة والجماعة حيث تظهر المقارنة مع باقي العقائد والفرق وضوح وبساطة وصفاء العقيدة الإسلامية كما فهمها الصحابة والتابعون لهم بإحسان. ويضم البرنامج خدمات البحث وعرض الكتاب والبحث بالمواضيع بالإضافة إلى خدمة النسخ والطباعة.

الإصدار: Free
التوافق:
حجم الملف: 5.95 MB
تاريخ الإضافة: 19-Aug-2001
البرامج: 23535
التقييم: 5.00 (7 تصويتات)

[ تقييم البرنامج ] - [ أخبرنا عن وصلة لا تعمل ] - [ تفاصيل ]

موسوعه الحديث الشريف

برنامج موسوعه الحديث الشريف البخارى ومسلم تصفح شرح بحث طباعه نزل الملف وفك الضغط ونفذ الامر ست أب نسخه كامله.

الإصدار: Shareware
التوافق:
حجم الملف: 32.00 MB
تاريخ الإضافة: 25-Aug-2001
البرامج: 44329
التقييم: 8.79 (14 تصويتات)

[ تقييم البرنامج ] - [ أخبرنا عن وصلة لا تعمل ] - [ تفاصيل ]

برنامج ادعية من القرآن الكريم

برنامج ادعية من القرآن الكريم باللغتين العربية والإنجليزية

الإصدار: Free
التوافق:
حجم الملف: 227.00 Kb
تاريخ الإضافة: 25-Aug-2001
البرامج: 33342
التقييم: 7.17 (6 تصويتات)

[ تقييم البرنامج ] - [ أخبرنا عن وصلة لا تعمل ] - [ تفاصيل ]

Exeqrn

برنامج بحث فى ايات القران يعمل على الورد يمكن لك ان تبحث وتنسخ وتبدل الخط وهو برنامج رائع جداً

الإصدار: Free
التوافق:
حجم الملف: 870.00 Kb
تاريخ الإضافة: 25-Aug-2001
البرامج: 15911
التقييم: 10.00 (4 تصويتات)

[ صفحة البرنامج ] - [ تقييم البرنامج ] - [ أخبرنا عن وصلة لا تعمل ] - [ تفاصيل ]

زكاة الاموال

هذا البرنامج هدية من احد زوار الموقع الاوفياء وهو يقوم بحساب زكاة الاموال

الإصدار: Free
التوافق:
حجم الملف: 18.00 Kb
تاريخ الإضافة: 08-Sep-2001
البرامج: 12540
التقييم: 7.00 (3 تصويتات)

[ تقييم البرنامج ] - [ أخبرنا عن وصلة لا تعمل ] - [ تفاصيل ]

المواريث

برنامج لحساب المواريث حسب الشريعة الإسلامية هذه النسخة لويندوز 2000

الإصدار: Free
التوافق:
حجم الملف: 1.79 MB
تاريخ الإضافة: 26-Oct-2001
البرامج: 11510
التقييم: 9.50 (4 تصويتات)

[ تقييم البرنامج ] - [ أخبرنا عن وصلة لا تعمل ] - [ تفاصيل ]

المواريث

برنامج لحساب المواريث حسب الشريعة الإسلامية هذه النسخة لويندوز 98 و ملينيوم

الإصدار: Free
التوافق:
حجم الملف: 1.79 MB
تاريخ الإضافة: 26-Oct-2001
البرامج: 18888
التقييم: 9.75 (4 تصويتات)

[ تقييم البرنامج ] - [ أخبرنا عن وصلة لا تعمل ] - [ تفاصيل ]

PrayAlert Personal Edition 1.0.0 popular

برنامج منبه للصلاه ومعه الآذان

الإصدار: Free
التوافق:
حجم الملف: 3.51 MB
تاريخ الإضافة: 09-Dec-2001
البرامج: 19695
التقييم: 8.20 (5 تصويتات)

[ تقييم البرنامج ] - [ أخبرنا عن وصلة لا تعمل ] - [ تفاصيل ]

حساب زكاة المال

الإصدار الثاني من برنامج حساب زكاة المال يحتوي على النِصاب وغيرها .. صغير و مجاني .

الإصدار: Free
التوافق:
حجم الملف: 60.00 Kb
تاريخ الإضافة: 23-Dec-2001
البرامج: 10587
التقييم: 9.50 (4 تصويتات)

[ تقييم البرنامج ] - [ أخبرنا عن وصلة لا تعمل ] - [ تفاصيل ]

The Koran v6.50

غير متوفر حالياً ... برنامج القرآن الكريم وبـ 20 لغة مع امكانية القراءة والأستماع وايضا الطباعة وأختيار الخطوط التي تناسبك والكثير من المميزات في هذا البرنامج.

إعجاز القرآن في ما تخفيه الأرحام وما جاء في علم الوراثة والرضاعة وبدء الخلق

Tue, 10 Jan 2006 22:21:00 GMT

إعجاز القرآن في ما تخفيه الأرحام وما جاء في علم الوراثة والرضاعة وبدء الخلق .

أن هذا الكتاب من أجمل الكتب التي استفدت منها أمورا كثيرة فهو كتاب علمي وعلى الرغم من إنني واجهت نوعا ما صعوبة في فهم بعض المصطلحات كونه جانبا علميا بحتا إلا إنني خرجت بفائدة منه .

أشتمل الكتاب على تعريفات لمعنى الإعجاز العلمي في القران الكريم والسنة النبوية على صاحبها أفضل وأزكى السلام ثم تطرق الكتاب بعد ذلك إلى علم الأجنة وتفسيره حسب العصور المختلفة بدءا من قبل الميلاد وحتى العصر الحديث والطريف في الأمر كانوا يستخدمون في بحوثهم على الدجاج والبيض لتفسير نمو الجنين في الإنسان !!

ثم بعد ذلك تعددت فصول الكتاب وتطرقت إلى العصر النبوي وتفسيره لتكون الخلق وهذه معجزة بحد ذاتها أن يتم تفسير الخلق في الأرحام قبل العلم الحديث الذي اثبت صحة التفسيرات في القران والسنة النبوية لخلق الأجنة وهذا الكلام كان قبل 1400 سنة .ثم تحدث الكتاب عن الماء والمني وأن كلاهما يوجد لدى المرآة كما أن الدكتور اندرز تحدث عن مراحل الاباضة حسب مراحلها حيث أنه :

1- تنشق البذرة التي تتكون في سطح المبيض في اضعف منطقة لها فيخرج الماء الحويصلي مع حبيبات الخلايا .

2- يتبع ذلك خروج البويضة .

3- تتقلص بعض العضلات داخل الحويصلة باعجة إياها ودافعة لها فستساعدها على الخروج مع بقية الماء الحويصلي .

4- ثم تتمايل أهداب قناة فالوب حول المبيض مساعدة شعيرات بوق فالوب لالتقاط البويضة وإدخالها مع الخلايا المحيطة بها إلى داخل البوق .

5- تنتقل البويضة ببطء في قناة فالوب إلى الرحم من جراء دفع الشعيرات التي تبطن القناة بها .

هذا ملخص بسيط جدا عن مراحل الاباضة وهو موجود في الكتاب بتفصيل أكثر ...

وتدرج الكتاب في وصف النطفة إلى أن تقع في الرحم . وتحدث الكتاب أيضا عن ازدياد الأرحام وغيضها حيث أن دورة الرحم تتكون من ثلاثة مراحل وهي :

1- مرحلة النمو:

وتبدأ عندما تصنع خلايا عصبية مفرزة الهرمون المطلق للجونادورتروبين في الهيبوتلاموس وهذا بدوره ينبه الغدة النخامية التي تقع عند قاعدة المخ لتفرزالهرمون المحفز للحويصلات المبيضة والذي يقوم بتحفيز نمو الحويصلات المبيضة بالإضافة إلى إنتاج هرمون الاستروجين في المبيض الذي ينتقل عبر الدم إلى الرحم .

2- مرحلة الإفراز :

حيث أن مستويات الاستروجين المتزايدة تجعل الغدة النخامية تنتج سيلا من هرمون اللوتنة ، وارتفاع مستوى هذا الهرمون يسبب انطلاق بويضة ناضجة من إحدى الحويصلات المبيضة الموجودة في المبيض والحويصلة التي صارت فارغة الآن تقوم بإنتاج مزيد من الاستروجين بالإضافة إلى البروجستون حيث يعملان على بناء بطانة الرحم كاستعداد لاستقبال البويضة المخصبة فيما بعد .

3- مرحلة الغيض :

إذا لم يحدث إخصاب للبويضة فأن الحويصلة الفارغة تتوقف عن صنع البروجستون والاستروجين وعندما تنخفض مستويات الهرمونات إلى الحد الذي لا تتمكن عنده من المحافظة على بطانة الرحم فأن الحيض يحدث .

ولا يفوتني أن انوه أن هذه المراحل ذكرتها كاختصار فقط وهي دلاله على قوله تعالى " الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وكل شيء عنده بمقدار " الرعد :8

ثم بعد ذلك تحدث الكتاب عن مراحل الحمل حتى الولادة ثم جاء ذكر الوراثة حسب الرؤية الإسلامية ، واختصار هاتين النقطتين صعب جدا لأنه أشتمل على نواح متعددة يصعب اختصارها في كليماتا بسيطة ...

وأعجبتني كلمة للبروفيسور الكندي كيث الذي يعمل كبروفيسور في علم التشريح الإنساني وعلم الخلايا في كلية الطب في جامعة مانتوبا ونباغ في كندا حيث قال : لقد عملت لثلاث سنوات مع هيئة علم الأجنة للجامعة التابعة للملك عبد العزيز في جدة في المملكة السعودية وكنت أساعدهم في تفسير البيانات العديدة التي وردت في القران والسنة والمرتبطة بالتوالد الإنساني والتطور ما قبل الولادة بداية أدهشتني دقة النصوص التي دونت في القرن السابع الميلادي وذلك قبل تأسيس علم الأجنة وذلك على الرغم من علمي المسبق بالتاريخ المشرق لعلماء المسلمين في القرن العاشر الميلادي ومساهمات بعضهم في علم الطب ولم أكن أعلم شيئا عن الحقائق والمعتقدات الدينية في القران والسنة . واعتقد أنه من المهم للطلبة المسلمين وغيرهم فهم معاني النصوص القرآنية المتعلقة بعلم النمو الإنساني وذلك في ضوء العلم الحديث .

هذا كلام بروفيسور أجنبي فأين نحن المسلمون من البحث في القران الكريم عن العلوم المختلفة ؟!

والله تعالى ولي التوفيق

الرياضيات والاسلام

Tue, 10 Jan 2006 22:11:00 GMT

الرياضيات والإســـلام

سنتناول إن شاء الله في هذا البحث لمحة تاريخية شاملة عن الرياضيات ، فهي لبّ الأعداد والأرقام ، ولكن قبل الشروع في ذلك سنتعرض للرياضيات من منظور إسلامي ، حتى نعطي للمتابع فكرة جلية لعظمة الإسلام واهتمامه بالرياضيات فنقول :

وأيضا قبل المباشرة ، علينا أن نعرف ماهية هذا العلم . فكما هو معلوم أن الرياضيات هي أم العلوم الدنيوية كما تسمى ، وتدخل في كل جوانب العلوم الطبيعية . أما في الهندسة فتعد الرياضيات هي روح العمل الهندسي التي بدونها لما كان هناك وجود الهندسة وتطبيقاتها ، وأما الإحصاء فلا يكاد يخلو أي علم تطبيقي من مادة الإحصاء ومعادلاته وحساباته . وللقرآن الكريم إعجاز رياضي عظيم يكاد يخلب العقول ، وبرزت في هذا المجال كتب وبحوث عديدة في الإعجاز الرقمي تحوي تفاصيل رائعة بموضوع الأرقام والإحصاء وإعجاز الوزن الرقمي للكلمات وأعدادها وفيه أمور عديدة تبعث بالقاري على الاعتزاز بدينه والفخر بكتابه وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .

فمن آيات الله في كتابه العزيز ما فيه إشارة مباشرة إلى الرقم والإحصاء والعدد ، ومنها ما يحتاج إلى تدبر وتفكر يفضي إلى فهم أشمل للآية الخاصة بالإشارة والمثل القرآني ، فهناك الإحصاءات الآتية .

عدد تكرارات الكلمة والحرف في السورة الواحدة وفي القرآن بأجمعه .
تسلسل الكلمة ونسبتها إلى عدد كلمات السورة .
تسلسل آية الكلمة ونسبتها إلى عدد آيات السورة .
تسلسل رقم السورة ونسبتها إلى سور القرآن الكريم . كمثال لذلك راجع الرابط المسمى أسرار ترتيب سور القرآن الكريم .
الوزن الرقمي للكلمة أو حساب جملها .

وسيرى المتابع الكريم كيف أن هذه النسب والإحصاءات مرتبة بشكل رياضي محكم وحسب قوانين رائعة لا يعلمها إلا الله تعالى ، وكيف أنها تعطي ثوابت هندسية للظواهر التي تتحدث عنها فيزيائية كانت أم كيميائية أم اجتماعية أم أي شيء آخر ، وكيف أن هذه الثوابت التي من المكن تسميتها (الثوابت القرآنية الشاملة Global Holy Quran Constants) تربط الظواهر التي تتحدث عنها كمثل أو إشارة مع الحالة الاجتماعية للإنسان والمجتمع . (موقع الأرقام سيتناول إن شاء الله في مراحل متقدمة أمثلة كثيرة لما تقدم ذكره) .

موقف الإسلام من العلوم الرياضية

لئن كان عصرنا الذي نعيش هو عصر الإحصاء والرياضيات إذ لا يكاد علم من العلوم يخلو من هذين العنصرين الأساسيين اللازمين لتطوره ، وهما الفارق بين العلميين والعشوائيين ، فإن الإسلام العظيم قد سبق في هذا سبقا مميزا يكاد يكون السمة البارزة له عن بقية الأديان والقوانين الوضعية فلا عجب أن نرى أن القرآن العظيم يعطي الإحصاء والرياضيات أهمية بارزة ، فيقول الله تعالى : (وأحصى كلّ شيء عددا) ، وقال تعالى : (لقد أحصهم وعدّهم عددا) ، وغيرها من الآيات المباركات . وقد بادر النبي صلى الله عليه وسلم إلى الانتفاع بالإحصاء منذ عهد مبكر من إقامة دولته بالمدينة . فقد روى البخاري ومسلم عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال : كنا مع رسول الله فقال : ( احصوا لي كم يلفظ بالإسلام) . وفي رواية للبخاري أنه قال : (اكتبوا لي من يلفظ بالإسلام من الناس) . قال حذيفة : فكتبنا له ألفا وخمسمائة رجل . وكان ذلك ليعرف الرسول صلى الله عليه وسلم القوة البشرية الضاربة التي يستطيع بها مواجهة الأعداء . والإحصاء الذي تم في وقت مبكر من حياة الدولة الإسلامية ، تم بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهولة ويسر ، يرينا إلى أي حد يرحب الإسلام باستخدام الوسائل العلمية الإحصائية والرياضية . وفي مقابل هذا نجد في العهد القديم إن أحد أنبياء بني إسرائيل أراد أن يعمل لهم إحصاء فنزلت عقوبة سماوية بهم ، كأنما (الإحصاء) يمثل تحديا للقدر والإرادة الإلهية ، وهذا ما استنبط منه الفيلسوف المعاصر الشهير (برتراند رسل) أن التوراة والكتاب المقدس لا يتيحان مناخا مناسبا لإنشاء عقلية علمية .

لقد طبق المسلمون في زمن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه الإحصاء عن طريق تأسيس الدواوين حيث يتم فيها تدوين المعلومات عن الجند ودخول بيت المال وغيرها من البيانات اللازمة للتموين وتجهيز الجيوش . . . وهذه الطريقة لا تزال تستخدم في كثير من الأمور الإحصائية الحديثة وهي بداية الإحصاء . كذلك استخدم الخليفة أبو جعفر المنصور وسائل متطورة وعديدة لتسليح وتموين الجند إضافة إلى تبويب مدخولات بيت المال والمصروفات والأبواب الأخرى المتعلقة بإدارة الدولة . ولعل القاعدة القرآنية العظيمة في قوله تعالى : (وكذلك جعلنكم أمة وسطا) . وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : (خير الأمور الوسط) . وكما بينا أن معاني الوسطية في اللغة الاعتدال والاتزان والتوازن والعدل ووسطية المكان ، ومن هنا يتبين لنا المفهوم الإحصائي الأساسي الذي أسّسه القرآن ألا وهو الوسط الحسابي والمعدل . . . أما الإحصاء التطبيقي فقد ساهم فيه المسلمون عن طريق التوفير للمنحنى المفترض عن البيانات المعلومة وهذا المفهوم العلمي الرياضي لا يزال الأساس في علم الإحصاء لإيجاد أفضل المعادلات لقياس واقعية تجربة أجريت من قبل الباحثين في حقول المعرفة المختلفة . وما طريقة عمر الخيام لحل المعادلات التكعيبية ذات المجهول الواحد عن طريق ما يسمى (بحساب الخطأين) عند المسلمين وما يسمى حديثا بطريقة (False Regula) في التحليلات العددية الحديثة إلا خير دليل إلى أن المسلمين اتبعوا خطوات هندسية حديثة ومتطورة وسبقوا زمنهم في هذا المجال (بالإمكان الرجوع إلى مجلة المجمع العلمي العراقي ، لسنة 1973 ، العدد 23) .

تعد الحضارة الإسلامية من المرتكزات الأساسية وأحد الروافد الكبرى للحضارة البشرية لأصالتها وشموليتها وإنسانيتها بالإضافة إلى المنهج العلمي الذي كان الصفة المميزة لنتاجات علماء الأمة . لذلك فإن الأعمال العلمية الإسلامية اتصفت بالوضوح والدقة والجدية وبذلك يكون علماؤنا قد أضافوا إشعاعا جديدا لحضارة أمتهم الذي اعترف بفضلها كبار مؤرخي العالم ورجاله . ومنهم العالم بريفو الذي قال : (إن العلم أجل خدمة أسدتها الحضارة العربية إلى العالم الحديث وللعرب الفضل الكبير في تعريف أوروبا بالمعرفة العلمية ، وإن العلم الأوروبي سيبقى مدينا بوجوده إلى العرب) .

ولقد احتلت العلوم الرياضية مركزا مهما في حضارتنا الإسلامية حيث اهتم بها المسلمون اهتماما واضحا ، ويظهر ذلك من خلال النظريات والأفكار الرياضية المتطورة التي قدمها المسلمون . وقد ساعدت جملة من العوامل على تقدمهم في ذلك المجال العلمي المهم في طبيعة العقلية العربية المتفتحة صافية الذهن التي عمل الإسلام على تبلورها ، حيث ان القرآن الكريم عدّ التأمّـل والتفكر في خلق الله في جملة المفاهيم الإسلامية التي لا بد للمسلم أن يأخذ بها ، بالإضافة إلى تأكيده على ضرورة الاهتمام بالعلوم بصورة عامة ، كذلك فإن القرآن الكريم احتوى على الكثير من الأمور التي لا بد من معرفتها والمتعلقة في أسس العبادة وأن العمل لا يتم إلا بعد معرفة بعض الجوانب الرياضية وكان ذلك في جملة العوامل التي دعت العرب والمسلمين إلى الاهتمام أكثر في دراسة وفهم الرياضيات للاستفادة منها سواء في تحديد مواقيت الصلاة وبداية الأشهر الهجرية وأهمها رمضان المبارك وشهر الحج وبقية الأشهر الحرم عموما وتحديد اتجاه القبلة وقسمة المواريث والغنائم .

لقد تطورت العلوم الرياضية تطورا سريعا على أيدي علماء الإسلام الذين سجلوا ابتكارات رياضية مهمة في حقول الحساب والجبر والمثلثات والهندسة ، وقد أثارت أعمالهم إعجاب ودهشة علماء الغرب ، وقد أشاد الكثيرون منهم بفضل علماء المسلمين والعرب ومآثرهم الرياضية ، فقد ذكر سيدو : (إن للعرب عناية خاصة بالعلوم الرياضية كلها فكان لهم القدح المعلى وأصبحوا أساتذة لنا في هذا المضمار بالحقيقة) . أما روم لاندو فقال : (على أيدي العرب دون غيرهم عرفت الرياضيات ذلك التحول الذي مكنها آخر الأمر أن تصبح الأساس الذي قام عليه العالم الغربي الحديث ن فلولا الرياضيات كما طورها العرب كان خليقا بمكتشفات كوبرينكوس وكلبرت وديكارت ولاينبز أن يتأخر ظهورها كثيرا) . أما هوبر فذكر أن التقدم الوحيد في الرياضيات الذي ابتدأ في عصر بطليموس وحتى عصر النهضة كان من جهة العرب فقط . أما في أوروبا فكانت جميع فروع الرياضيات من الجمود الذي شلّ الفكر بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية .

وكان للعلماء المسلمين اليد الطولى والفضل الأكبر في تطور العلوم الرئيسية وعلى رأسها الرياضيات بكل علومها المعقدة ومنها الجبر والهندسة والحساب والمقابلة وأقسام العدد والعددان المتحابان وخواص الأعداد والكسور والضرب والقسمة والمساحة للأشكال الهندسية وقوانين الأشكال الهندسية والجذور والإحصاء وغيرها من العلوم الرياضية المعقدة ، وكان علماء المسلمين من أهل الرياضيات أعلاما ، فحسبك الخوارزمي محمد بن موسى المتوفى بعد سنة 232 هـ . والذي يعود له الفضل الأساس في علوم الحاسبات الحديثة وباعتراف الغرب بأجمعه ، وكلمة (Algorithm) تعني الخوارزمي ، كما أنه يعتبر مؤسس علم الجبر الحديث وكلمة (Algebra) مشتقة من كتابه (الجبر والمقابلة) . وهو باعتراف الغربيين أساس لكل العلوم الحاضرة فلا يكاد يخلو علم من العلوم المعقدة الحديثة إلا وفيه جبر الخوارزمي ، إضافة إلى إبداعاته في نظام الأرقام والأعداد وعلم الحساب والمتواليات العددية والهندسية والتآلفية والمعادلات الجبرية والجذور واللوغارتمات والفلك والمثلثات والأرقام الهندية والطريقة البيانية لإيجاد الجذور ، وله أكثر من 27 مؤلفا في مختلف العلوم أشهرها (الجبر والمقابلة) الذي نقله إلى اللاتينية روبرت أوفشستر (عن كتاب بغداد مدينة السلام) .

وسأسرد بعض علماء الرياضيات المسلمين من أهل بغداد فقط منهم الكندي المتوفى في بغداد سنة 288 هـ. / إبراهيم بن أحمد الشيباني المتوفى سنة 298 هـ. / الفضل بن محمد بن عبد الحميد أبو برزة الحاسب المتوفى أيضا سنة 298 هـ. / علي بن أحمد العمراني الموصلي البغدادي المتوفى سنة 344 هـ. / ابن أعلم الشريف البغدادي المتوفى سنة 475 هـ. / عبد القادر البغدادي المتوفى سنة 429 هـ. / ابن الصلاح البغدادي المتوفى سنة 548 هـ. / جعفر القطاع المدعو بالسديد البغدادي المتوفى سنة 602 هـ. / معين الدين عبد الرحمن بن إسماعيل الزبيدي البغدادي المتوفى سنة 620 هـ. / ظهير الدين علي بن محمد الكازوني المتوفى سنة 697 هـ. / وابن الخوام البغدادي المتوفى سنة 724 هـ. وغيرهم الكثير ، وإذا ما أردنا تعداد العلماء الآخرين من أهل الشام ومصر والمغرب والأندلس وبلاد المشرق فستطول القائمة كثيرا .

وهنا لا بد من الإشارة إلى أن المرأة المسلمة شاركت أيضا في الإنجازات العلمية الرياضية ، ومن