استراحة الاصدقاء

وامسجداه - انا لله وانا اليه راجعون

Sun, 08 Nov 2009 00:30:00 GMT

بالصور.. رجل أعمال يهدم مسجداً تاريخياً بـ "القاهرة" لبناء برج سكنى.. ورئيس حى "روض الفرج": المبنى لا يحمل ترخيص "دار عبادة"

الأربعاء، 4 نوفمبر 2009 - 19:56

الأنقاض انهالت فوق المصاحف

كتبت أسماء نصار ـ تصوير أحمد إسماعيل

هدم رجل أعمال يدعى سمير حامد نصر حميدة، مساء أمس الثلاثاء، مسجد "الدعوة" بمنطقة روض الفرج بالقاهرة، وأحضر معدات الهدم واللوادر وانتظر انتهاء المصلين من أداء صلاة العشاء، لتقوم اللوادر بعدها بهدم المسجد، لتسقط قبته على الأرض فوق المصاحف والكتب وسجاجيد الصلاة والأعمدة التى يرجع تاريخ إنشائها لعام 1934.

ما إن علم أهالى المنطقة ببدء أعمال هدم المسجد، الذى يقع بشارع الزنانيرى بجزيرة بدران، حتى تجمعوا ليمنعوا هذه "الكارثة" بحسب وصفهم، لكن حميدة كان قد انتهى من هدم المسجد وفر هاربا حتى الآن، وهو ما دفعهم لتحرير محضر ضده بقسم شرطة روض الفرج يحمل رقم 5080 يتهمونه فيه بهدم المسجد. وتم تحويل المحضر صباح اليوم إلى نيابة روض الفرج .

واستمعت النيابة إلى أقوال الشهود، الذين كان منهم حارس أرض تخص رجل الأعمال، والذى أكد فى أقواله أن سمير هو الذى هدم المسجد، كما استمعت النيابة إلى أقوال مؤذن المسجد وعدد من قاطنى المنطقة كانوا شهود عيان على الواقعة.

تم استدعاء سمير حامد نصر حميدة لسماع أقواله فيما نسب إليه بقيامه بهدم دار عبادة، أما الأهالى فرفضوا تأدية الصلاة فى الغرفة التى بناها سمير لهم، بديلا عن المسجد، منذ عام على مساحة 60 مترا، ورفضت وزارة الأوقاف اعتمادها لأن مساحة المسجد لابد ألا تقل على200 متر.

ويقول أحد الأهالى إن هذا المسجد يرجع تاريخ إنشائه إلى عام 1934 وبناه يوسف بك محرم أحد أعيان روض الفرج فى ذلك الوقت، وبعد وفاته تحول إلى وقف يشرف عليه قبطى، وهو ما رفضه بعض المسلمين وقاموا بتحريك دعوى قضائية، يطالبون فيها بإسناد الإشراف إلى مسلمين، وحكمت المحكمة بإسناد الإشراف إلى بعض المسلمين الذين تنازلوا عنه عام 1974 لجمعية "جنود الإسلام".

وظلت الجمعية لفترة طويلة تشرف على المسجد، إلى أن تم ضمه إلى وزارة الأوقاف، حتى اشترى سمير حميدة قطعتى الأرض اللتين يقع بينهما المسجد، ليبدأ محاولة هدم المسجد بحسب الأهالى الذين حركوا دعوى قضائية ضده، ليعاقب بالسجن عاماً مع إيقاف التنفيذ وغرامة مالية 5 آلاف جنيه، وكان ذلك منذ عام.

من جانبه قال اللواء عادل عبد الحسيب رئيس حى روض الفرج لليوم السابع، إن مسجد "الدعوة" يعد منشأة لا تحمل ترخيصاً من الجهات التنفيذية.

افغانستان مقبره اعداء الله

Sun, 08 Nov 2009 00:17:00 GMT

مسئول أمريكي : أفغانستان ستبتلع جنودنا

جيمس جونز

واشنطن : دعا مستشار الأمن القومي الأمريكي جيمس جونز الرئيس باراك أوباما إلى الانسحاب الفوري من أفغانستان ونقل المسئولية الأمنية لمؤسسات أفغانية.

وشكك جونز فى حديث مع مجلة "ديرشبيجل" الألمانية السبت في جدوى إرسال المزيد من القوات الأمريكية لأفغانستان وحذر من أن هذه الزيادة يمكن أن "يبتلعها" الصراع الدائر فى البلاد.

وأضاف " جنرالات الجيش يطالبون دائما بقوات إضافية ، أنا مقتنع بأننا لا نستطيع حل مشاكلنا في أفغانستان من خلال القوة العسكرية وحدها".

وأكد عدم وجود سقف معين بالنسبة لعدد الجنود الأمريكيين في أفغانستان يمكن أن يحل المشاكل هناك ، قائلا :" يمكننا نشر مائتي ألف جندي في أفغانستان وستبتلعهم هذه البلاد كما فعلت في الماضي".

وتابع " لابد أن يكون هدفنا هو نقل المسئولية في مجال الأمن والاقتصاد والجهاز الحكومي للأفغان في أسرع وقت".

وأوضح أن القاعدة هى أكثر ما يهدد الولايات المتحدة وليس حركة طالبان ، قائلا :" هدفنا هو هزيمة شبكة القاعدة وتدميرها، القاعدة هى أكبر خطر على أمريكا وأوروبا لأن هؤلاء الناس لا يتورعون عن فعل أي شيء".

جدير بالذكر أن جونز يعتبر من كبار مستشاري أوباما حول الأمن القومى .

موقع جميل - فما رايكم

Sun, 08 Nov 2009 00:10:00 GMT

للمهتمين وقارئي التاريخ..موقع مميز ومزود بكثير من الصور التاريخية

تاريخ الحكام والسلالات الحاكمة


العالم العربي	العالم الإسلامي	العالم الأوروبي	العالم الآسيوي	العالم الإفريقي

[ إلى المسرد ]

الأمويون	العباسيون	الأيوبيون	المماليك	الباشوات

المرابطون	الموحدون	بنو نصر	العثمانيون	المغول

العلويون	البوسعيد	آل سعود	الحسنيون	الهاشميون

[ إلى المسرد ]

قرطبة	غرناطة	فاس	الجزائر	القيروان

القاهرة	دمشق	بغداد



خرائط تاريخية	(2) خرائط	الشعارات	الأعلام والرايات	صور الحكام



تاريخ اليابان	تاريخ الصين	تاريخ الهند

اهميه الوقت

Sun, 08 Nov 2009 00:03:12 GMT

لقد صدق من قال: إن الوقت هو الحياة، وإنهما وجهان لعملة واحدة، فما الأيام إلا صفحات تقلب في كتاب حياتنا، وما الساعات في تلك الأيام إلا كالأسطر في صفحاتها، التي سرعان ما تختم الصفحة لننتقل إلى صفحة أخرى... وهكذا تباعًا حتى تنتهي صفحات كتاب العمر.. وبقدر ما نحسن تقليب صفحات أيامنا تلك نحسن الاستفادة من كتاب حياتنا.. وبقدر استغلالنا لأوقاتنا نحقق ذواتنا ونعيش حياتنا كاملة غير منقوصة.

ولا شك أن إدراك الإنسان لقيمة وقته ليس إلا إدراكًا لوجوده وإنسانيته ووظيفته في هذه الحياة الدنيا، وهذا لا يتحقق إلا باستشعاره للغاية التي من أجلها خلــقه الله عــز وجل وإدراكه لها. ومــن المعلــوم أن الله قد خــلق الإنسـان لعبادته، قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون(56)، ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون(57)، إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين } ( الذاريات:56-58).

والمقصود بالعبادة هنا هو معناها الشامل الذي ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حين عرّف العبادة بأنها: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة(1). لذلك كان الوقت أغلى ما يملكه الإنسان، فهو كنزه، ورأس ماله الحقيقي في هذه الدنيا، ذلك أنه وعاء كل شيء يمارسه الإنسان في حياته.

ويكفي الوقت شرفًا وأهمية أن الله عز وجل قد أقسم به في كتابه العزيز، وأقسم ببعض أجزائه في مواطن عديدة، قال تعالى:

- { والليل إذا عسعس(17)، والصبح إذا تنفس } ( التكوير:17-18).

- { والفجر(1)، وليال عشر } ( الفجر:1-2).

- { والشمس وضحاها(1)، والقمر إذا تلاها } ( الشمس:1-2).

- { والضحى(1)، والليل إذا سجى } ( الضحى:1-2).

- { والعصر(1)، إن الإنسان لفي خسر } ( العصر:1-2).

كما ذكر عدد من المفسرين عند تفسيرهم لهذه الآيات أن إقسام الله ببعض المخلوقات دليل على أنها من عظيم آياته(2). ومن هنا فالله عز وجل يقسم بتلك المخلوقات ليبين لعباده أهميتها، وليلفت أنظارهم إليها، ويؤكد على عظيم نفعها، وضرورة الانتفاع بها، وعدم تركها تضيع سدى دونما فائدة ترجى في الدنيا أو الآخرة.

ولقد برزت أهمية الوقت والحث على الاستفادة منه وعدم تركه يضيع سدى في السنة النبوية، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( اغتنم خمسًا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك )(3). وهذا الحديث وإن تنوعت ألفاظه وتعبيراته، إلا أنها أصل في الحث على اغتنام الفراغ في الحياة قبل ورود المشغلات، كالمرض، والهرم، والفقر، إذ أن الغالب في هذه الأمور أنها تلهي الإنسان وتمنعه من الاستفادة من أوقاته، فالمريض يهتم بأسباب عودة صحته واسترداد عافيته، وكذلك الهرم وهو الذي بلغ أقصى مراحل الكبر من العمر، حيث يكون الضعف العام للجسم وبطء الحركة، بعكس من كان في مرحلة الفتوة والقوة والشباب.

وقد روى البخارى في صحيحه أن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس، الصحة والفراغ )(4). وهذا الحديث من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم وهو في غاية الوضوح، حيث يرشد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أن الفراغ مغنم ومكسب، ولكن لا يعرف قدر هذه الغنيمة إلا من عرف غايته في الوجود، وأحسن التعامل مع الوقت والاستفادة منه.

ولعل مما يحفز على ضرورة الاستفادة من الوقت حرص الفرد أن يكون من القلة التي عناها الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثه السابق، فظاهر الحديث أن الذين يستفيدون من الوقت هم القلة من الناس، وإلا فالكثير منهم مغبون وخاسر لهذه النعمة بسبب تفريطه في وقته وإضاعته له في غير فائدة، وعدم استغلاله الاستغلال الأمثل.

وقد يكون الإنسان صحيحًا في بدنه ولا يكون متفرغًا، لانشغاله بمعاشه.. وقد يكون مستغنيًا ولا يكون صحيحًا.. فإذا اجتمعا -الصحة والفراغ- وغلب عليه الكسل عن طاعة الله فهو المغبون، أما إن وفق إلى طاعة الله فهو المغبوط(5).

ومسؤولية الإنسان عن وقته شاملة لجميع عمره، وهذا الوقت مما يُسأل عنه يوم القيامة، ففي الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه، وعن علمه ما فعل به، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وعن جسمه فيما أبلاه )(6).

ومما ينبغي الإشارة إليه هو أن تأكيد الإسلام على إعطاء النفس حقها من الراحة والسعة دليل على قيمة الوقت وأهميته في الإسلام، قال تعالى: { وجعلنا نومكم سباتًا، وجعلنا الليل لباسًا، وجعلنا النهار معاشا } ( النبــأ:9-11). قــال ابـــن كثــير في تفسير قوله تعالى: { وجعلنا نومكم سباتا }: أي قطعًا للحركة لتحصل الراحة من كثرة الترداد والسعي في المعايش في عرض النهار(7). وكأن النوم راحة إجبارية يتقوى بها الإنسان.

كما ورد أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: ( يا عبد الله: ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل ? قال: بلى يا رسول الله، قال: فلا تفعل، صم وأفطر وقم ونم، فإن لجسدك عليك حقًا، وإن لعينك عليك حقًا، وإن لزوجك عليك حقًا )(8).

ولكن هذا الحق من النوم والراحة للجسد والبدن مشروط، أي ينبغي أن يتقوى به الإنسان لما بعده، ويحتسبه للعمل، فهو يرتاح ليتقوى على العمل، وليست الراحة لمجرد البطالة.

السنين ديه

Sat, 07 Nov 2009 18:51:00 GMT

السنين ديه

غير اللى فاتت

واللى عدت

واللى ماتت

واللى راحت

واللى تاهت

فى السنين دية

دقنا المرارة والقهر

شفنا النداله والعهر

شفنا النظام

من غير كلام

على طول ايديه

يرمى الوطن فى البحر

شفنا الامام

وابن الامام

ف كل طلعه صباح

يرجع الشعب

عطشان من النهر

كل دا كان من زمان

بس زاد السنين ديه

----

فى السنين ديه

الغلا فاحش

طير عقول الناس

خلى الكريم منداس

طفى نور الفرح

مات احساس ورا احساس

والعريس طفش

والعروسة مزقت فستان

والفقر طرح عيان

والقلب اصبح حجر صوان

وف الارض

فلاح ركن فاسه

وشاب كتم انفاسه

وزرعه تحت التراب صابره

مشتاقه لشربة مياه

مشتاقه لنفضه حياه

والناس عطشانه

كل دا كان من زمان

بس زاد السنين ديه

شفنا الاحتجاجات

جنب الاعتصمات

والعمال قالوا -- اه

الضرب فى الميت حرام

السرقه فى المعدم حرام

احنا عايزين حقوقنا

والامن يبعد عن طريقنا

و ف عملنا

وفروا للمكن خامات

والنقابه بانزه انتخابات

تبقى المعادلة كده

يطلع لهم من البوكس عفريت

ماكر قوى وحويط

بالطبطبه والارهاب

يزج المارد سجين

جواه قلب حزين

والوطن مستنى

كل دا كان من زمان

بس زاد السنين ديه

----

ف السنين ديه

شفت الامل

ف عيون وعقول شبان

ف غنوه وكلمه فنان

ف وقفه معارض

تحت شمس الوطن

ماليه الوجع والشجن

رافضه يرضى بالفتات

رافضه بيع البلاد

رافضه توريث الولاد

ينادى بعلو الصوت

رافضه ظلام الظلم

رافضه يعيش فى الهم

ويصرخ انا ح اتغير

ح اطالب بحق اولادى

ح ارجع الخير لبلادى

وفى السنين ديه

انا مصرى حتى النخاع

انا مصرى حتى ولو جاع

انا مصرى ح اطرد اللى باع

انا مصرى وحقى اللى ضاع

ح ارجعه فى السنين ديه

ح ارجعه فى السنين دية

--------------------

من اخوان اون لاين

كل مافوق التراب__________________________ تراب

Sat, 07 Nov 2009 18:42:00 GMT

وقف على المقابر--- ودمعة يتناثر

فقال : ياموت ماذا فعلت بالاحباب ؟

وماذا صنعت بالاصحاب ؟

ثم اجاب نفسة بنفسة

فقال

يقول الموت

اكلت الحدقتين

وافنيت العينين

ونهشت الشفتين

وقطعت الاذنين

وفصلت الكفين من الرسغين

والرسغين من من الساعدين

والساعدين من العضدين

والعضدين من الكتفين

وفصلت القدمين من الكعبين

والكعبين من الساقين

والساقين من الفخذين

والفخذين من الوركين

اتيت القبورفناديتها اين المعظم والمحتقر

تفانواجميعافما مخبر وماتوا جميعا ومات الخبر

فيا سائلى عن اناس مضوا اما لك فيما مضى معتبر

تروح وتغدو بنات الثرى فتمحوا محاسن تلك الصور

قل ان الموت الذى تفرون منة فانة ملاقيكم

اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم فى بروج مشيدة

فتذكر كل من عليها فان

وكل مافوق التراب-----------تراب

كيف تكون تقيا

Sat, 07 Nov 2009 16:53:51 GMT

كيف تكون تقيًا ؟

(1) ترك بعض المباحات خوفًا من الوقوع في المكروهات أو المحرمات :

روى الترمذي وقال : حديث حسن أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذراً مما به بأس " .

قال أبو الدرداء رضي الله عنه : ((تمام التقوى أن يتقي اللهَ العبدُ حتى يتقيه من مثقال ذرة وحتى يترك ما يرى أنه حلال خشية أن يكون حراماً

وقال الحسن رحمه الله : ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيراً من الحلال مخافة الحرام.

وقال الثوري: إنما سمّوا متقين لأنهم اتقوا ما لا يُتقى" ما لا يُتقى عادة أو ما لا يتقيه أكثر الناس".

وقال بعضهم:"إذا كنت لا تحسن أن تتقي ؛ أكلت الربا، وإذا كنت لا تحسن أن تتقي؛ لقيتك امرأة ولم تغض بصرك، وإذا كنت لا تحسن أن تتقي ؛ وضعت سيفك على عاتقك" ، أي دخلت في الفتن بالجهل .

فعملياً : علينا أن ندع بعض المباحات أو المشتبهات تورعًا لننال منزلة التقوى.

مثلاً: قد يكون وجودك في بعض الأماكن للتنزه أو التسوق مباحًا، لكنك تترك فعله أحياناً حذراً من الوقوع في الخطأ .

قد يكون لبسك لبعض الملابس مباحاً ، لكن تترك هذا لا لشيء إلا لامتثال السنة ولتحقيق ثمرة التقوى .

فمن ستلبس اليوم الإسدال والخمار، ومن ترتدي العباية والملحفة ؟؟؟

(2) المراقبة :

وصى النبي صلى الله عليه وسلم معاذاً لما بعثه إلى اليمن فقال : يا معاذ اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن "..

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في حديث (( اتقِ الله حيثما كنت)): " ما أعلم وصية أنفع من وصية الله ورسوله لمن عقلها واتبعها قال تعالى: { ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله }.

فلابد من أعمال سر خبيئة بينك وبين الله لتنال منزلة التقوى

(3) التزام الدعاء بذلك :

والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول : (( اللهم آت نفوسنا تقواها وزكها أنت خير من زكّاها أنت وليها ومولاها)).

والنبي صلى الله عليه وسلم كان يسألها في دعائه فيقول : (( اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى))، وفي دعاء السفر يقول: (( اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى)).

فهم لا يقترفون الكبائر ولا يصرون على الصغائر، وإذا وقعوا في ذنب سارعوا إلى التوبة منه { إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون} سارعوا مباشرة إلى التوبة والإنابة إذا أصابتهم صغيرة ، فعليك ألا تستريح حتى تعود إلى الله طالباً الصفح والمغفرة مما ألممت به .

(4) العفو والصفح :

قال تعالى : { وأن تعفوا أقرب للتقوى}.

فالمتقون أهل سلامة الصدر، وهم يعفون عن الناس لأنهم يعاملون ربًا عفواً يحب العفو فهم ربانيون.

(5) تحري الصّدق في الأقوال والأعمال :

قال تعالى : { والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون}، الذي جاء بالصدق هو محمد صلى الله عليه وسلم ، والذي صدق به قيل هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه .

{ أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون}، هذا بيان أن المتقين يصدقون، ولا يتلونون، ولا يعرفون الكذب في الأقوال ولا الأحوال، بل الصدق شعارهم في كل شيء .

(6) تعظيم شعائر الله :

قال تعالى : { ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب} .

فعظم شأن العبادات، الصلاة على أول وقتها، الصيام صيام جوارح وقلب لا طعام وشراب وشهوة فقط، وهكذا يعظمون شأن العبادة فيرزقهم الله التقوى .

(7) العدل والإنصاف :

قال تعالى : { ولا يجرمنّكم شنآن قوم ٍ على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى} .

فلا يعرفون الظلم ، ولا تأخذهم في الله شفاعة شافع أو قرابة قريب، فلا يعرفون إلا العدل في كل شيء، لأنهم يتخلقون بصفة ربهم الذي حرم الظلم على نفسه وجعله بين الناس محرمًا .

(8) رفقة الصالحين أهل الصدق المتقين :

قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} .

فلابد من صحبة الخير والأخوة الإيمانية ليحقق الإنسان هذه المنزلة ويثبت عليها، فتعالوا بنا نتعاون على البر والتقوى ، قال تعالى : { وتعاونوا على البر والتقوى }

الحزب المنفوش وشعاراته المضروبه -د / جابر قميحه

Sat, 07 Nov 2009 16:49:39 GMT

بين يدي هذا المقال أتناول في إيجاز شديد موضوعين :

الأول : هو نشأة الحزب الوطني .

والثاني : هو مفهوم الشعار :

نشأة الحزب الوطني :

كان «حزب مصر» آخر مواليد «الميمونة»:فجده الأول هو " هيئة التحرير " . وجده الثاني كان اسمه «الاتحاد القومي» .وآخر الجدود هو «الاتحاد الاشتراكي», الذي أنجب المحروس «حزب مصر». وفي أغسطس سنة 1978 أعلن السادات «بقرار منه» إنشاء «الحزب الوطني» . ولم يصدر قرار بحل «حزب مصر» . وهذا يعني أن من تمسك بعضويته في حزب مصر لا يعد خارجًا علي القانون ، ولكن القلة القليلة جدًا التي أعلنت تمسكها بهذه العضوية ألقي بها في غيابة الاعتقال. أما الغالبية الغالبة من النواب فهرولوا إلي الالتحاق «بالحزب الوطتي » الذي أعلن السادات مولده، دون أن يعلن عن برنامج له.
وفي عموده (فكرة) كتب مصطفي أمين في صحيفة «الأخبار» بتاريخ 15/8/1978 يقول «كنت أتمني لو أن أعضاء مجلس الشعب لم يهرولوا إلي الانضمام إلي حزب الرئيس السادات الجديد، كنت أتمني لو أنهم انتظروا حتي يعلن السادات برنامج الحزب وبحثوه، ودرسوه، ثم اقتنعوا به، وبعد ذلك قرروا الانضمام، كنت أتمني لو أنهم انتظروا حتي يتألف الحزب فعلاً....».
وقامت قيامة السادات ورجاله، فأصدر عبد المنعم الصاوي - وزير الإعلام - قرارًا بمنع مصطفي أمين من الكتابة السياسية, فتوقفت «فكرة» ابتداء من 18/8/1978. وفي اجتماع بمدينة «تلا» بتاريخ 22/8/1978 نوه السادات بقرار عبد المنعم الصاوي، وهاجم مصطفي أمين بشدة.

وبعد الذي ذكرته آنفًا أذكّر القارئ بما يأتي:
1- أعلن السادات ميلاد الحزب الوطني بلا داعية ظاهرة فقد سبق للسادات ورجاله إظهار الاعتزاز الفائق بحزب مصر ومبادئه كتنظيم حزبي غير مسبوق.
2- إثر ذلك أبدي مصطفي أمين اعتراضه في 15/8/1978 فكانت محنته التي أشرنا إليها.
3- تمسك أعضاء من ذوي الحيثية بعضويتهم في حزب مصر دون أن يهرولوا إلي الحزب الجديد فألقي بهم السادات في غيابة الاعتقال . ومن هؤلاء: جمال ربيع, وأحمد سلطان وعبد العظيم أبو العطا -وزير الري- وقد وافته المنية وهو في المعتقل.
4- بعدها بشهر (في 18/9/1978) أعلن رسميًا عن اتفاقية كامب ديفيد، وذلك في مؤتمر صحفي حضره موقعو الاتفاق الثلاثة وهم : «السادات، وبيجن، والرئيس الأمريكي جيمي كارتر».
5- وتوالي هذه الوقائع بهذه السرعة اللاهثة يؤكد صحة ما قيل من إصرار بيجن وكارتر علي «إنشاء» حزب جديد يمثل قوة شعبية يستند إليها السادات في تأييد هذه الاتفاقية ، وطبيعة هذه النشأة، وما عاناه الشعب من دكتاتورية هذا الحزب وحكومته، وإغراق المواطنين في مستنقعات المشكلات, وفتح الباب للصوصية والرشوة والفساد الإداري, وضرب كل من يقف في وجه هذه المفاسد. كل أولئك جعل هذا الحزب «محظورًا» بالمفهوم النفسي الواقعي للحظر ، فهو محظور ممنوع بطبيعته من التسلل إلي قلوب الناس, والحظر -كما ذكرنا- لا يكون بقرار حكومي, ولكن بإرادة شعبية حرة.

**********

أما الشعار :

فالمعنى اللغوي له هو ما التصق بالبدن مباشرة من الثياب . وتطلق كلمة الشعار ـ اصطلاحًا على المفردات الآتية:

1 ـ العلامة التي ينصبها الجنود، أو يحملونها في الحرب ـ كراية ذات لون معين، أو عبارة معينة، ليعرف بها الجندي فريقه، وقد يكون ذلك في السفر أيضًا.

2 ـ الهتاف الذي تعلو به أصوات الجنود ـ في الحرب غالبًا ـ تعبيرًا عن قوة العقيدة، ورسوخ الإيمان، ولتحميس الجنود، ورفع معنوياتهم، وبث الخوف في نفوس الأعداء.

وهو كذلك الهتاف الذي يردده جمهور أو تجمع معين تعبيرًا عن توجه حزبي، أو وطني.

3 ـ العلامة الرسمية المطبوعة التي تدل على الدولة، وغالبًا ما تكون في علمها: كعبارة ":لا إله إلا الله محمد رسول الله" في علم السعودية، والنجمة السداسية في علم دولة العدوان الصهيوني، وقد يكون الشعار لجماعة من الجماعات: كالسيفين يعانقان المصحف، شعار الإخوان المسلمين، وفي الوقت الحاضر نرى كل محافظة من محافظات مصر تتخذ لنفسها شعارًا يمثل ـ غالبًا ـ أهم منتج لها في مجال الصناعة أو الزراعة.

4 ـ العنوان الذي يدل على موضوع محوري، يناقش في مؤتمر عام، كأن ينعقد المؤتمر تحت شعار "الحضارات حوار لا صراع" أو شعار "سلام بلا تنازل" أو شعار "حرية التعبير، لا حرية التدمير".

والشعار بصفة عامة يجب أن يتسم بالسمات الآتية :

1- الإيجاز والتركيز .

2- قوة التعبير وصدق الدلالة في الشريحة الزمانية التى يطرح فيها على الأقل .

3- الوضوح بحيث يكون مفتوحا مفهوما للجماهير .

**********

ولنستعرض شعارات الحزب الوطني المباركي ؛ لنرى إلى أي مدى تتمتع بملامح الشعار كما يجب أن يكون ، وما يسمونه شعارات تأتي في ترتيبها الزمني على النسق الأتي :

1- فكر جديد .

2- العبور الأول .

3- العبور الثاني .

4- مصر بتتقدم بينا .

5- وأخيرا : من أجلك أنت .

وإذا نظرنا إلى الشعار الأول وجدناه جامدا أصم ، لأن المواطن لا يفهم ماذا تقصدون بفكر جديد ؟ وإلى من يقدم هذا الفكر ؟ وأين الجدة التى لم يسبقكم أحد إليها ؟

أما الشعار الثاني وهو العبور الأول فهو أغرب من سابقه ؛ إذ ليس بينهما فاصل نوعي . وحينما يسمع المواطن هذا الشعار ( !!!!! ) يسبق إلى خاطره عبور جيشنا البطل إلى سيناء للمرة الأولى والأخيرة . وعلى أي أساس سطا " نشامى " الحزب الوطني على هذا الواقع التاريخي ونسبوا إلى أنفسهم هذا الواقع التاريخي المشرف ؟.

أما العبور الثاني فلا مفهوم له . وقد سخر منه المواطنون بالنكتة التي ترددت على ألسنة الناس وخلاصة واحدة منها: (أن أحد المواطنين ذهب لصفوت الشريف وقال له هذه 10 آلاف جنيه أمنحها إيَّاك لو أوضحت لي الفرق بين العبور الأول والعبورالثاني، فردَّ عليه الشريف قائلاً: بل لك مني 20 ألفًا لو أوضحت لي الفرق بينهما .

ودلالة النكتة أن رءوس الحزب الحاكم الذين يمسكون بتلابيب الشعب المسكين يعيشون على شعارات رنانة طنانة لا تساوي الحروف التي كُتبت لها.

**********

والناس جميعا يسألون من ذلك العبقري الذي وضع شعار " مصر بتـتقدم بينا " ( !!!!! ) . ومن حقنا أن نسأله من أنت يا من تتقدم بكم مصر ؟ هل تتقدم بالمصريين ؟ وإذا كان هذا هو المقصد فمن الذي أعطاك الحق في أن تتحدث باسمهم ؟ وإذا كنت تقصد أعضاء الحزب الوطني فأين هو التقدم الذي تمتعت به مصر على أيديهم ؟ . وهل ضاقت اللغة العربية عن وضع " بنـا " بدلا من "بيـنا" . ثم إن هذا الشعار حكم على نفسه ، أو حكم عليه واضعوه بالمحلية الضيقة ، وهي لهجة القاهرة وشمال الدلتا ؛ لأن الصعايدة لا يستعملون كلمة "بينا " هذه .

**********

ثم جاء الشعار الكارثة وهو " من أجلك أنت "... إنه يتمتع بالتميع والانتفاش والبعد عن التحديد . ونسأل أيضا على من يعود الضمير " أنت " ؟ إذا كان المقصود أعضاء الحزب الوطني فهو صادق .وإذا كان يقصد المواطنين فالواقع يكذبه لأن الساحة مفتوحة على مصراعيها لكبار الحزب الوطني ورجال الأعمال .

ومن عجب أن يتصدر هذا الشعار" من أجلك أنت " الصفحة الأولى من صحيفة أخبار اليوم . ونقرأ للسيد ممتاز القط العبارات الآتية ضمن مقاله الأسبوعي :

" ... وفي الوقت الذي يؤكد فيه الحزب الوطني جدارته واستحقاقه، لأن يكون حزباً للأغلبية من خلال برامجه ومشروعاته وطموحاته، وإبرازه للعديد من القيادات الواعية، والقادرة علي التعبير والدفاع عن مصالح المواطنين ……
والحزب الوطني قد اختار هذا العام شعار " من أجلك أنت " تجسيداً لبرامجه ومشروعاته خلال العام القادم .... " . (القط . أخبار اليوم . السبت . 24 \ 10 \ 2009 ) .

**********

وفي هذا السياق أشير إلى بعض الشعارات التى أطلقها النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون في حروبهم،وقد جاءت في مكانها المناسب ، معبرة تعبيرا رائعا عن النفس والواقع:

ففي غزوة بدر كان شعار المسلمين " أحد أحد ". وهو مناسب لمعركة يقاتل فيها المسلمون من أجل إقرار الوحدانية في الوجود ، وهي تمثل نخاع العقيدة .

وفي أحد كان شعار المسلمين " يا منصور أمت " . ويمكن تفسيره على وجهين الأول : يمثل دعاء إلى الله ــ فهو الناصر المنصور ــ أن يهزم الأعداء .

والوجه الثاني أنه موجه للمسلمين بأن يستشعروا روح النصر و يميتوا الأعداء .

وكان شعار المسلمين في خيبر : الله أكبر خربت خيبر . وهو شعار أوضح من أن نشرحه .

وكل شعار من هذه الشعارات يتسم بما قلناه من قبل وهو :

1- الإيجاز والتركيز .

2- قوة التعبير وصدق الدلالة في الشريحة الزمانية التى يطرح فيها على الأقل .

3- الوضوح بحيث يكون مفتوحا مفهوما للجماهير .

وإذا وضعت شعارا مكان شعار آخر فإنه لا يحقق الهدف المقصود .

**********

ومع هذه الخيبات التي يحققها الحزب الوطني فإنه متمسك بخرافة أنه " حزب ألأغلبية " ، وتجد الواحد من قادتهم يصرح بوجه مكشوف بأن الأعضاء... أعضاء الحزب أصبحوا 3 مليون ، ثم 4 مليون . إنهم يهتمون بالكم ، ولا يهتمون بالكيف ، ولا بالدوافع الحقيقية لهؤلاء الأعضاء . وإني لأسأل : كم واحد من هذه الملايين على استعداد أن يعتقل يوما واحدا في سبيل حزبه ؟ أو على الأقل : أن يفقد ما استولى عليه بتراب الفلوس ، أو حتى بلا تراب . ففلوسهم لا تلد إلا ذهبا وقصورا وأراضي وفيلات . ولعلنا قرأنا ما تناقلته الأنباء من أن نواب الحزب الوطني في مجلس الشعب منحوا 175 مليون جنيه .

وهناك ملاحظة مهمة جدا وهي أن كل أجهزة الدولة الإعلامية قد رُصدت للدعاية للحزب الوطني بكثافة لا مزيد عليها : فلا ضير في النفاق والتزوير والهبر والهبش والمغالطات مادامت الرءوس الكبرى راضية .

وكل مواطن مصري يعلم تماما أن الصحف القومية تناصر القادة الكبار على حساب الحق ، والواقع المر الذي تعيشه مصر المطحونة . والفضل الأول في ذلك للصحف الحكومية والذين يتربعون على عروش هذه الصحف مهما كانت الخسائر .

ويمثل هؤلاء كما قلت وكتبت " مدرسة المستنقع " . وإلا فما رأي العقلاء في الذي كتبه أسامة سرايا في مطلع مقاله :

" اسمحوا لي أن يكون مدخلي لهذا المقال مختلفا‏,‏ وأن أتوجه به من البداية لزملائي الصحفيين والكتاب‏,‏ خاصة في الصحافة اليومية القومية‏,‏ في الأهرام والأخبار والجمهورية وروزاليوسف‏,‏ وفي مجلاتنا الأسبوعية في هذه المؤسسات‏,‏ وفي المصور وأكتوبر‏,‏ وأشد علي أيديهم وأطمئنهم بأنهم في المقدمة‏,‏ وسوف يظلون‏,‏ فقد حققوا المعادلة الصعبة في الزمن الأصعب‏,‏ حافظوا علي الولاء والحب والانتماء للوطن‏,‏ واحترموا عقل القاريء‏,‏ ولم تجرفهم سفاسف الأمور وشهواتها وسطحيتها أو غوغائيتها‏,‏ وخاضوا معارك مصر بالانتماء الواجب‏,‏ وخلقوا مناخا وتيارا يحمي مصالحنا ، ويعلي مكانة مصر والمصريين‏,‏ واحتفظوا بحب واحترام قارئهم‏,‏ في وقت كانت فيه كل الرهانات تشير إلي أنهم خاسرون‏,‏ فإذا بهم في المقدمة‏,‏ بل وأصبحوا قاطرة للتطور والنمو‏,‏ وساعدوا الرأي العام المصري والعربي علي أن يعرف أكثر‏,‏ وخلقوا مناخا مواتيا للحركة بل وللتغيير الصحيح‏ .

(سرايا .الأهرام . الجمعة . 23 \ 10 \ 2009 )

وأقول له ولبقية المدرسة ... " مدرسة المستنقع " لو كنتم صادقين حقا فليعلن كل منكم كم يقبض شهريا ؟ وما الخسائر التى تحققها مجلة روز اليوسف التى لا توزع أسبوعيا إلا قرابة 1000 نسخة على أكثر تحديد .

وما كتبه سرايا يناقض الحقيقة والواقع بـ 360 درجة .

وأجدني غير مبالغ ولا مسرف حين وصفتهم "بالمستنقعيين" أو "أعضاء مدرسة المستنقع". فإفرازاتهم الأساسية تدور حول محاور ثلاثة رئيسية هي:

1ـ تلميع الحاكم وكبار رجال الحكم والحواريين والمناصرين . 2ـ تبرير أخطائهم، حتى لو بلغت حد الخطيئة.

3ـ الهجوم الضاري على جماعة الإخوان، وطبعًا يستعملون البديل وهو "المحظورة".

وهذه المحاور الثلاثة لها حضورها الدائم في كتابات هذه المدرسة، ولكنها تأتي بصورة ضخمة متورمة فيما يكتب السيد أسامة سرايا، وخصوصًا الهجوم على جماعة الإخوان، فهم في نظره إرهابيون ، وما زالوا يهددون مصر والاستقرار المصري...

ألستم معي في أن الحزب الوطني " تجمع منفوخ منفوش " ، زعموا أنه يمثل الأغلبية الساحقة . وكل مواطن يعلم علم اليقين أن قادته وكباره يستحلون التزوير والكذب والنفاق والجري وراء المنافع الذاتية في ظل حكم بوليسي دكتاتـوري غاشم .

شاب يسجد لله من اجل مغنى

Sat, 07 Nov 2009 15:33:00 GMT

الايمان ماوقر فى القلب وصدقه العمل ولكن ماذا نقول لمن لايفهم اسلامه حقا ولم يعى نعم الله الكثيره عليه ليقوم بهذه الفعله
التى تدل على الجهل وما وصل اليه حال بعض الشباب

شخص من الجمهور

ينهار بالكامل

ويبكي

ويسجد لله شكر

عندما حضنه

الفنان تامر حسني

على المسرح

دعاء - فاليوم جمعه - فليتقبل الله منا ومنكم

Fri, 06 Nov 2009 14:44:00 GMT

اللّهم اهدِنا فيمَن هَديْت
و عافِنا فيمَن عافيْت
و تَوَلَّنا فيمَن تَوَلَّيْت
و بارِك لَنا فيما أَعْطَيْت
و قِنا واصْرِف عَنَّا شَرَّ ما قَضَيت
سُبحانَك تَقضي ولا يُقضى عَليك
انَّهُ لا يَذِّلُّ مَن والَيت وَلا يَعِزُّ من عادَيت تَبارَكْتَ رَبَّنا وَتَعالَيْت
فَلَكَ الحَمدُ يا الله عَلى ما قَضَيْت
وَلَكَ الشُّكرُ عَلى ما أَنْعَمتَ بِهِ عَلَينا وَأَوْلَيت
نَستَغفِرُكَ يا رَبَّنا مِن جمَيعِ الذُّنوبِ والخَطايا ونَتوبُ اليك
وَنُؤمِنُ بِكَ ونَتَوَكَّلُ عَليك
و نُثني عَليكَ الخَيرَ كُلَّه
أَنتَ الغَنِيُّ ونحَنُ الفُقَراءُ اليك
أَنتَ الوَكيلُ ونحَنُ المُتَوَكِّلونَ عَلَيْك
أَنتَ القَوِيُّ ونحَنُ الضُّعفاءُ اليك
أَنتَ العَزيزُ ونحَنُ الأَذِلاَّءُ اليك
اللّهم يا واصِل المُنقَطِعين أَوصِلنا اليك
اللّهم هَب لنا مِنك عملا صالحاً يُقربُنا اليك
اللّهم استُرنا فوق اللأرضِ وتحت الأرضِ و يوم العرضِ عليك
أحسِن وُقوفَنا بين يديك
لا تُخزِنا يوم العرضِ عليك
اللّهم أَحسِن عاقِبتَنا في الأُمورِكُلها
و أجِرْنا من خِزيِ الدنيا وعذابِ الآخرة
يا حنَّان .. يا منَّان .. يا ذا الجلال و الاكرام
اجعَل في قُلوبِنا نورا
و في قُبورِنا نورا
و في أسماعِنا نورا
و في أبْصارِنا نورا
و عن يميننا نورا
و عن شِمالِنا نورا
ومن فَوقِنا نورا
ومن تحَتِنا نورا
وفي عَظمِنا نورا
و في لحَمِنا نورا
وفي أَنْفُسِنا نورا
و في أَهْلِنا نورا
وفي آبائِنا نورا
و في أُمَّهاتِنا نورا
وفي أَزواجِنا/زَوجاتِنا نورا
وفي ذُرِّيَتِنا نورا
وأَعطِنا نورا
وأَعظِم لنا نورا
واجعَل لنا نورا مِن نورِكَ فَأَنتَ نورُ السّماواتِ وَالأرضِ
يا ربَّ العالمين
يا أَرحَمَ الرَّاحِمين
اللّهم بِرحمَتِك الواسِعَةِ عمّنا واكفِنا شرّ ما أهمّنا وغمّنا
و على الايمانِ الكاملِ والكتابِ والسُّنةِ جَمْعاً توفَّنا
و أنت راضٍ عنّا
وأنت راضٍ عنّا
وأنت راضٍ عنّا
يا خيرَ الرازقين
يا خيرَ الرازقين
يا خيرَ الرازقين
اللّهم انا نسألُك أن ترزُقَنا حبَّك.. وحبَّ من يُحبُّك
وحبَّ كلِّ عملٍ يُقرِّبُنا الى حبِّك
وأن تغفرَ لنا وترحمَنا
واذا أردت بقومٍ فتنةً فاقبِضْنا اليكَ غيرَ مفتونين
لا خزايا و لا ندامة و لا مُبَدَّلين
برحمتكَ يا أرحمَ الراحمين
داوِنا اللّهمَّ بدوائِك واشفِنا بشفائِك وأغْنِنا بفضلِك عمّن سِواك
يا كاسيَ العظامِ لحماً بعد الموت
ارحمنا اذا أتانا اليقين وعرق منا الجبين
و بكى علينا الحبيب والغريب
اللّهم ارحمنا اذا وُورينا التراب وغُلِّقَتِ من القبورِ الأبواب
فاذا الوحشةُ و الوحدةُ
وهوّنِ الحساب
اللّهم ارحمنا اذا حُمِلنا على الأعناقِ وبلغتِ التراقِ وقيل من راق
وظن أنه الفراقُ والتفَّتِ السَّاقُ بالسَّاقِ
اليك يا ربَّنا يومئذٍ المساق
اللّهم ارحمْنا يومَ تُبَدَّلُ الأرضُ غيرَ الأرضِ والسَّماوات
اللّهم ارحمنا يومَ تمورُ السّماءُ موراً و تسيرُ الجبالُ سيراً
اللّهم ارحمنا فانَّك بِنا رحيم
و لا تُعذِّبنا فأنتَ علينا قدير
و الْطُف بنا يا مَولانا فيما جَرَت بِهِ المَقادير
اللّهم خُذْ بأَيدينا اليك أَخْذَ الكِرامِ عَليك
يا قاضِيَ الحاجات
و يا مُجيب الدَّعوات
نَسأَلُكَ يا رَبَّنا رَحمَْةً تَهْدي بِها قُلُوبَنا
اللّهم انصُرِ الاسْلام وَأَعِزَّ المُسلمين
و دَمِّر أَعداءَ الدّين
اللّهم خُذْهُم أَخْذَ عَزيزٍ مُقْتَدِر
انَّهم لا يُعجِزُونَك
أَرِنا فِيهِم يَوماً أَسوداً
أَرِنا فيهِم عَجائِبَ قُدرَتِك
أَرِنا بِهم بَأْسَك الذي لا يُرَدُّ عَنِ القَومِ المُجرِمين
انزَعِ الوَهَنَ وَحُبَّ الدُّنيا مِن قُلوبِنا وأَبدِل بِه يا رَبَّنا حُبَّ الآخِرَة
يا مُغيثُ أَغِثْنا
يا رَحمنُ ارحمنا
يا كَريمُ أَكرِمنا
يا لَطيفُ الطُف بِنا
اللّهم الطُف بِنا في قضائِكَ وقَدَرِكَ لُطْفاً يليقُ بِكَرَمِكَ يا أَكرَمَ الأَكرَمين
يا سمَيعَ الدُّعاء
يا ذا المَنِّ والعَطاء
يا مَن لا يُعجِزْهُ شيءٌ في الأَرضِ ولا في السَّماء
اللّهم ارزُق شبابَ المُسلمينَ عِفَّةَ يوسف عليه السلام
و بَناتَ المسلمينَ طهارةَ مريم عليها السلام
و احفظ نِساءَ المسلمين من شرِّ خَلقِكَ أجمَعين
اللّهم ارزُقنا فأَنتَ خَيرُ الرَّازِقين
و أَعتِق رِقابَنا يا أرحَمَ الرَّاحِمين
ورِقابَ آبائِنا وأُمَّهاتِنا وَمَن كان لَهُ حَقٌ عَلينا
و جميع المُسلِمين والمُسلِماتِ.. المُؤمِنينَ والمُؤمِناتِ.. الأَحياءِ مِنهُم وَالأَموات
انَّكَ يا مَولانا سَميعٌ قَريبٌ مُجيبُ الدَّعَوات
يا أرحَمَ الرَّاحمين
اللّهم صلِّ وسلِّم وبارك على سَيِّدِنا مُحمَّدٍ في الأوَّلين
وصلِّ وسلِّم وبارك عَليهِ في الآخِرين
وصلِّ وسلِّم وبارك عليهِ في كلٍ وقتٍ وكلٍ حين
وفي المَلأِ الأَعلى الى يومِ الدِّين
نَسأَلُكَ يا رَحمنُ أَنْ تَرْزُقَنا شَفَاعَتَهُ وَأَورِدْنا حَوْضَهُ وَاسْقِنا مِن يَدَيْهِ الشَّريفَتينِ شَرْبَةً هَنيئَةً مَريئَةً لا نَظْمَأُ بَعدَها أَبَداً
اللَّهم كما آمَنَّا بِهِ وَلم نَرَه.. فَلا تُفَرِّق بَيْنَنا وَبَينَهُ حتى تُدخِلَنا مُدخَلَه
بِرحمَتِكَ يا أَرحَمَ الرَّاحِمين
واشْفِ مَرضانا وَمَرضى المُسلِمين
و ارْحَم مَوتانا وَمَوتى المُسلمين
و لا تُخَيِّب رَجائَنا يا أَكرَمَ الأَكرَمين

ستر العوره فى الحياه وبعد الممات

Fri, 06 Nov 2009 14:27:00 GMT

كتبه/ أحمد الشحات

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

فالناظر في طرقات المسلمين اليوم لا يخفى عليه ما عمت به البلوى من انتشار الفساد، وفشو التبرج وتكشف العورات؛ وهو ما ينذر بحلول العقاب، ونزول البلاء بالإضافة إلى انتشار الجرائم الأخلاقية، والانحرافات السلوكية في المجتمع، وانطلاقـًا من قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوُا الْمُنْكَرَ فَلَمْ يُغَيِّرُوهُ أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللَّهُ بِعِقَابِهِ) (رواه أحمد وأبو داود والترمذي، وصححه الألباني)، فإنا نوجه صيحة تحذير لعموم الأمة من تبعات هذا الأمر؛ خصوصًا مع اقتراب موسم الصيف والذي أصبح عَلمًا على التعري والفجور -والعياذ بالله-.

تدابير الإسلام الوقائية لستر العورة وعدم الفتنة بها:

1- ففي باب الندب إلى ستر العورة عمومًا، قال الله -عز وجل-: (يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) (الأعراف:31)، وقال -صلى الله عليه وسلم-: (احْفَظْ عَوْرَتَكَ إِلاَّ مِنْ زَوْجَتِكَ أَوْ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ) (رواه أبو داود والترمذي، وحسنه الألباني)، وقال أيضًا: (لاَ يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ وَلاَ الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ) (رواه مسلم).

2- تحريم دخول البيوت إلا بإذن أصحابها وما ذاك إلا خشية وقوع النظر على عورة مكشوفة ولو بلا قصد، فقال -عز وجل-: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) (النور:27).

3- أمر النساء بالحجاب والتستر في آيات وأحاديث لا تحصى كثرة، منها: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ) (الأحزاب:59)، والجلباب هو ما تضعه المرأة على رأسها فيستر جميع بدنها.

ثم خفف الأمر عن بعض النساء، فقال: (وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (النور:60)، والقواعد هن: العجائز اللائي يئسن من أن يـُنكحن فلا بأس أن يضعن ثيابهن؛ أي: عن وجوههن وأيديهن إذا كن غير متبرجات، مع التنصيص على أن الستر الكامل أولى لهن، وقد نص القرآن على ذلك صراحة فقال: (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ) (الأحزاب:53).

4- وفي باب تحذير النساء من الوقوع في كبيرة التبرج ووعدهن بالعذاب الأليم إذا فعلن ذلك، قال -صلى الله عليه وسلم-: (صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاَتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ لاَ يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلاَ يَجِدْنَ رِيحَهَا وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا) (رواه مسلم)، وقال -عز وجل-: (وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى) (الأحزاب:33).

5- ومن ذلك تحريم الخلوة بالمرأة الأجنبية والاختلاط بها، قال -صلى الله عليه وسلم-: (لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ) (متفق عليه)، وقال أيضًا: (أَلاَ لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ، إِلاَّ كَانَ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ) (رواه الترمذي، وصححه الألباني)، وقد كان النساء في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يختلطن بالرجال لا في المساجد ولا في غيرها، بل كن يصلين في صفوف متأخرة عن الرجال امتثالاً؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُهَا وَشَرُّهَا آخِرُهَا وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ آخِرُهَا وَشَرُّهَا أَوَّلُهَا) (رواه مسلم).

6- ومن ذلك الأمر بغض البصر؛ لأنه يحرك الشهوة ويؤدي للوقوع في الفاحشة، فقال الله -عز وجل-: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ . وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا) (النور:30-31)، ثم حذر من مسارقة النظر عند غفلة الناس فقال: (يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ) (غافر:19).

7- وفي جملة من الآداب وجهها الشرع للنساء، فمنها: نهيه لهن عن ترقيق أصواتهن أو تجميلها، فقال -عز وجل-: (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَعْرُوفًا) (الأحزاب:32).

ومنها: النهي عن ترك المنزل ومزاحمة الرجال في أماكنهم؛ لأن ترك المرأة لواجبات البيت وخروجها لميدان العمل يفضي إلى كل الشرور: من تفكك الأسرة وضياع البيت، ثم حرمانها من ممارسة دورها في الأمومة والتربية، فقال -عز وجل-: (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ) (الأحزاب:33).

ومنها: تحريم تعطر المرأة خارج بيتها؛ قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِي زَانِيَةٌ) (رواه أحمد والنسائي، وحسنه الألباني).

8- ومن ذلك تحريم لمس المرأة الأجنبية أو مصافحتها؛ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (لأَنْ يُطْعَنَ فِي رَأْسِ أَحَدِكُمْ بِمِخْيَطٍ مِنْ حَدِيدٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمَسَّ امْرَأَةً لا تَحِلُّ لَهُ) (رواه البيهقي والطبراني، وصححه الألباني)، وقال: (إِنِّي لاَ أُصَافِحُ النِّسَاءَ) (رواه أحمد والترمذي والنسائي، وصححه الألباني).

9- ومن ذلك حث الخـَلق على الحياء والعفة، والتي تحمي صاحبها من التردي في دركات الرذائل والعيوب، فقال -صلى الله عليه وسلم-: (الْحَيَاءُ لاَ يَأْتِي إِلاَّ بِخَيْرٍ) (متفق عليه)، وقال: (إِنَّ لِكُلِّ دِينٍ خُلُقًا وَخُلُقُ الإِسْلاَمِ الْحَيَاءُ) (رواه الإمام مالك وابن ماجه، وحسنه الألباني)، وقال أيضًا: (إِنَّ مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلاَمِ النُّبُوَّةِ إِذَا لَمْ تَسْتَحِي فَافْعَلْ مَا شِئْتَ) (رواه البخاري).

10- ومن ذلك زرع الغيرة في نفوس الرجال؛ قال -صلى الله عليه وسلم-: (وَمَنْ قُتِلَ دُونَ أَهْلِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ) (رواه أبو داود والترمذي والنسائي، وصححه الألباني)، وقال: (إِنَّ اللَّهَ يَغَارُ وَغَيْرَةُ اللَّهِ أَنْ يَأْتِيَ الْمُؤْمِنُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ) (متفق عليه)، وقال: (ثَلاَثَةٌ لاَ يَنْظُرُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: الْعَاقُّ لِوَالِدَيْهِ وَالْمَرْأَةُ الْمُتَرَجِّلَةُ وَالدَّيُّوثُ) (رواه والنسائي، وقال الألباني حسن صحيح).

لطائف من أحكام الجنائز:

وقد يتعجب المرء وهو يطلع على أحكام الشرع في ستر عورات الأموات فما الظن بالأحياء!! وهذه مجموعة من الأحكام نص عليها الفقهاء في باب الجنائز نذكرها إتمامًا للفائدة:

1- قالوا: "إذا أخذ الغاسل في غسل الميت ستر عورته" -أي وجوبًا-.

2- "يستحب تكفين الرجل في ثلاث لفائف بيض، أما المرأة فتكفن في خمسة أثواب: إزار، وخمار، وقميص، ولفافتين"؛ فالإزار يغطي أسفل البدن، والخمار يغطى به الرأس، واللفائف تغطي جميع الجسد، والقميص يغطي جميع الجسد لكن به أكمام.

3- قالوا: "السنة أن يقوم الإمام عند صدر الرجل، أما المرأة فيقف أمام وسطها"، قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-: "والحكمة في ذلك أن وسطها محل العجيزة والفرج فكان الإمام عنده؛ ليحول بين المأمومين وبين النظر إليها، هذه من الحكمة والله أعلم"، وهذا مع أنه أمر اجتهادي إلا أنه يبين لنا مدى حرص الفقهاء وتشبعهم بهذه الآداب.

4- قالوا: "يوضع على نعش المرأة أعواد مقوسة ويوضع عليها ستر أشبه بالخيمة"، قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-: "وقد استحبه كثير من العلماء؛ لأن ذلك أستر لها".

5- "تغطية فبر المرأة عند إدخالها القبر من أجل أن يكون أستر لها"؛ لما روي عن علي -رضي الله عنه- أنه مر على قوم يدفنون ميتـًا رجلاً وقد سجوه فجذبه وقال: "إنما يصنع هذا في النساء".

6- "ولرجل وامرأة غسل من له سبع سنين فقط من ذكر أو أنثى، أما فوق ذلك فلا يغسل الرجل إلا الرجل، وكذلك المرأة، أما من بلغ سبع سنين فإنه يحرم مس عورته".

7- "إن مات رجل بين نسوة أو عكسه فلا يغسلنه، وإما يدفن هكذا أو يمموه"، وفي ذلك قولين للعلماء.

8- "أن يلف الغاسل على يده خرقة فينجي الميت بها، ولا يحل مس عورة من له سبع سنين".

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

البطاقه العائليه لاسره الرسول صلى الله عليه وسلم - مفيده جدا

Fri, 06 Nov 2009 14:24:00 GMT

اسباب قسوه القلب

Thu, 05 Nov 2009 22:53:00 GMT

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين ، وعلى آله وصحبه أجمعين :
أما بعد
فإن القلب ملك الجوارح وقائدها ، فإذا استقام القلب استقامت الجوارح ، وإذا اعوج القلب تابعته الجوارح على الاعوجاج , كما قال صلى الله عليه وسلم (( .... ألا وإن في الجسد مضغة ، إذا صلحت صلح سائر الجسد ، وإذا فسدت فسد سائر الجسد ، ألا وهي القلب )) .

ولما كان القلب بهذه الخطورة كان معرفة مرضه وفساده أو موته ضرورياً في تحديد العلاج المناسب لهذه الآفات التي تهاجم القلب فتؤثر في سيره ، فيضعف بها أو يموت ، وسوف نذكر في هذه العجالة [ على سبيل الاختصار ] أسباب قسوة القلب ، وغير خافٍ على أحد أن عكس هذه الأسباب وضدها هو علاج لقسوة القلب ، أو هو صلاح أسباب صلاحه واستقامته ، فمن أسباب قسوة القلب :

1- الدنيا والحرص عليها من أي وجه كان .
2- طول الأمل ونسيان بغتة الموت .
3- التعلق بغير الله تعالى .
4- ركوب بحر الأماني الكاذبة .
5- كثرة مخالطة الأنام في غير طاعة الله .
6- كثرة النوم .
7- التسويف .
8- كثرة الطعام والشراب .
9- التكاسل عن الطاعات .
10- أكل الحرام من الأموال والأطعمة والأشربة وغيرها .
11- نسيان الذنب الماضي ووضع الذنب على الذنب .
12- الترف الزائد والغرور الكاذب .
13- الغيبة والنميمة واللعن والسب وجعل أعراض الناس مادة للفكاهة والتسلية .
14- الكذب والبهتان والافتراء .
15- السخرية والاستهزاء بالآخرين .
16- كثرة الضحك والمزاح واللهو واللعب .
17- الكبر والإعجاب بالنفس والزهو .
18- الحقد والحسد والبغضاء والتنافس في حياة الدنيا وحُطامها .
19- الغضب وسوء الظن بالآخرين وضيق الصدر بهم .
20- البخل والشح وقبض اليد عن الإنفاق في مجالات الخير.
21- الغفلة عن ذكر الله عز وجل وشكره والثناء عليه .
22- التهاون في أداء الصلاة وعدم احترام مواقيتها وأركانها ووجباتها وسننها .
23- ترك صلاة الجماعة مع عدم العذر .
24- عدم الخشوع في الصلاة .
25- عدم التورع في الشبهات .
26- الجزع والطيش والعجلة .
27- كثرة مجالسة الأغنياء من أهل الدنيا .
28- مجالسة أهل الأهواء والبدع .
29- سماع الغناء والموسيقى .
30- تضييع الأوقات في متابعة القنوات .
31- التساهل في الولاء والبراء .
32- تعمد ترك السنة والنوافل .
33- إخلاف الوعد وخيانة الوعد .
34- كثرة الكلام بغير ذكر الله .
35- طاعة الشيطان وأتباعه .
36- اتباع النفس الأمّارة بالسوء .
37- التشبه بأعداء الله الكافرين .
38- تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال .
39- الظلم والتعدي على الآخرين والبغي عليهم بغير حق .
40- الجهل بأمور الدين والدنيا .
41- الجرأة على محارم الله عز وجل والتساهل في إتيان الذنوب مع الاعتماد على العفو والمغفرة وسعة الرحمة .
42- اتباع الشهوات ومجانبة سبيل أهل العفاف .
43- الغلظة والفظاظة في التعامل مع الآخرين .
44- الغش والخداع للمسلمين وإفساد ذات بينهم .
45- قراءة الكتب والقصص والأشعار التي تدعو الإلحاد والكفر ، أو ممارسة الجنس والشذوذ دون قيد أو ضابط .
46- الاستهانة بالصغائر .
47- البعد عن القرآن قراءة وحفظاً وتدبراً وعملاً وتحكيماً .
48- البعد عما يوجب رقة القلب من ذكر الموت وزيارة القبور ، وتذكر البرزخ والحساب والجنة والنار وغير ذلك .
49- عقوق الوالدين وقطيعة الأرحام وإيذاء الجيران .
50- بغض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم .
51- ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .

اقوال للشيخ كشك رحمه الله

Thu, 05 Nov 2009 22:51:26 GMT

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه
ثم أما بعد:ـ
فهذه بعض الأقوال والقصص التي تحدث بها الشيخ كشك صاحب
الكلمات الرائعة في خطبه المنبرية:-
يقول الشيخ عبد الحميد كشك: " إننا في حال تدعو للعجب.. إنني أقولها لحضراتكم وبصراحة.. لسنا في حاجة إلى بناء
مصانع.. إنما في حاجة إلى بناء النفوس.. إن مياه الشرب.. لم تلوث إلا بعد ما تلوث الضمير.. واسمعوا ماذا قال عمر بن الخطاب وهو بين أصحابه ذات يوم ؟

قال لأصحابه.. ليتمن كل منكم ما يشاء..
قال أحدهم: أتمنى أن يكون لي مثل جبل أحد ذهبا أنفقه في سبيل الله.
فقال الثاني.. وأنا أتمنى ملء
المدينة خيلاً أغزو به في سبيل الله.
وقال الثالث.. وأنا أتمنى أن يكون لي ألف عبد أعتقهم ابتغاء مرضاة الله.
قالوا فماذا تتمنى أنت يا عمر ؟

قال أمير المؤمنين: أما أنا فأتمنى ملء هذا المسجد رجالاً أمثال أبي بكر الصديق.
نحن في حاجة إلى رجال.. نحن في حاجة إلى بناء.

يقول الشيخ:
" لسنا في حاجة إلى تمزيق, فالتمزيق بيننا شديد, ولسنا في حاجة إلى أن تنقلوا لنا مصطلحات من قاموس [ لينين ].. ولسنا في حاجة إلى أن تأتوا لنا بنظم من
وضع [ المسيو تيتو ].. إننا في حاجة إلى تحكيم كتاب الله.. فالسعادة كلها في كتاب الله.. إننا في حاجة إلى بناء النفوس.. ولا يبني النفوس إلا الإسلام "
.

ويقول الشيخ مناديا أجهزة الأعلام: " يا أجهزة الأعلام تأدبي مع الله.. يا أيها القائمون على الإعلام استقيلوا يرحمكم الله.. استقيلوا يرحمكم
الله. أتلفتم أخلاق الأمة .. مهازل من مطلع الفجر إلى مطلع الفجر.. مراقص لا تنتهي.. كلمات لا تقبلها الفضيلة.. وكتاب الله غريب بيننا.. لا تجد له نصيراً..
ولا تجد له ظهيراً.
يا معاشر الأمة:
إلى متى الغفلة ؟ إلى متى الغفلة والإسلام يصيح بنا أقيموا دولة الإسلام في بيوتكم."

ويقول الشيخ: "
يقول الأمام مالك بن دينار.. بينما كنت أتناول طعامي ذات يوم.. جاءت هرة.. (قطة) .. وخطفت قطعة لحم من أمامي.. فتتبعتها. فتتبعتها.. ببصري .. لمَ لم تأكلها
؟ لعلها خافت ؟ فرأيتها تضع قطعة اللحم أمام جحر عميق.. فقلت سبحان الله.. لمَ خطفتها ؟ ولمَ لم تأكلها ؟ ولم تركتها أمام هذا الجحر ؟ ونظرت من بعيد أرقبُ
الموقف عن كثب .. وإذ بي أجد ثعبانا أعمى فيخرج فيأكل قطعة اللحم.. أعمى .. لا يقوى على السعي على رزقه.. لأنه أعمى.. ولكن الله سخر له ماذا ؟ سخر له قطا
.. وانتم تعلمون أن بين القط والثعبان عدواة أي عدواة.. لكن الأرزاق أزالت العدواة بينهما.. فإذا كان الله سخر القط للثعبان ليأكل.. الثعبان الذي يلدغ..
فكيف ننسى أن يرزق الله من يقول لا إله إلا الله..
( أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون ) " سورة الواقعة, الآيتان: 58, 59 "
(
وكأين من دآبة لا تحمل رزقها الله برزقها وإياكم وهو السميع العليم ) " سورة العنكبوت الآية: 60 "
أما تحديد النسل.. والأنفاق على هؤلاء الجالسين..
الجالسين .. الأنفاق على لجان تحديد النسل.. أكلهم حرام.. ومرتباتهم حرام.. ومراكزهم حرام... لأنهم يضلون العباد.

ويقول الشيخ متحدثا عن غزو جنوب
لبنان من قبل إسرائيل والموقف المتخاذل من الأمة العربية التي لم تستطع حتى أن تراعي مشاعر المسلمين هنا وهناك في ما تقدمه إذاعاتها وتلفزيوناتها الخاصة
بها, ذلك الموقف الذي ما زال يتكرر إلى الآن: " كنت أود من وزير الأعلام عندنا.. أن يجامل حتى ولو بكلمة.. ولما فتحت الإذاعة يوم الأربعاء.. والرؤوس هناك
تنثر.. والدماء تهدر.. والدبابات تخطب على منابر الرقاب.. حولت مفتاح المذياع إلى إذاعة صوت العرب.. لعلي أسمع قرآناً يُتلى.. يُتلى والمجازر تعمل هناك ليل
ونهار.. و" بيجن " كلنا نعرفه.. " بيجن " كلنا نعرفه.. رجل دخل قرية في دير ياسين.. فذبح بيده اللاكريمة.. ذبح مائتين وخمسين ..حتى النساء الحوامل..
جاء بهن " بيجن " وفتح الأرحام.. وقيل له أتشقُ أرحام الحوامل.. فقال في سخرية.. لأتبين ما في بطنها أذكر أم أنثى.. " بيجن " كلنا نعرفه..
وكنت أود
من الإذاعة أقل ما يقال أن تذيع قرآناً.. أن تذيع قرآناً في المأتم.. في المأتم.. لكنني وأنا أسمع " صوت العرب " انطلق صوت العندليب عبد الحليم
حافظ.
قل لي حاجة.. أي حاجة.. قُول بحبك.. قول كرهتك. .. قول ولا يهمكش حاجة.
قلت سبحان الله.. أنشقى بك حياً وميتاً ؟ المجازر تدور رحاها .. هناك..
أطفال.. أرواح.. أرواح تُزهق.. لا إله إلا الله.
يرحم الله أيام الخلافة الإسلامية.. يرحم الله أيام الخلافة.. أيام الخليفة المعتصم.. اعتقل ملك الروم
سيدة مسلمة.. ملك الروم.. اعتقل سيدة مسلمة.. فصاحت وا أسلاماه.. وا معتصماه.. وا محمداه .. وكان الخليفة المعتصم في بغداد.. في بغداد عاصمة الخلافة
العباسية.. فأرسل إنذارا حربيا شديد اللهجة إلى ملك الروم.. ماذا قال الخليفة المعتصم في الإنذار ؟ اسمعوا ما قال .. قال : " من الخليفة المعتصم .. خليفة
المسلمين إلى كلب الروم.. إلى كلب الروم.. أما بعد.. إذا وصلتك رسالتي.. فأطلق سراح المسلمة.. وألا فوالذي بعث محمداً بالحق .. لأرسلن إليك جيشاً أوله عندك
وآخره عندي..".
[ مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد.. إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالحمى والسهر ]
وما أن
وصل الإنذار إلى كلب الروم حتى أطلق سراحها وأرسلها إلى بغداد في حراسة نسائية حتى لا يخدش حيائها.. أرسلها مع جنود من نسائه.. أرسلها معززة مكرمة.. مشرئبة
الرأس.. مرفوعة الهامة.. تناطح السماء.. وتزاحم الشمس في الجلاء إن الله علمنا هكذا. قال ( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ) " سورة الأنفال الآية: 60 ".

ملف خاص عن شهيد الاسلام سيد قطب

Thu, 05 Nov 2009 22:47:00 GMT

- حوار مع المستشار الدكتور علي جريشة

- قراءة في تفسيره (في ظلال القرآن)

- رسالة دكتوراه في المشروع النقدي لأديب القرن العشرين

- الإصلاح الاجتماعي والسياسي في مشروع سيد قطب

- شهادات بحق سيد قطب

الشهيد سيد قطب

ما أضيعَ أمة لا تعرف حق أبنائها الذين ضحوا بدمائهم وأرواحهم من أجل رفعتها وتقدمها..!! وما أجهل من يردد الكلمات كالببغاء دون فهمها ونقدها..!!

إن الأمة اليوم مطالَبةٌ- وهي في سبيل نهضتها- أن تعيد إلى أبنائها حقوقَهم المهضومة بعد أن لقوا وجه ربهم، والحقوق هنا لا تغني شيئًا سوى الاعتراف بفضلهم وتقدير ذكراهم.

يأتي في صدارة هؤلاء الذين ضحَّوا بأرواحهم ودمائهم العلاَّمة الشهيد الأديب مفسر القرآن الكريم سيد قطب رحمه الله تعالى.

لقد كان صاحب مشروع فكري ودعوي غير مسبوق، اهتمَّ بالإصلاح الاجتماعي من منظور إسلامي، تعرَّض في سبيل ذلك إلى السجن والاعتقال، ثم أصدر الطغاةُ حكمَهم عليه بالإعدام ليخلَّد اسمُه في التاريخ مفكِّرًا وداعيةً ومُصلحًا اجتماعيًّا ثائرًا على الفساد بكل أشكاله.

وُلد الشهيد سيد قطب في 9/10/1906م، وحصل على الشهادة الابتدائية عام 1918م، ثم سافر إلى القاهرة في سنة 1920م ليلتحق بمدرسة المعلِّمين، ثم تجهيزية دار العلوم سنة 1925م، ثم كلية دار العلوم سنة 1929م، وبعد تخرجه عُيِّن مدرِّسًا في وزارة المعارف، وفي عام 1948م سافر في بعثة إلى الولايات المتحدة للاطِّلاع على مناهج التعليم ونُظُمه، وهناك سمع باغتيال الإمام الشهيد حسن البنا في فبراير سنة 1949م فتحركت لديه مشاعرُ الخوف على الإسلام، خاصةً عندما رأى الفرحة باديةً على وجوه الأمريكان العاملين في المستشفى الذي كان يعالج فيه.

عاد الشهيد إلى القاهرة وكله عزمٌ على الاتصال بالإخوان المسلمين، وبدأ في كتابة مشروعه الدعوي والأدبي الكبير الذي توَّجَهُ بتفسيره في ظلال القرآن، هذا بجانب قائمةٍ طويلةٍ من المؤلَّفات في الدعوة والفكر والنقد والأدب والإصلاح الاجتماعي وديوان شعر.

اختلف الشهيد العظيم مع ثوَّار يوليو عندما بدا عليهم التنكُّر للاتفاق مع الإخوان لتطبيق الشريعة الإسلامية فأصدروا حكمًا ظالمًا بإعدامه في 29/8/1966م.

ثار العلماء والدعاة والمثقفون على جريمة إعدام الشهيد سيد قطب، وخاصةً بعد أن رفض جمال عبد الناصر كل الوساطات من زعماء العالم العربي والإسلامي، التي دعته للإفراج عن الشهيد وقبوله في بلادها.

من أقوال الشهيد العظيم: إن كلماتنا تظل عرائس من شمع حتى إذا مِتْنا في سبيلها دبَّت فيها الحياة.

وحقًّا بعد أن مات الشهيد أصبح اسمُه لامعًا في سماء العالم الإسلامي، لكنَّ السلطات الغاشمة تأبى إلا أن تحاول إثارة الضباب حول الشهيد وأفكاره، فوجَّهت إليه اتهاماتٍ بأن كتبَه تحوي بذورَ التكفير، وأن جماعات العنف خرجت من عباءته.. هذا رغم أنه الشاعر الرقيق والأديب المثقف والداعية الحصيف والعالِم الموسوعي. إننا اليوم مطالبون برد السهام عن هذا العلَم الكبير.

المستشار جريشة ينقض الاتهامات لسيد قطب بالتكفير

المستشار علي جريشة

حاوره- عمرو محمود

المستشار الدكتور علي جريشة من أعلام الفكر الإسلامي وهو فقيه له مكانته، عاصر الفترة التي عاش فيها الشهيد سيد قطب، وكانت له وقفات أمام القضاء أثناء محاكمة جماعات التكفير، وكانت شهادته كفقيهٍ وقاضٍ ومحامٍ ذات أثرٍ كبيرٍ على النظرةِ على جماعات التكفير باعتبار أعضائها ضحايا وليسوا جناة.

والمستشار علي جريشة دارس بعمقٍ لقضايا التكفير، لذلك رأينا أنَّ الحديث معه يكون له طابع مميز إذا ناقشنا الاتهام الموجه إلى الشهيد سيد قطب وعلاقته بأفكار التكفير وهو ما دأب البعض على ترديده. فإلى هذا الحديث:

* في البداية سألناه عن الاتهام الذي دأبت أجهزة الأمن ومن سايرها على ترديده وهو أن الجماعات التي مارست العنف خرجت من عباءة الشهيد سيد قطب- رحمه الله- وأنَّ فكرة التكفير موجودة في كتبه؟

** قال المستشار علي جريشة: بالتحقيق العلمي الأستاذ سيد قطب- رحمه الله- ليس مسئولاً عن هذه الجماعات، أما الأخذ بالشواهد فإنه قد يجعله مسئولاً.

* كيف؟

** التحقيق العلمي يثبت أن الأستاذ سيد قطب ليس مسئولاً؛ لأنَّ ما قاله من عبارات لا يؤخذ بها معنى التكفير، وقد أكد ذلك أخوه الأستاذ محمد قطب الذي نفى عنه تمامًا هذه التهمة، لكن القارئ العادي أو المغفل (ويدخل في ذلك رجال أمن الدولة طبعًا)، قد يفهم أنَّ الأستاذ سيد قطب مسئول، وذلك بسبب عباراته الأدبية التي استخدمها والتي قصد بها أن يُثير الهمم ويحفز الأمة النائمة على النهوض من رقدتها لترفض الاستكانة للظلم، وفي سبيل ذلك استخدم ألفاظًا قوية فمثلاً- على ما أذكر- بعض عباراته تقول: "مَن فعل ذلك فقد انتفى عنه الإيمان" وهم يفسرون نفي الإيمان بأنه حكم بالتكفير لكن بالتحقيق العلمي نرى أن نفي الإيمان لا يعني التكفير وإنما يعني بقاء الإسلام والله سبحانه وتعالى يقول: ﴿قَالَتْ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا﴾ (الحجرات: من الآية) فهذا مثال لما ورد من مقولات الأستاذ سيد- رحمه الله- فالألفاظ القوية التي استخدمها كانت تهدف إلى حفز الهمم وإيقاظ المشاعر، وذلك فإنَّ كتاباته لا يؤخذ منها معنى التكفير إلا من وجهة نظر السطحيين والمغفلين.

ويواصل المستشار الدكتور علي جريشة: وفي تفسيري للقرآن الكريم في الربع الرابع من سورة المائدة والربع الخامس من سورة آل عمران أخذت بالرأي الذي ذهب إليه الأستاذ سيد قطب رحمه الله- في أن الذي يمتنع عن تطبيق شرع الله عامدًا تتحقق فيه الصفات الثلاث وهي (الكافرون- الظالمون- الفاسقون)، ومثل ذلك تفسير الأستاذ سيد لقوله تعالى: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾ (النساء: من الآية 56) فهنا نجد أن القرآن الكريم نفى الإيمان والبعض تصوَّر خطأً أن هذا يعني حكمًا بالتكفير وهذا غير صحيح لأنه ينفي الإيمان لكنه يبقي الإسلام.

* في هذا الصدد أين تضع ما سجله العلامة الدكتور يوسف القرضاوي في مذكراته حول هذه القضية، وخاصةً أنَّ هناك مَن لا يوافق على استخدام الشهيد سيد قطب للفظة الجاهلية؟

** أنا قلت أنه يشتبه على القارئ العادي أما أن يشتبه على رجال العلم فهذا ما لا يمكن أن يفسر، وأنا أثبت بالتحقيق العلمي أن الأستاذ سيد -رحمه الله - لم يقصد التكفير.. إن مسألة التكفير في رأيي مسئول عنها جهات أخرى.

* ما هذه الجهات؟

** هي ثلاث جهات تحديدًا، وهذا ما أعلنته في السبعينيات من القرن الماضي عندما ظهرت قضية التكفير الشهيرة وهذا ما ذكرته كثيرًا في مناسبات عديدة أمام القضاء في المحاكمة وفي الندوات العامة أمام الجماهير وقلت: إن الجهة الأولى المسئولة عن التكفير هي العصابة التي حكمت مصر منذ انقلاب 23 يوليو 1952م.

وهؤلاء العصابة كانوا يعلمون أنَّ الحكم بالقرآن واجب، ومع ذلك لم يعملوا به فإذا جاء مَن يتهمهم بالكفر فإنه يكون معذورًا لأنهم تنكروا لشرع الله ولا عذر لهم.

والجهة الثانية: هي أجهزة الأمن التي مارست التعذيب بأبشع الوسائل فهي التي اضطرت المعذبين إلى الإحساس الشديد بالظلم فقام مزيف منهم بتكفيرها لأنها مارست أعمالاً غير إنسانية على الإطلاق وامتهنت كرامة الإنسان المسلم وأهانت علماء الدين فمثلاً جرى تعذيب سيدة فوق الستين في حضور رئيس الدولة، وقاموا بتعذيب الشيخ محمد عبد المقصود من الإسماعيلية وهو فوق الستين من عمره، وأحضروا أمامه ابنتيه وهما في سن 18، 19 سنة ونزعوا عنهما ملابسهما أمام والدهما الشيخ الكبير وهو يبكي من بشاعةِ الموقف.

كما قاموا بتعذيب طفل (6 سنوات) أمام أبيه عبد الحميد عفيفي (سائق أتوبيس النقل العام)، وجلدوا الطفل أمام أبيه والطفل يصرخ ويرجو أباه أن يعترف للزبانية ليرحمه هؤلاء المجرمون.

والجهة الثالثة هي أجهزة الإعلام التي تمارس فجورًا لا حدودَ له، وتعرض الأغاني والمسلسلات والأفلام الخليعة التي تناقض القيم الإسلامية. ولذلك فإنَّ هذه الجهات الثلاث هي المسئولة عن نشأة التكفير في مصر.

وأنا أرى أنَّ الذين وقعوا في التكفير هم ضحايا وليسوا متهمين ومطلوب محاكمة الجهات الثلاث السابقة؛ وهي ضباط انقلاب يوليو وأجهزة الأمن وأجهزة الإعلام المختلفة.

الجاهلية

* بالنسبة لاستخدام الشهيد سيد قطب للفظة الجاهلية ووصف المجتمع بها كيف تفسرون ذلك؟

** أنا بينت ذلك في كتابي (نحو نظرية في التربية الإسلامية)، وأرى أن الأستاذ سيد- رحمه الله- يمكن أن تقول عليه هنا أنه اجتهد فأخطأ، لكنَّ خطأه ليس فاحشًا لماذا؟ لأنه في الحقيقة تنقصه فقط الدقة العلمية في استخدام لفظ الجاهلية واستعمل بدلاً من ذلك لفظًا أدبيًا.

والرسول- صلى الله عليه وسلم- قال لأحد الصحابة: "إنك امرؤ فيك جاهلية"، ولذلك كان على الأستاذ سيد قطب أن يقول (مجتمع فيه جاهلية)، وليس (مجتمع جاهلي)

كان عليه أن يقول: الأفراد فيهم جاهلية؛ لأن كل مسلم من الممكن أن يكون فيه جاهلية رغم أنه يُصلِّي ويُزكِّي ويصوم ويؤدي الفرائض.

والصحابي قال لأخيه: يا ابن السوداء فقال له النبي- صلى الله عليه وسلم:"إنك امرؤ فيك جاهلية".

ولذلك فإنَّ التعبير الذي استخدمه الأستاذ سيد- رحمه الله- تنقصه فقط الدقة العلمية.
معنى ذلك أنه يجب التعامل مع تراث الشهيد سيد قطب بمراعاةِ الأسلوب الأدبي الذي استخدمه.

نعم لأن الأستاذ سيد- رحمه الله- كان يوقظ أمةً نائمةً فكان لا بد له أن يصرخ فيها لتنهض.

دعاة لا قضاة

المستشار حسن الهضيبي

* نأتي إلى كتاب (دعاة لا قضاة) للإمام الهضيبي.. هل كان هذا الكتاب ردًّا على أفكار الأستاذ سيد قطب؟

** لقد عايشت هذه الفترة معايشةً تامةً والذي حدث أن فكر التكفير نشأ في المعتقلات، وانتبه له الإخوان المسلمون وردُّوا عليه، والأستاذ الهضيبي المرشد الثاني للإخوان أصدر كتابه ردًّا على هؤلاء، وأخذ عليهم البيعة من جديد وقام بفصل 12 من الإخوان مَن اعتنقوا فكرة التكفير وبدءوا بتكفير مَن يعذبونهم في السجون ثم الحاكم الذي يأمر هؤلاء بالتعذيب ثم المجتمع الساكت على هذا الحاكم، وبذلك كفَّروا المجتمع كله.

وإزاء ذلك كتب الإمام الهضيبي بمساعدة ابنه الأستاذ المأمون كتاب (دعاة لا قضاة)، والأستاذ المأمون هو كاتب معظم الكتاب بإقرار وموافقة والده فهما الاثنان مؤلفا الكتاب.

* لكن هل كان هذا ردًا على الشهيد سيد قطب بشكلٍ غير مباشر؟

** لا، وإنما كان ردًا على أفكار الذين كفَّروا المجتمع وهم داخل المعتقلات.

* ما الذي يمنع أن يكون هؤلاء قد تأثروا بأفكار الشهيد سيد قطب وفهموها على نحوٍ معين؟

** ليس هناك ما يمنع طبعًا، ولكن يجب أن نلاحظ أنَّ هؤلاء قاموا بتكفير الإخوان المسلمين أيضًا ضمن تكفيرهم للمجتمع ككل.

المستشار/ سالم البهنساوي

* دارت معركة حول الأستاذ سيد قطب بين كل من المستشار سالم البهنساوي والأستاذ محمد قطب شقيق الشهيد سيد قطب، وكان محور الخلاف مَن الأولى بتفسير أفكار سيد قطب جماعة الإخوان أم شقيقه، خاصةً أنَّ الأسلوب الأدبي للشهيد يحتمل أوجهًا عدة واحتمالات تطرح خلافات كثيرة في تفسيرها... ما رأيكم في هذه القضية؟

** أنا أقول أنَّ كلا الطرفين على صواب، وأنا أعذر الحدة في التعبير التي استخدمها الأستاذ سيد قطب؛ لأنه كان يصرخ في الجماهير النائمة كما سبق أن قلت، حتى جماهير الإخوان كانت نائمة في ذلك الوقت مثل باقي المجتمع، فاضطر الأستاذ سيد إلى أن يصرخ في الجميع منبهًا وموقظًا.

قطب والمودودي

الإمام أبو الأعلى المودودي

* هناك من يردد أنَّ الشهيد سيد قطب نقل أفكاره عن الأستاذ أبي الأعلى المودودي الذي نشأ في مجتمع غير مسلم بكامله، وهو شبه القارة الهندية، مع أن الأمر مختلف في مصر؛ حيث المجتمع مسلم.. كيف ترون هذا الطرح؟

** الأستاذ المودودي- رحمه الله- عالم جليل ونحن نعترف بفضله وجهاده وعلمه، لكنه رغم ذلك لم يكن- رحمه الله- فقيهًا، والحقيقة أنَّ أفكار الأستاذ المودودي قد لاقت تجاوبًا لدى الأستاذ سيد قطب الذي كان يبحث في نفس القضية، لكنَّ الحقيقة أيضًا أنَّ الأستاذ سيد قطب لم ينقل أفكار المودودي نقلاً حرفيًا، وإن كان قد تأثَّر به، وبالإضافة إلى ذلك إنَّ الأستاذ سيد قطب كتب بأسلوب أدبي ولم يكتب أحكامًا فقهية ولم يستخدم لغة الفقهاء؛ ولذلك لا يكون الأستاذ سيد قطب مسئولاً عمَّا فهموه خطأً.

الإمام الشهيد/ حسن البنا

* القارئ لتراث الإمام الشهيد حسن البنا وتراث الشهيد سيد قطب يلاحظ ضعف الارتباط الفكري بين الشخصين.. ما مدى صدق هذه الرؤية؟

** كان الأستاذ سيد قطب يُجلُّ الإمام البنا ويعتبره أستاذه ويعتبر نفسه من تلاميذه، لكنَّ الإمام البنا عاش في فترة انتهت عام 1949م، أما الأستاذ سيد قطب فقد تجلَّت مكانته وزاد أثره الفكري في فترة الستينيات، ويصح هنا أن نقول: إنَّ سيد قطب يمثل الجيل الثاني في الإخوان، ولم يعايش الإمام البنا مباشرةً وهو في ذلك- مع الاعتذار للصحابة- رضي الله عنهم- يشبه التابعين الذين جاءوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.

ولذلك يكون طبيعيًا أن يظهر سيد قطب كمفكرٍ مستقلٍ، لكن هذا لا يعني تنكره للإمام البنا وسقف الدعوة والفكر الإسلامي متسع جدًا.

* اليوم وبعد مرور أربعة عقود على استشهاد العلامة الأستاذ سيد قطب.. ما الذي بقى من مشروعه الدعوي والفكري؟

** كل ما كتبه ذخيرة لعصرٍ جديدٍ وللأجيال التالية.

* أخيرًا.. كيف تنظر على الفتاوى التي أصدرها بعض علماء الأزهر ضد الشهيد سيد قطب؟

** هؤلاء ينطبق عليهم وصف الشيخ الشعراوي- رحمه الله- بأنهم علماء السلطان، وفتاوى أمثال هؤلاء تحتاج إلى تقويم علمي، والرد عليها علميًّا، وهي مرفوضة تمامًا لأنها صدرت بناءً على توجيهٍ سياسي.

"في ظلال القرآن"..عندما يتحول النص إلى واحة

بقلم: د. خالد فهمي*

القرآن الكريم

في ظلال القرآن تفسير شاء صاحبه أن يفرَّ تواضعًا من أن يهبه هذه التسمية، مع أنه في الحقيقة تفسيرٌ من طراز فريد، تفسير يُدرك تلاحم النص الذي يقوم على رعايته والعناية به والحدب والعفو عليه، وهذا النص المتلاحم هو القرآن الكريم.

وهو تفسير يدرك أنه قام على بيانِ ما في القرآن الكريم من تصوراتٍ أراد الله سبحانه أن تقود خطوات البشرية الضالة نحو السعادة، فلقد تسلَّم الإسلامُ القيادة بهذا القرآن وبالتصور الجديد الذي جاء به القرآن، وبالشريعة المستمدة من هذا التصور فكان ذلك مولدًا جديدًا للإنسان أعظم في حقيقته من المولد الذي كانت به نشأته.

لقد أنشأ هذا القرآن للبشرية تصورًا جديدًا عن الوجود والحياة والقيم والنظم، كما حقق لها واقعًا اجتماعيًا مزيدًا كان يعز على خيالها تصوره قبل أن ينشئه لها القرآن إنشاءً.

وأهم سمة تميز كتاب سيد قطب أو تفسيره هي أنه تفسير حركي، وأرجو أن نقف مليًا أمام هذا اللفظ الذي من أجله قال في ختام مقدمته ما نصه: "هذه بعض الخواطر والانطباعات عن فترة الحياة (أي حياته هو) في ظلال القرآن".

وهذان اللفظان وردا في هذا السطر الواصف لعمله في التفسير لا يصح أن يفسر ذلك التفسير الشائع بين الناس، فالخاطر نحو الانطباع هنا ليس كلامًا خاليًا من المنهج، وإنما المرد بهما في تعبير سيد قطب هو إرادة الإفادة من معاني القرآن الكريم في خدمة الواقع، وبيان التصورات الجديدة للقرآن الكريم ومحاولة قياس واقع الحياة المعاصرة بها، لنرى مدى المفارقة القائمة في حياة الناس وواقعهم عندما خاصموا النص الكريم، وجافوه، وابتعدوا عنه.

ولستُ أنفي هذا الكلام من باب الإعجاب بتفسير سيد قطب، بل من باب الدرس الموضوعي العلمي لذلك التفسير الفريد، ومن باب المعرفة بطبيعة سيد قطب العلمية.

يقول الدكتور إبراهيم عوض في كتابه (من الطبري إلى سيد قطب دراسة في مناهج التفسير ومذاهبه) (ص 265) : "وليس التذوق الأدبي للنص القرآن عند سيد قطب مجرد نزعة انطباعية غامضة تعتمد على الوجدان الزائد وحده، كما يقول بعض الدارسين، بل يحكم هذا التذوق عنده عدة ضوابط".

وما يهمنا في التعقيب هو التقاط أنَّ ثمة ضوابط تحكم ما سمَّاه هو نفسه خواطر أو انطباعات.
وإذا كان الدكتور إبراهيم عوض جعل منهج سيد قطب في تفسيره قائمًا على منهج التذوق الأدبي، فلأنَّ الباحث الكريم التفت إلى عددٍ من الأمور تجلَّت في ثنايا التفسير كله وهي التاريخ الفكري والثقافي لسيد قطب، واشتهاره بممارسة النقد الأدبي تنظيرًا بكتابه الرائد (في أصول النقد الأدبي) من جانب وتطبيقًا بدراسته عن كثير من الآباء الذين أسهموا بكثير من أعمالهم الأدبية شعرًا أو رواية.. إلخ.

كما أنه شاعر كان قريبًا من الأصوات الوجدانية (الرومانسية) في تاريخ الحركة الشعرية في مصر، ومشايعته للعقاد، وانتصاره له أمر معروف متداول.

هذا كله بالإضافة إلى اللغة البيانية الرائعة التي كَتَبَ بها تفسيره، لدرجة يمكن القول معها: إنَّ تفسير قطب أو وقفاته وخواطره التي سمَّاها في ظلال القرآن يمكن أن تعد نصًّا أدبيًا له عناصر الشعرية أو الأدبية من مجاز وتصوير وخيال.

لكننا مع إقرارنا ببروز هذه السمة الأدبية الطاغية على التفسير إلا أننا نرى أن نصنفه تحت قسم جديد هو قسم "التفسير الحركي".

وتقصد بهذا المنهج قراءة النص الكريم، وبيان ما فيه، أو تفسيره في ضوء الهدف الذي أُنزل من أجله، وهذا في تصور سيد قطب ضغط حركة الكون والإنسان فيه، ورد البشرية الموغلة في شعب الضلال إلى حركة يحكمها تصور إرادة الله سبحانه.

وهذه الحركة أمرٌ ظاهر من أول سطور التفسير، يقول سيد قطب: "عشتُ أتملى في ظلال القرآن، ذلك التصور الكامل الشامل الرفيع النظيف للوجود لغاية الوجود كله، وعناية الوجود الإنساني، وأقيس إليه تصورات الجاهلية التي تعيش فيها البشرية في شرقٍ وغربٍ، وفي شمالٍ وجنوبٍ، وأسأل كيف تعيش البشرية في الدرك الهابط، وفي الظلام البهيم وعندها ذلك المرتع الزكي، وذلك المرتقى العالي، وذلك النور الوضيء"، وكل تلك الأوصاف إنما المقصود بها هو القرآن الكريم.

وسيد قطب دائم التذكير بعصابات المضللين وجماعات المخادعين الذين يعادون البشرية عندما يضعون تصورات مخالفة لمنهج الله ثم يقهرون هذه البشرية على السير في هذه الدروب المظلمة التي تنال من إنسانيتهم.

وهو يرى من منظور المنهج الحركي هذا ضرورةَ النظر إلى قضايا الوجود مرتبة وفق أولويات محددة أتى في قمتها ما سمَّاه التسمية الموفقة بقضية الوجود الكبرى، وهي توحيد الله سبحانه التي تكفَّل القرآنُ المكي وهو أكبر في تعداد سوره من القسم المدني، وأمر ذلك ميسور التفسير؛ لأنه بمثابة الأساس الذي يقوم عليه بيانُ الجماعة المؤمنة في ضبط حركتها في الحياة، ثم تأتي قضية إقامة شريعة الله سبحانه في الأرض.

فالاحتكام إلى منهج الله في كتابه ليس نافلةً ولا تطوعًا ولا موضعَ اختبار، إنما هو الإيمان والأمر، والأمر إذنْ جد، إنه أمر العقيدة من أساسها، ثم هو أمر سعادة البشرية أو شقائها، إنَّ هذه البشرية وهي من صنع الله لا تفتح فطرتها إلا بمفاتيح من صنع الله، ولا تعالج أمراضها وعللها إلا بالدواء الذي يخرج من يده سبحانه وتعالى، وقد جعل في منهجه وحده مفاتيح كل مغلق وشفاء كل داء ﴿وَنُنَزِّلُ مِنْ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ﴾ (الإسراء: من الآية 82).

من جانب ثانٍ فإنَّ آثار ثقافة سيد قطب الأدبية والنقدية تبدت في مجموعةٍ من الآليات والإجراءات حافظ عليها في طول تفسيره.

من أهم هذه الإجراءات النظر إلى السور من باب إن كل سورة تمثل كيانًا متكاملاً متناسقًا مترابطًا، أو ما يُسمَّى بلغة النقد الأدبي هناك وحدة موضوعية تفعل عملها في تلاحم أجزاء السورة كلها، ومن أجل ذلك حرص سيد قطب في مفتتح كل سورة، وقبل التعرض لبيان تفسير الآيات بشكلٍ تفصيلي أن يكتب كلمة افتتاحية تمثل الغرض أو الموضوع الذي تمثله السورة أو تحاول أن تُعالجه من وجهةِ نظره مدعومة بالأدلة من لغة السورة.

فهو يهتم في كل سورة قرآنية بالعثور على الخيط الذي يربط آياتها كلها بعضها ببعض، وهو يسميه "المحور" الذي تدور عليه آيات السورة وموضوعاتها ويجعل منها وحدة فكرية وموضوعية.

وفكرة المحور هذه فكرة تؤكد له ما سميناه بحركية التفسير، يقول في مفتتح سورة الدخان (44 مكية): "شبه إيقاع هذه السورة المكية بفواصلها القصيرة، وقافيتها المتقاربة، وصورها العتيقة، وظلالها الموحية.. شبه أن يكون إيقاعها مطارق على أوتارِ القلب البشري المشدود".

ويكاد يكون سياق السورة أن يكون كله وحدة متماسكة، ذات محور واحد، تشد إليه خيطها جميعًا، سواء في ذلك القضية، ومشهد القيامة ومصارع الغابرين والمشهد الكوني، والحديث المباشر عن قضية التوحيد والبعث والرسالة، فكلها وسائل ومؤثرات لإيقاظ القلب البشري واستجاشته لاستقبال حقيقة الإيمان حية نابضة كما يبثها هذا القرآن في القلوب".

ويبدو من هذا المفتتح الذي حرص في كل سورة على الوفاء به، وفاءً لبيان تلاحم النص- مدى ما احتشد به سيد قطب من معارف جعلت من تفسيره هذا تفسيرًا مؤسسًا على العلوم اللازمة لأي نشاط تفسيري للكتاب العزيز، فما ذكره من علاماتٍ في المفتتح من قصد الآيات... إلخ هي علامات رصدها علماء علوم القرآن، مما يذكرنا بنفي أن يكون هذا التفسير مجرَّد انطباعات بالمعنى المتداول بين الناس.

أضف إلى هذا إقامة الحياة وفق المفهوم القرآني، وتوظيف كافة الوسائل لإقامة هذه الحركة الإنسانية متناسقةً مع التصور الإيماني كما يريده القرآن الكريم.

على أنَّ الحرص على فكرة الوحدة المتماسكة، والمحور الواحد، ليست جديدة على النشاط التفسيري للنص الكريم، فعلماء علوم القرآن الكريم يعرفون علمًا هذا هدفه هو "علم التناسب"، أو تناسب الآيات والسور وهو علم يبحث في تعاقب الآيات والسور بهذا النسق في المصحف الشريف، وهو علم يقرر أولاً النص كله وحدة متلاحمة، وأن سورة بما فيها من آيات تربطها حكمة ترعى مبدأ التلاحم ومن أشهر من كتب في هذا المجال هو برهان الدين البقاعي (885هـ)، وقد وصل إلينا تفسيره نظم الدين في تناسب الآيات والسور، وقد طبع في اثنين وعشرين مجلدًا في حيدر أباد بالهند.

وما لاحظه الدكتور إبراهيم عوض من أنه كثير الذكر لأمور السياسة والحضارة يؤكد ما سميناه منهجًا حركيًا يسعى لضبط حركة الإنسان في الكون بتصور القرآن الكريم باعتباره مفتاح القفل الذي يمكنه التعامل مع الإنسان، الذي هو خلق الله.

على أني أُحب أن أقول إنَّ تفسير سيد قطب ينبغي أن يقرأ في ضوء أمرين أساسيين حتى لا يكون أداة لسوء الفهم، وسوء الاستنباط وهو ما حدث في مراحل تاريخية محددة، وهو بريء من آثارها، فلم يكن سيد قطب باعتباره الجناح الضخم بعد حسن البنا في التنظير للإخوان داعية عنف أو إرهاب.

الأمر الأول: أن تفسير سيد قطب باعتباره تفسيرًا حركيًا لا يصح أن يُقرأ إلا في استحضار مقولة (الدعوية) بمعنى أن كتاب سيد قطب ليس كتاب أحكام، وليس هو معنيًا بهذا لا في المقام الأول ولا حتى في المقام العاشر، وإنما هو كتاب (دعوة) ومنطق الدعوة قائم على استثارة العاطفة وإرادة رد الجماهير إلى طريق الله.

وغير خافٍ أنَّ الجماهير الذين استقبلوا هذا التفسير أو كتب لهم هم جماهير عصرٍ تألَّبت عليه جماعات من المضللين وفق أقوال سيد قطب، والذي رأى أنهم ابتعدوا كثيرًا من تصور الله المراد من كتابه العزيز ومن هنا فإنَّ كثيرًا من الألفاظ الاستبدادية والإنكارية ينبغي أن تفهم في ضوء مراد سيد قطب الدعوي الذي قد يكون فضفاضًا بعض الشيء من المنظور العلمي.

الأمر الثاني: أنه لا يصح قراءة هذا التفسير بمعزلٍ عن فكرة المحنة التي كان يعيش في أجوائها باعتبار موقعه التنظيمي من حركة الإخوان المسلمين، وهو الأمر الذي انتهى باستشهاده.

وأن آثار هذه المحنة جعلت عاطفته المتوقدة تشتعل عند كثير من صور عرض صور النار أو قصص الطغاة والمتجبرين في القرآن الكريم.

لكن يظل تفسير سيد قطب استنباطًا من عنوانه يرى في القرآن الكريم الماء النمير والهواء الرطب العليل والظل الوارف الظليل إن طبقت أوامره في حياة أشبه بالجحيم أو على حد تعبير أولفييه كاربيه في كتابه في ظلال القرآن رؤية استشراقية فرنسية: "إن كتاب الظلال يقدم بما لا شك فيه البرهان والفكر والصفاء للمعارضة الإسلامية ضد كل نظام سياسي مستبد".

وأساس هذا البرهان وهذا الفكر هو الرجوع إلى النص القرآني وتدبره، إلى محاولة استرجاع بيئة الواحة أو السعادة، ومن أجل ذلك كان الظلال!

شهادات بحق سيد قطب

- الإمام المودودي: ليلة إعدام الشهيد سيد قطب شعرت باختناقٍ حقيقي

- د. جابر قميحة: أستاذ جيلنا بكامله وتعلمنا منه الكثير

- د. إبراهيم عوض: يكفي أنه لم يتراجع عن آرائه وأقدم على الشهادة في صبر وثبات.

إعداد- عمرو محمود

في كتابه عن أعلام المراكز الإسلامية المعاصرة ينقل المستشار عبد الله العقيل روايةً عن الشيخ خليل الحامدي- سكرتير الإمام المودودي- هذا نصها: "غداة تنفيذ حكم الإعدام في الشهيد سيد قطب دخلنا على المودودي في غرفته، وكانت الصحافة الباكستانية قد أبرزت الخبر على صفحاتها الأولى فقصَّ علينا الإمام المودودي هذه القصة: "فجأةً أحسستُ باختناقٍ حقيقي، ولم أُدرك لذلك سببًا، فلمَّا عرفتُ وقتَ إعدام الشهيد سيد قطب في الصحافة أدركت أنَّ لحظة اختناقي هي نفس اللحظة التي شُنِق فيها سيد قطب".

ويقول الدكتور أحمد عبد الحميد غراب: "لا ندَّعي العصمة للشهيد سيد قطب ولا لغيره من العلماء والدعاة المسلمين، فكلٌّ يؤخذ من كلامه ويرد إلا المعصوم- صلى الله عليه وسلم- ونحن لا نُقدِّس الشهيد، ولكن نقدره ونوفِّيه حقَّه، ولا نتجنَّى عليه، ولا نطعن فيه، وما أضيعَ أمة لا تعرف حق علمائها العاملين وشهدائها المجاهدين، وهم الذين قال فيهم: ﴿وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾ (محمد: من الآية 4).

أستاذ جيل بكامله

أ. د. جابر قميحة

الدكتور جابر قميحة- أستاذ الأدب والنقد بجامعة عين شمس- يقول: كان الشهيد سيد قطب (رحمه الله) من أبرز النقاد ومنظِّري الأدب في العصر الحديث؛ حتى إنه وهو طالب في كلية دار العلوم ألقى محاضرةً بعنوان "مهمة الشاعر في الحياة" وطُبِعت بعد ذلك في كتاب، وقدَّم لها أستاذُه الدكتور مهدي علام- رحمه الله- الذي تنبََّأ في هذه المقدمة أنَّ سيد قطب سيكون من أعظم كُتَّابِ هذا العصر.

ويضيف الدكتور جابر قميحة: لقد تتلمذنا على كتب الشهيد سيد قطب ومنهجه النقدي، وكانت كتبه تمثل السراج للشباب بجانب كتب الإمام "البنا" و"أبو الحسن الندوي".

ويشير إلى منهجه الفريد في تفسيره الرائع "في ظلال القرآن، الذي استطاع فيه أن يبرز القيم الإنسانية الإسلامية العليا في أداءٍ تعبيريٍّ أخَّاذ، متفاديًا الخلافات الفقهية والتاريخية.. لذلك كان تفسيره اسمًا على مسمى.

تجاهل مشروعه النقدي

ويتأسف الدكتور جابر قميحة على حال النقاد اليوم الذي كتبوا عن كل من هبَّ ودبَّ، وأسقطوا اسم سيد قطب من قائمة النقد الأدبي، مع أنه الأعلى قائمةً، والأسلم منهجًا، والموسوعي فكرًا وعلمًا.

ويضيف: ومن الظلم الشديد الذي تعرَّض له الشهيد سيد قطب اتهامُه بزرع فكرة التكفير وهو منها براءٌ، وهو في ذلك مثل الشهيد عبد القادر عندما حُكم عليه هو وإخوانه بالإعدام وصدر تصريح رسمي من هيئة كبار العلماء بأن هؤلاء يستحقون القتل؛ لأنهم يحاربون الله ورسوله وجزاء هؤلاء معروف!! وبعد أن انتهى حكم عبد الناصر أكد العلماء المعتبرون العدول أنَّ هؤلاء قُتلوا ظلمًا وعدوانًا، وما جاء هذا الرأي إلا بعد تغير الأحوال والظروف.

طراز فريد بين الأدباء

الدكتور إبراهيم عوض- أستاذ النقد الأدبي بكلية الآداب بجامعة عين شمس- يرى أنَّ الشهيد سيد قطب كان طرازًا فريدًا بين الكتَّاب والأدباء، لا يملك الواحد إلا أن يحترمه، سواءٌ وافقه أو خالفه على رأيه؛ حيث لم يعرف منه- رحمه الله- أنه تزلف لأحد من أصحاب الأمر والنهي ولا نافق أحدًا في موقف من المواقف، بل لقد بلغت صلابته في الرأي والعقيدة أنه لم يفكر في التراجع عن آرائه عندما صدر ضده حكم الإعدام في عام 1966م، وكان في إمكانه أن يبديَ شيئًا من المرونة لينقذ رقبته.. لكنه لم يفعل، مع أن البشر بحكم طبيعتهم يتمسكون بالحياة.

أما بالنسبة لمكانته في دنيا الأدب والنقد والفكر الإسلامي فالمعروف أنه كان- رحمه الله- شاعرًا كبيرًا وله ديوان شعر وإن لم يحظ هذا الجانب بما يستحقه من دراسات، كما كتب بعض الروايات، مثل: المدينة المسحورة، وأشواك، وكذلك كتب- رحمه الله- سيرته الذاتية في كتاب بعنوان "طفل من القرية"، وهي عمل مهمٌّ لمَن يحاول التعرف على الجو الثقافي والاجتماعي في الريف المصري.

وفي مجال النقد يؤكد د. إبراهيم عوض أن المرحوم سيد قطب كان الناقد الأول عن جدارةٍ واستحقاق بما كتبه في مجلة الرسالة، وقد تجلت عبقريته الفذة في النقد الأدبي من خلال كتابيه "مشاهد القيامة في القرآن"، و"التصوير الفني في القرآن"، وهما الكتابان اللذان تدَّرب فيهما قلمه على السياحة في كتاب الله، ولما اكتملت لديه القوى الكافية أخرج لنا كتابه الفريد في التفسير "في ظلال القرآن" الذي شرَّق وغرَّب وفاقَ التفاسير الأخرى الموجودة.

ودافع الدكتور إبراهيم عوض عن الشهيد سيد قطب فيما كتبه د. النديهي في كتابه "ثقافة الناقد الأدبي" الذي اتهم فيه سيد قطب بأنه لا يجيد لغةً أجنبيةً؛ ولذلك لا يستطيع أن يكون ناقدًا، وردَّ عليه عوَض بأن النديهي نفسه لا يمكنه الإحاطة بلغات أجنبية كثيرة، فهل هذا يجعله لا يصلح أن يكون ناقدًا؟!

كما كتب عنه في كتبه (فصول من النقد الأدبي) و(من الطبري إلى سيد قطب.. دراسة في مناهج التفسير ومذاهبه)، وحلل فيها نتيجةَ تناول كتاب الله الجديد الذي جاء به، كما ناقش بعض القضايا التي أثارها، مثل شدته في نداء الأمة إلى النهوض رغم أن الأمة نائمة فعلاً، ويرى الدكتور إبراهيم عوض أنَّ الشهيد سيد قطب كان يحمل هم الأمة النائمة كلها، رحمه الله رحمةً واسعةً.

رسالة دكتوراه في المشروع النقدي لأديب القرن العشرين

- سيد قطب من أعلام النقد في القرن العشرين

- بدأ مشروعه مع العقاد وانتهى إلى مذهب الرافعي

- اختلف مع طه حسين في كون القرآن الكريم نثرًا أم لا

متابعة- عمرو محمود

عرفت الحركة الأدبية سيد قطب شاعرًا وناقدًا، منذ أن كان طالبًا ينشر إنتاجه في الصحف، كالبلاغ والجهاد وروز اليوسف والأسبوع وأبللو.. إلخ، وكان كتابه الأول دراسة نقدية بعنوان (مهمة الشاعر في الحياة) الصادر في العام 1933م، ونُشر ديوانه الأول (الشاطئ المجهول) في العام 1935م.

سار سيد قطب على خطى العقاد حتى صار حامل لواء اتجاهه الأدبي، والمدافع الأول عن مدرسة العقاد الأدبية، ويعتبره كثيرون الناقدَ الأدبي الأول لمجلة الرسالة، بَيد أن سعيَه الحثيث إلى التفرد والاستقلال جعله يُخرج مجموعةً من الكتب النقدية والأدبية، مثل التصوير الفني في القرآن عام 1945م، وكتب وشخصيات عام 1946م، ومشاهد القيامة في القرآن، والنقد الأدبي في عام 1947م، وبالطبع فإن إنتاج سيد قطب الأدبي أكبر بكثير من هذه الكتب، ذلك أن مقالاته النقدية ضاع منها الكثير.. ما بين إهمالٍ في جمعِها من الصحف والمجلات وبين أجهزة الأمن التي استولت على عدد كبير من الأعمال المخطوطة، فأصبحت في حكم المعدومة.

لذلك لم يكن غريبًا أن يصبح المشروع النقدي لسيد قطب محل دراسات أكاديمية عديدة، من بينها رسالة الدكتوراه التي أعدها الدكتور أحمد البدوي بجامعة الخرطوم وطبعتها الهيئة المصرية العامة للكتاب.

رحلته مع النقد

تثبت الرسالة من سطورها الأولى أن سيد قطب كان مهتمًا في مشروعه النقدي بالشعر، وسبب ذلك في رأي د. أحمد البدوي هو دأب سيد قطب على قرض الشعر وموالاة نشر قصائده في الصحف والمجلات، ولا يعني هذا أنه أغفل الأجناس الأدبية الأخرى، لكنها لم تحتل مكانة الشعر في مشروعه النقدي، فهو يحاول تحديد ماهية الشعر على أنه فرع من شجرة الفنون الجملة التي يفضل تسميتها "المُثُل الرفيعة"؛ لما في ذلك من دلالة قوية على مهمة الفنون ودورها في الرقي بالنفس الإنسانية إلى ما هو أسمى من المعهود والمألوف.

غير أن تأثره بمدرسة العقاد جعله عنيفًا في نقده لشعر أحمد شوقي ومصطفى الماحي؛ مجاراةً لأستاذه، بل كان يرى في العقاد مثلاً أعلى للشعر (رغم أنه في الحقيقة لم يكن كذلك) وهكذا ظل سيد قطب يجاري العقاد في مذهبه النقدي إلى أن جاء موعد صدور كتاب (التصوير الفني في القرآن)، وذهب به إلى العقاد متوقِّعًا استقبالاً حسنًا، فإذا بالمقابلة تنمُّ عن حقدٍ ظاهر على إنجاز سيد قطب الذي كان يرى في العقاد أستاذًا له، وهنا بدأ قطب يُعيد ترتيب فكرته عمن كان يظن فيه المودة والثقة، والحقيقة أن العقاد لم يُعرف عنه أبدًا الترحيب بإنجاز أدبي يرى في نفسه إمكانية القيام به، وكان معروفًا عن العقاد ثقته المفرطة في مواهبه حتى وصفه كثيرون بالتكبر والاستعلاء والأنانية.

بين الرافعي والعقاد

أ. مصطفى صادق الرافعي

التطور هو سنة الله في الحياة.. هذا ما يؤكده موقف سيد قطب من كل من العقاد والرافعي، فقد بدأ معجبًا بالأول وانتهى إلى الدعوة إلى مذهب الثاني في الأدب الإسلامي، فعندما كتب محمد سعيد العريان ترجمةً لحياة الرافعي في مجلة (الرسالة)، تناول فيها الخلاف بين الرافعي والعقاد، وجاء فيها أن الرافعي كتب مقالاً عن ديوان العقاد (وحي الأربعين) عام 1933م، فردَّ عليه العقاد في جريدة (الجهاد) فجرحه واتهمه في وطنيته، وكان رأي العريان أن مقالَ الرافعي من خير ما كُتب في نقد الشعر، فما كان من سيد قطب إلا أن تصدَّى له مشيرًا إلى كثرة الإسفاف والشتائم في نقد الرافعي، وانتهى إلى عقد موازنة بين الرجلين فالعقًَّاد أديبُ الطبع والفطرة السليمة، والرافعي أديبُ الذهن الوضَّاء، والعقاد منفتح النفس، ريان القلب، والرافعي مغلق من هذه الناحية منفتح على العقل وحده، وطاقة العقاد وعالمه أرحب من طاقة الرافعي وعالمه.

غير أن العريان يعلق على ما كتبه سيد قطب قائلاً: ما أتى به من النقد ليس بشيء عندنا، ثم ينتدب محمود شاكر ليتولى الرد على سيد قطب، ودارت المعركة بين القطبَين الكبيرين قطب وشاكر، لكن الأيام تدور دورتها، وتنقطع أوصال علاقة قطب بالعقاد ويدعو قطب إلى مشروع الأدب الإسلامي، أي أنه دعا إلى المذهب الذي كان يتبناه الرافعي.

سيد قطب والأدب الإسلامي

يؤكد د. أحمد البدوي أن أولى التفافات سيد قطب إلى الإفادة من التراث الإسلامي في الأعمال الأدبية كانت تنحصر في خَلْق طرائق التغيير، مثل الجمال الفني في القرآن الكريم، فدعا إلى "تملي طريقة القرآن في التصوير والتظليل، فهي أعلى طريقة فنية للأداء، وأن نقلها إلى عالم الأدب خليقٌ بأن يرفع هذا الأدب إلى آفاق رفيعة لم نصل إليها حتى الآن، فهلموا إلى النبع الأصيل نبع القرآن" ليستقي الأدب من ذلك الينبوع، مفيدًا من طريقة القرآن في التصوير الفني الذي سبق أن كتب عنه دراسةً فريدةً متميزةً، ولم يلبث سيد قطب أن ربط الجانب الشكلي الفني بمحتوى فكري؛ لأن الكاتب يصدر عن موقف فكري شامل: "ينبع من تصور معين للحياة ولعلاقة الإنسان بالكون وبأخيه الإنسان، ومن العبث تجريد الأدب من قيمه؛ إذ لا يبقى بعد التجرد إلا عبارات خاوية، أو خطوط صماء"؛ لأن سيد قطب يرى أنه لا بد أن يكون الأدب دالاًّ على موقف فكري، فإنه لا بد أن يكون للإسلام أدبه الذي يحمل سماته، وهنا تبلور لديه مفهوم الأدب الإسلامي في مشروعه النقدي، الذي لم يتيسر له النشر والترويج اللائقان به، خاصةً فيما يتعلق بجهود سيد قطب في التنظير له.

وعندما تولى رئاسة تحرير مجلة الإخوان المسلمين عام 1954م نهض من العدد الأول للدعوة إلى أن الأدب الإسلامي أدبٌ موجّه بطبيعة التصور الإسلامي للحياة، وهي طبيعة حركية دافعة للانتماء والإبداع، ذلك أنه من المحال أن تقع العقيدة الإسلامية في قلب وتظل سلبيةً.. إنها تدفعه للإبداع فلا يسير الأدب في ظل التصور الإسلامي أسيرًا اعتباطيًّا عشوائيًّا، بل يصدر عن قيم، وتمده حركته بالحيوية الزاخرة، وتبرز في مظاهر تلك الحركة، ونعرف منه أن الإسلام لا يحارب الفنون والآداب في ذاتها، ولكن له مواقف من بعض القيم التي يمكن أن تحتويها الآداب والفنون.

والإسلام لا يحتفل كثيرًا بتصوير لحظات الضعف البشري، ولا يتوسع في عرضها، وصحيح أن الأدب الإسلامي يتناول تلك اللحظات، ولكنه لا يلبث أن يطلق البشرية من الضعف البشري وينطلق بها من عقال الضرورة وضعفها، فهو لا يؤمن بسلبية الإنسان، بل يهتف لهذا الكائن بأشواق الاستعلاء والطلاقة والترقِّي، وهو يعني بذلك عدم جعل لحظات الضعف البشري- كالزنا مثلاً- غايةً في ذاتها، ويركز عليها ويبرز تفاصيلها بإلحاح، بل يسمو بها ويجعلها وسيلةً إلى الصعود لا مدعاةً للهبوط والسقوط، وقد شهدت مجلة الإخوان المسلمين مناقشاتٍ كثيرةً حول الأدب الإسلامي شارك فيها كثير من الأدباء والنقاد.

مع نجيب محفوظ وطه حسين

أ. نجيب محفوظ

كان سيد قطب من أبرز نقاد جيله؛ لذلك كانت له مواقف محددة من الأسماء الكبيرة اللامعة أو التي بدأت تشق طريقها نحو النجومية، فكان موقفه من قضية تسمية تصنيف القرآن ضمن النثر أو تصنيفه كجنس أدبي لا ينتمي إلى النثر؛ حيث قرر سيد قطب أن القرآن الكريم هو نثر في أعلى درجات النثر؛ مخالفًا في ذلك د. طه حسين الذي كان يرى عدم تصنيف القرآن من النثر، وقد كان سيد قطب واعيًا لخطورة عدم وضع القرآن الكريم ضمن النثر؛ حيث إن هذا التصنيف يفضي إلى إسقاط التحدي البلاغي الذي جاء لتثبيته، واعترف الأديب الروائي الكبير نجيب محفوظ بفضل سيد قطب عليه، ورغم ذلك لم يبدِ أي تعاطف إنساني في قضيته.

وكتب عنه سليمان فياض (اليساري)، مشيرًا إلى ثقافته ناقدًا وشاعرًا، وكذلك أنصفه عددٌ من النقاد، لكنَّ الغالبة المتحكمة في المنابر الثقافية في عالمنا العربي تتعمد تجاهل المشروع النقدي لسيد قطب، رغم ريادته غير المسبوقة الفني في النقد الأدبي.

ختام مشروعه النقدي

بعد أن كان سيد قطب متفرغًا للعمل الأدبي تحول في النصف الثاني من الأربعينيات إلى الاهتمام بالقضايا الاجتماعية والسياسية وقضايا الإسلام والمسلمين، ثم سافر إلى أمريكا في بعثة دراسية، ومن هناك كتب ردًّا على خطاب أرسله له صديقه الناقد أنور المعداوي، جاء فيه: "تنتظر عودتي لأخذ مكاني في ميدان النقد الأدبي.. أخشى أن أقول لك إن هذا لن يكون، وإنه من الأولى لك أن تعتمد على نفسك إلى أن ينبثق ناقدٌ جديدٌ.. إنني سأخصص ما بقيَ من حياتي وجهدي لبرنامج اجتماعي كامل، ويكفي أن أجدك في ميدان النقد الأدبي، وما هذا البرنامج الاجتماعي إلا الانصراف إلى الدعوة الإسلامية وترك كل شيء سواها، وعندما عاد سيد قطب من أمريكا كان انضمامه إلى جماعة الإخوان المسلمين، التي وجد فيها حلمه الذي اقتنع بإمكانية تحقيقه إذا تعاون مع العاملين في هذه الجماعة، وما لبثَ أن صار سيد قطب أحد العقول الكبرى في جماعة الإخوان المسلمين، وظل فيها حتى لقيَ ربه شهيدًا وشاهدًا على عصر الظلم والطغيان والاستبداد.

رحم الله الشهيد سيد قطب الناقد، العالم، المفسِّر، الوفِيِّ لدينه وعقيدته، وحقًّا ما قاله رحمه الله: " إن كلماتنا تظل عرائسَ من شمع، حتى إذا متنا دبَّت فيها الحياة".

الإصلاح الاجتماعي والسياسي في مشروع سيد قطب

بقلم: كامل عبد الفتاح (باحث دكتوراه)

تؤكد دراسة حياة سيد قطب أنَّ أفكاره قد تطورت تطورًا كبيرًا من فترةٍ لأخرى ففي بداية حياته العملية اهتمَّ بالكتابةِ في الصحف وإن فضَّل التدريس على الصحافة، كانت كتاباته أدبية بالدرجة الأولى؛ حيث اهتمَّ بالمعارك الأدبية في ثلاثينيات القرن العشرين حتى أصبح ناقدًا أدبيًا يُشار إليه بالبنان، وفي نهاية العقد الثالث تحول إلى الكتابة الاجتماعية خصوصًا بعد إنشاء وزارة الشئون الاجتماعية وبروز مجلتها "الشئون الاجتماعية" فشارك فيها بمقالاته الاجتماعية حتى أصبح أبرز كُتَّابها بسبب العلاقة التي ربطت بينه وبين وزير الشئون الاجتماعية "عبد العظيم عبد الحق" ثم لجودة مقالاته التي بحثت في جذور المشكلات الاجتماعية ووضعت الحلول المنطقية لها.

وفي تلك الفترة التفتت أنظار الإخوان المسلمين إلى سيد قطب لمقالٍ كتبه عن العري على الشواطئ ذكر فيه أفضل الحلول هي ترك الشواطئ لاهية لاعبة فذلك خير ضمان للأخلاق بحجة أنَّ الجسد العاري لا يُثير الشهوة، وقد توصلنا إلى أنَّ ذلك المقال ليس دليلاً على مجون سيد قطب بل دليل على محاربته للفساد الخُلقي بطريقة غير مألوفة- لا نوافق عليها- ودليلنا أنَّ مقالاته جميعها لا يوجد بها حضٌّ على الفساد، بل كان دائمًا يحارب الغناء الماجن ولا يسمح بحرية الاختلاط ويضع القيود عليها، واعتبرها سببًا من أسباب الأزمة الزوجية وحارب البغاء ووضع الحلول المنطقية للقضاء على دور البغاء بمحاربة منابعه ورعاية البغايا لمساعدتهم على التوبة، ولم يكتف بالنص على تجريم البغاء في القانون.

اهتمامه بالفقراء

وغلب على اهتماماته دراسة مشكلات الفقر والجوع في الأرض، والدعوة للارتقاء بالقرية والمدينة وتقريب الفوارق بين الطبقات، وفرض الضرائب التصاعدية على الأغنياء مع دعم الاحتياجات الأساسية للفقراء وربط الأجور بالأسعار، ومحاربة الغلاء المصطنع، وجشع التجار، واقترح إعطاء المواطنين حق الضبطية القضائية، وبذلك كان أول مَن دعا إلى ضرورة إشراف الدولة على الأسعار حماية للفقراء.

وكان يؤمن بأهمية دور الدولة لذا طالبها بالتدخل وفرض الإصلاح بقوة القانون فاقترح إصدار مجموعة قوانين أخذت الدولة برأيه في بعضها وأهملت البعض الآخر حينًا من الزمن، ومن ذلك أنه طالب بإصدار مشروعي قانون النقابات وقانون عقد العمل وقانون آخر يضع حدًا أدنى للأجور مع تعديل الحد الأقصى لساعات العمل وتعديل قانون إصابات العمل وكانت دعوته عام 1941م.

واعترفت الحكومة بالنقابات العمالية في 6 سبتمبر عام 1942م وصدر القانون رقم 72 لسنة 1946م الخاص بتنظيم ساعات العمل في المحال التجارية ودور العلاج والقانون 106 لسنة 1948م للتوفيق والتحكيم في منازعات العمل ثم قانون عقد العمل الجماعي، مما يعد تنفيذًا لاقتراحات قطب وغيره من المصلحين.

مشكلة الهجرة

ومن المشكلات التي تعرَّض لها قطب ولا زالت الدولة تبحثها إلى الآن مشكلة الهجرة من الريف إلى المدينة والتي ناقشها في الأربعينيات ونادى بضرورة حلها عن طريق توفير فرص العمل في الريف والتوسع في استصلاح الأراضي وتوفير الخدمات لأهل الريف مع الاهتمام بالصناعات الزراعية وتحسين السلالات الحيوانية، كما طالب بالإسراع في إصدار قانون التأمين على الماشية، وهي مقترحات تسعى الدولة لتطبيقها اليوم في محاولةٍ منها لسد الفجوة الغذائية.

ثم تحول من اقتراح إصدار القوانين إلى نشر نماذج لقوانين دعا الدولة إلى الأخذ بها وكان قد نشرها في مجلة الفكر الجديد عام 1948م منها قانون بفرض الضرائب التصاعدية على الأغنياء وآخر يحدد الملكية الزراعية بمائة فدان للفرد مع رد كل الأراضي للدولة دون تعويض لتوزيعها أو تأجيرها للفلاحين ثم يصبح ملكًا لهم بعد عشر سنوات، وقد أيدت حكومة اقتراحاته الخاصة بتحديد الملكية في قانون الإصلاح الزراعي عام 1952م.

نظرية للعدالة

ثم تطور فكره، ووضع نظرية اجتماعية إسلامية لتحقيق العدالة الاجتماعية والجديد فيها أنه أوضح أسس وقواعد ووسائل تحقيق العدالة من منظورٍ إسلامي، واستنبط مفرداتها من الإسلام وقارن بين النظام الاقتصادي والاجتماعي في الإسلام من ناحية وبين النظم والاقتصادية الأخرى، ثم دعا إلى إقامة مجتمعٍ إسلامي مبرزًا خصائصه، محاولة منه للفت أنظار رجال الثورة وحثهم على تحويل المجتمع المصري إلى مجتمع ينفذ تعاليم الإسلام الاقتصادية والاجتماعية والسياسية.. إلخ.

وكانت له رؤية خاصة في التعليم حيث اهتمَّ برفع المستوى العلمي والمادي والأدبي للمعلمين وهو منهم وتوفير الاحترام والتقدير لهم، وطالب بإصلاح مناهج اللغة العربية والتخفف من أبواب الصرف وتبسيطها والاهتمام بتدريس اللغات الأجنبية خصوصًا الإنجليزية والعبرية في المعاهد العليا وعارض تدريس اللغات في التعليم الابتدائي حتى لا ينشغل عقل التلميذ بلغتين في وقتٍ واحد، ويكون اهتمامُه الأول بدراسة اللغة العربية ولفت الأنظار إلى خطورة تدرس اللغات في مرحلة التعليم الابتدائي، وطالب بإعادة كتابة التاريخ الإسلامي من وجهة نظر إسلامية تعتمد أساسًا على المصادر العربية والإسلامية والرؤية الإسلامية لأحداث التاريخ مع الاستفادة من الأسلوب الغربي في مناهج البحث التاريخي، كما طالب بأن تنبع المناهج من البيئة والثقافة المصرية مع عدم الاستفادة من التقدم العلمي لدول أوروبا والعمل على ربط التعليم بالواقع وحاجات المجتمع.

قضايا المرأة

ناقش قطب قضايا ومشكلات المرأة المصرية مثل الاختلاط والزواج والطلاق وتعدد الزوجات، وكان رأيه أنَّ تعدد الزوجات أمر مباح فقط وليس على سبيل الإلزام الفردي، كما ناقش قضية عمل المرأة وفضل أن يكون عملها مناسبًا واقترح مهنًا بعينها مثل التدريس، والطب، وإن كان يرى أنَّ الأولى لها أن تربي أولادها فذلك أفضل لها وللمجتمع، كما أنَّ على المرأة أن تتثقف ثقافة تساعدها على تربية أولادها وحفظ بيتها وزوجها.

ثم تحول إلى الكتابة السياسية عام 1945م ، وكان قد كتب قبل ذلك مقالاتٍ سياسية في موضوعات متفرقة، وقد شغلت القضية الوطنية فطالب بالجلاء ووحدة وادي النيل ورفض أسلوب المفاوضات لعدم جدواه، واشترك في المطالبة بإلغاء معاهدة 1936م والدعوة إلى الكفاح المسلح ضد الإنجليز عام 1951م وعندما استجابت الحكومة الوفدية للضغوط الشعبية وألغت معاهدة 1936م، طالبها بمساندة كفاح الفدائيين في القناة وحذَّر من التحالف مع الإنجليز أو الدخول في أحلافٍ عسكرية.

قضية فلسطين

وناقش قضية فلسطين- قضية العرب والمسلمين الأولى- وشارك في الدفاع عنها بمقالاته وفضح سياسة إنجلترا التي سمحت بالهجرة إلى فلسطين ، كما ندد بمسلك العرب وتقاعسهم تجاهها، ورأى أنَّ العداء بين اليهود والمسلمين ضاربٌ في أعماقِ التاريخ، بل إنَّ اليهود كانوا وراء كل إفسادٍ في الأرض ووراء كل فتنة حدثت في الدولة الإسلامية، وكانت له نظرة بعيدة المدى؛ حيث نادى بتعمير سيناء وإقامة المشروعات الاقتصادية والاجتماعية فيها وتوطين المصريين بها حتى تتحول إلى خط دفاع أول ضد أطماع اليهود، وقد تحققت أطماعهم فيها باحتلالهم لها عام 1967م وتتجه الدولة بعد تحرير سيناء لتعميرها وتوصيل مياه النيل إليها واستصلاح أرضها، وذلك تمشيًا مع ما طالب به قطب في أواخر الأربعينيات ونادى به غيره من المصلين.

وكانت كتاباته تحارب الاستعمار بكل صوره وأشكاله، وتحذر من الاستعانة بمستعمر على آخر، ونادى بوقوف البلاد الإسلامية كلها موقفًا موحدًا ضد الاستعمار ثم تطورت دعوته فدعا إلى أنَّ تتكتل الدول الإسلامية في وحدة واحدة يجمع بينها "اتحاد كونفترالي" على أساس العقيدة الإسلامية.

وقد رفض الدعوة القومية العربية إذا انفصلت عن الدعوة إلى الوحدة الإسلامية، ورحَّب بها إذا كانت خطوة نحو الوحدة الإسلامية الكبرى.

عهد الثورة

وعندما قامت ثورة 23 يوليو عام 1952م أعلن تأييده لها وتبني أهدافها ودافع عن شرعية وجودها بمقالاته الصحفية.

وكانت علاقته وثيقة بالثوار وازدادت توثقًا بعد قيام الثورة فكان المدني الوحيد الذي يحضر جلسات مجلس قيادتها؛ بل إنَّ الثوار تأثروا بكتاباته ومقالاته ومنها كتاب العدالة الاجتماعية في الإسلام "الذي قرأه معظمهم.

وبسبب شدة تأييده للثورة أطلق عليه لقب ميرابو الثورة المصرية تشبيهًا له بميرابو أشهر خطباء الثورة الفرنسية؛ لأنه أيَّد كل مطالب الثورة فأعلن تأييده لقانون الإصلاح الزراعي وندد بمحاولة الأحزاب احتواء الصورة، ووقف معاديًا بحركة عمال كفر الدوار واتهم الشيوعيين بتدبيرها.

وطالب بإلغاء دستور 1923م كما طالب محمد نجيب بتطبيق ما أسماه دكتاتورية عادلة لمدة 6 شهور حتى تستقر الأمور والأوضاع للثوار وتتدعم سلطاتهم السياسية، ثم اتزنت علاقته برجال الثورة فطالب بالإفراج عن المسجونين السياسيين بما فيهم الشيوعيين، وحاول لفت انتباه الثوار إلى أهمية بناء مجتمع إسلامي لكنهم تحولوا عن ذلك وبدأ الخلاف يزداد بينهم وبين الإخوان المسلمين فأخذ جانب الإخوان حتى تمَّت محاكمته عام 1954م بتهمة الإشراف عن المنشورات السرية ضد الحكم الثوري وحُكِمَ عليه بالسجن لمدة 15 عامًا.

قضية جاهلية المجتمع

كانت مرحلة السجن مرحلة جديدة غيَّرت علاقاته بجميع الأطراف سواء الثوار أو الشيوعيين أو الإخوان المسلمين أنفسهم، وأصبحت فترة تأمل وإعادة تفكير في مسيرة الحركة الإسلامية ودراسة الظروف التي مرت بها ومحاولة إعداد برنامج يمكن أن تسير عليه الجماعة الإسلامية، يعتمد على التربية طويلة المدى ورفض الانشغال بأمور الحكم والسياسة، وعدم السعي للاستيلاء على الحكم بالقوة، فالتربية الطويلة وإعادة زرع العقيدة هما السبيلان لإقامة الحكم الإسلامي من وجهة نظره؛ حيث تحوَّلت أفكاره بعد أن كانت تدعو على إعداد برامج إصلاحية تتخذ من القانون سندًا وتعمل على حل مشكلات المجتمع إلى التفكير في إعادة بناء مجتمع إسلامي.

كانت فكرته المحورية أنَّ المجتمع جاهلي لأنه يرفض حاكمية الله تعالى ولا يعترف بمنهجه في الحياة، ومن ثَمَّ امتنع عن وضع الحلول لمشكلات المجتمع الذي لا يحكم بالإسلام وعدَّ مَن يُقدِّم حللاً للمجتمع الجاهلي مستهزءًا بالإسلام.

فالواجب أن يطبق المجتمع تعالم الإسلام في نواحي الحياة، وأن يفهم المعنى الحقيقي لكلمة "لا إله إلا الله" في الإسلام؛ من وضعة نظره؛ وقد اعترض كثير من الفقهاء والعلماء على رأيه في هذه الجزئية.

وكان بين المصطلحات المختلف علها مصطلح (الجاهلية)، وكان يقصد إطلاقه على المجتمعات التي لا تعترف بحكم الله ولا تطبق شريعته، وقد فهمتُ من تتبعي لكثيرٍ من تحليلاته أنها لا تعني الكفر وأنها تعني الجهل بشريعة الله في الشريعة الإسلامية، وتعني الكفر في المجتمعات الشيوعية وغيرها، ولم يقصد بالجاهلية تكفير أفراد المجتمع إنما وصف المجتمع كشخصٍ اعتباري بالجاهلية؛ لأنه لا يطبق المنهج والشريعة الإسلامية، فالمجتمع المكي كان قبل الهجرة مجتمعًا جاهليًا بالرغم من وجود النبي- صلى الله عليه وسلم وصحابته فيه؛ لعدم تطبقه لشريعة الله.

كما أنَّ المجتمع الإسلامي في المدينة قد جمع بين المسلمين وغيرهم من اليهود والمنافقين؛ وذلك يدل على أنَّ وصفه للمجتمع بالجاهلية لا يعني أنَّ أفراد ذلك المجتمع كفار، والمجتمع الإسلامي يجمع بين المسلمين وغيرهم.

الشورى والجهاد

أما عن الشورى فقد اعتبرها لازمة التطبيق، ولا يجوز تأجيلها وهي ملزمة للحاكم وإن خالفت رأيه والشورى تكون في الموضوعات التي لا نصَّ فيها من القرآن والسنة بحيث لا تخالف القرآن والسنة، ولا يشترط في الحاكم أن يكون بارعًا في الفقه، وإنما اشترط أن يلتزم بالحكم العادل وأن يطبق شريعة الله وإلا سقطت طاعته، وقد أثار ذلك كثيرًا من الاعتراض.

وأما عن الجهاد فقد نظر إليه باعتباره لا يقتصر عن الدفاع فقط بل يتعدى ذلك إلى إزالة العقبات التي تحول دون انتشار الإسلام، وذلك لا يعني إكراه الناس على الدخول فيه.

كما أوضح أنَّ مرحلية أحكام الجهاد ليست منسوخة وللأمة الإسلامية أن تطبق ما يلائمها من أحكامه حسب ظروفها.

وقد تأكد لسيد قطب أنه لم يستطع إقامة المجتمع الإسلامي الذي يسعى إليه عن طريق خطوات الإصلاح المتفرقة أو وضع الحلول والنظريات لمشكلات المجتمع الجاهلي المختلفة، وأنَّ الطريق هو تربية طليعة مؤمنة بعقيدة "لا إله إلا الله" بمعناها الحقيقي، ومعنى أنَّ الحاكمية لله وحده وأن تقوم هذه المجموعة بالاتصال بالمجتمع "الجاهلي" من جانب وأن تمارس العزلة من جانب آخر ورفض الانغماس في القضايا السياسية أو السعي للاستيلاء على السلطة لتطبيق الإسلام مرحليًا، فالإسلام لا يجوز فرضه بالقوة بل يجوز دعوة الناس إليه.

مقال منقول من مدونه - كسر الحواجز -للاخت الفاضله بلا اوهام

Wed, 04 Nov 2009 20:01:00 GMT

معلومات المدون:

الإسم : belaawham
البلد : أفغانستان
(اعرض صفحتي

ألا يكفي ؟؟؟؟؟

الاربعاء, 04 نوفمبر, 2009

ما يدور

خذ يا شعري بعض المعاناة سطور

واكتب بحبري أسباب هذا الفتور

وسطر جروحا هاجت بصوت منحور

أمية ..جهل..وخلل في الدستور

صوت الحق بح والظلم فرضته النسور

لا مجال للصمت وترك الطبق مستور

هان الدين ويتساءلون هل الذنب مغفور

قهر...فقر انحنى العزم ولى مقهور

والنسور سطت سطوتها كسرت الظهور

أي عصر هذا دموع ..خنوع وذل منثور

خاطر صاحب الحق لا يهم وخاطر العدو مجبور

يااااااااه معادلة خائبة العدل فيها مقبور

كم ستعيش يا صامتا على كل هذا الفجور

يد واحدة لا تكفي هاتوا الأيادي اتركوا الدم يفور

انهضوا يا أحفاد المجد الحرية لا تهدى كما تهدى العطور

الحرية تؤخذ بالقوة وتثبيت على الساحة الحضور

وإلا اشتروا كفنكم وادخلوا عن طواعية القبور

ولا داعي لعيش مذل وكأن الذل من بقية أهلنا منذ عصور

الى الاخ المسلم وراء القضبان

Wed, 04 Nov 2009 15:38:00 GMT

د. جابر قميحة

شعر: د. جابر قميحة

قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (200)﴾ (آل عمران)، وقال تعالى: ﴿لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأَعْلَى﴾ (طه: من الآية 68).

فصبرًا يا أخي في الله صـبرًا = يباركْ صبرك النامي الإلـــهُ

لترفع راية التوحيـد تزهــو = بنور الحق يسطع في عـــلاهُ

وقولوا للذين بغــوا وضلــوا = وقد شاهت مبادئهم فتاهــوا

إذا افتخــروا بـقـوتهـم فـإنـا = لنا الإسلام ليس لنا ســواه

لنا الإسلام دينًا ثـم دنيـــــا = وأنفسنا وأهلونا فــــــداه

وإن سجـدوا لغير الله إنـــا = لخالقنا فقط تعـنو الجبــــاه

فليس بمسلم مـن سيم خسفًـا = ولم يُـرْخِـصْ لعزتِه دمـــاهُ
*****
فَبُشرَى يا أخي في الله بشـرى = رعـاك الله إذ تبغي رضــــاه

ولا يحزنْك مَن ضلوا وتاهــوا = فحكمهمو يسـيـر لمنتـهــاه

وبدر الحـق يعـلـو ثم يعـلــو = يمـزق ظلمة الباغي سنـــاه

ويهـدي سـاريًا قد ضـلَّ دربًـا = فيشرق من وضاءته سُــراه

وما عرف الخسوفُ له سبيــلاً = فعانقت القلوب شـــذا هـداه

وإن كـان الظــلام لـه جنــودٌ = تحيك مـن التآمـر مـــا نـراه

قلوبهمو من البهــتان غلــفٌ = كليل حالك عميت دجــــــاه

فلن تبقى سيادتـُهم طويــــلاً = ولن يجدي ذوي السلطان جاه

*****

فقل للظالم المسعـور لـمـــا = غشاه من الضلالة ما غشاه:

"بقاؤك يا غبي غـدا قصيرًا = وعمر الحق لا يفنى مــداه"

وقل "لا يستوي أبدًا بصيــرٌ = ومَن قـاد العمى فيها خطـــاه

فـدَاءُ الجسـم مــرجُــوُّ دواهُ = وأعمى القلب لا يُرجَى شفــاهُ

ودعوتنا لها نصر عـزيـــز = تنير الأفـقَ والدنـيــــا رؤاه

وإن غدًا لناظره قريــــــب = وجيش الحق لن يبقى ســواه

الى جلاد

Wed, 04 Nov 2009 15:30:00 GMT

د. عبد اللطيف محمد عامر

أ. د. عبد اللطيف محمد عامر*

الليل يا جلاد هائم والسجن يطفح بالمظالمْ

جدرانه الصماء يا جلْـ لا كالحة المعالمْ

والسوط يكوي أظهرًا لم يُحْنِها جبروتُ غاشمْ

وكلابك المسعورة انطـ ـلقتْ لتنبح في المحاكمْ

ولتخنق الحق البريء وتجعل المظلوم ظالمْ

***********

الليل يا جلاد مقهو رٌ وما عرف السكينةْ

فجراحُهُ قد أثخنتْـ ـهُ وحرَّكتْ فيهِ أنينَهْ

وانشقَّ صمتُ الليل عن دمع وآهات حزينةْ

وجُؤَارِ مظلومين للـ ـه الذي لا تعرفونهْ

والليل يا جلاد أنـ ـتَ مُبدِّدٌ منه سكونَهْ

*********

لم يبق يا جلاد من ظهر لتنهشه الكلابْ

لم يبقَ من جسد نحيل كي تمزقه الحرابْ

كلُّ الصدورِ تمرَّدَتْ وتطاولت كلُّ الرقابْ

وتمرَّدَ المستضعفون بجمـ ـرهم تحت الترابْ

وشواظه المحموم يا جلادُ يُنْذِرُ بالعذابْ

*********

فرعونُ يا جلاد يُقْـ ـرئك التحية والسلامْ

ويخص وجهك بالسوا د وبالعفونة والقَتَامْ

وغدًا تضمُّكُما مَقَا معُ من حديدٍ ذي ضِرَامْ

يهوي حُماةُ الظلم في حمأ ويندحر الظلامْ

والويل يا جلاد للطْ طَاغين في يوم الزحامْ

صلاه الضحى

Wed, 04 Nov 2009 14:58:00 GMT

كم هو جميل ورائع أن يسرع المسلم إلى بيت من بيوت الله في الأرض

لتأدية فريضة الصلاة بمجرد ارتفاع صوت المؤذن منادياً للصلاة ،

و لكن الأجمل من ذلك أن تستمر صلة العبد بربه جل وعلا

حتى في غير وقت الفريضة حينما يجتزئ الإنسان من وقته المزدحم

بشؤون الحياة ومشاغلها و لو جزءاً يسيراً
يقف فيه بين يدي مولاه العظيم وخالقه الكريم ،

طاهراً متطهراً ليؤدي صلاة الضحى
مبتغياً بذلك الأجر و الثواب من الكريم الوهاب

و لأن لصلاة الضحى زمناً محددا يكون الناس مشغولين خلاله بأعمالهم

فالموظف في وظيفته ،
و الطالب في فصله ، و العامل في عمله ، و التاجر في محله ،

و الطبيب في عيادته ، و الجندي في ثكنته
و المرأة في بيتها ؛

إلا أن هناك من يوفقه الله سبحانه وييسر له اغتنام بعض الشيء

من وقته لتأدية صلاة الضحى تقرباً إلى الله جل وعلا ،

و طمعاً في ثوابه ،

و ليكون بذلك واحداً من الموفقين الذين يحرصون

على إحياء شعيرة من شعائر الدين ،
و يواظب على سنة من سنن نبينا صلى الله عليه و سلم

فعن أبي الدرداء و أبي ذرِّ ( رضي الله عنهما )

عن رسول الله صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم :
ـ" عن الله تبارك وتعالى أنه قال :

ابن آدم ، اركع لي أربع ركعاتٍ من أول النهار أكفك آخره "ـ

( رواه الترمذي ، الحديث رقم 475 ، ص 126 ) .ـ

فهنيئاً لمن حافظ على صلاة الضحى ،
و هنيئاً لمن لم يشغله عنها شاغل ،
و هنيئاً لمن عمل بوصية

رسول الله صلى الله عليهو على آله و صحبه و سلم

التي ورد في شأنها

عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال :
" أوصاني خليلي بثلاثٍ : صيامِ ثلاثةِ أيامٍ من كل شهر ،

و ركعتي الضحى ، و أن أوتر قبل أن أنام "
( رواه البخاري ، الحديث رقم 1981 ، ص 319 ) .

أقل صلاة الضحى : ركعتــان.
أفضلها : أربع ركعـات، مثـنى مثـنى.
أكثرها : ثمان ركعات، و قيل اثنتا عشرة ركعة،

و قيل لا حدَّ لأكثرها.

من اجلك انت - وعجبى

Tue, 03 Nov 2009 16:14:00 GMT

فقر وفساد وإهمال .. من أجلك انت

تواقيع اسلاميه للاخوات للتناصح فيما بينهن

Tue, 03 Nov 2009 09:17:00 GMT

كيف تحمى نفسك

Tue, 03 Nov 2009 09:09:58 GMT

أثره وفضله	العدد	الورد اليومي
حارس من الملائكة يحرسه ، وطارد للشياطين	عند النوم ، وبعد كل صلاة مفروضة	آية الكرسي
تكفي من شرور كل شيء وطارد للشيطان لمدة ثلاث ليال	قبل النوم أو مرة بعد المغرب	آخر آيتين من سورة البقرة
تكفي من شرور كل شيء وتحفظ من شر الجان وعين الإنسان	ثلاث مرات في الصباح وثلاث في المساء وقبل النوم وبعد كل صلاة مفروضة	الإخلاص والمعوذتين
كنز من كنوز الجنة ودواء من 99 داء ، أيسرها الهم	الإكثار منها بدون تحديد	قول : لا حول ولا قوة إلا بالله
حامية من كل ضرر ، ولا تصيبه فجأة بلاء ، ولا يضره شيء مع ذكرها	ثلاث مرات في الصباح وثلاث في المساء	قول: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السمبع العليم
مضاد لسم العقرب ومحصنة للأماكن والدور من شر ما يدب فيها	ثلاث مرات في المساء ومن نزل منزلا	قول : أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
الكافية من هم الدنيا والآخرة	سبع مرات في الصباح وسبع في المساء	قول : حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
حرز عظيم تكتب له مائة حسنة وتمحى عنه مائة سيءة وله عدل عشر رقاب ، وإذا دخل السوق كتب له ألف ألف حسنة ومحي عنه ألف ألف سيئة وفي وراية يبنى له بيت في الجنة	عشر مرات صباحا وعشر مرات مساء أو مائة مرة في اليوم أو أكثر أو عند دخول السوق	قول : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير..... وإذا دخل السوق زاد بعد ( له الحمد ) ( يحي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير)ا
قوة ثلاثية تحصينية من الشيطان وتجعل الشيطان يتنحى عنه	مرة بعد كل خروج من البيت	قول : بسم الله ، توكلت على الله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله
تحفظه من الشيطان ليوم كامل	مرة واحدة عند دخول المسجد	قول : أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم
غفرت ذنوبه وإن كان فارا من الزحف	الإكثار منها دون تحديد	استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه
كفاية الهموم وغفران الذنوب وإدراك شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة	عشر مرات في الصباح وعشر في المساء أو أكثر من ذلك	الإكثار من الصلاة على النبي
تحصن وتحفظ من شياطين الإنس والجن ومن شر كل ذي شر	جميع الصلوات	المحافظة على صلاة الجماعة في المسجد
حفظ الأموال والأولاد وغيرهما من السرقة والتعدي	كل شيء يراد حفظه مرة واحدة	قول : أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه

اهميه الورد القرأنى اليومى

Tue, 03 Nov 2009 09:08:05 GMT

أهمية الورد القرآني اليومي

لكل إنسان في هذه الدنيا نقطة بداية بميلاده، ونقطة نهاية بوفاته، ويرسم بينهم مسار حياته .
ولكل إنسان دليل يتبعه في هذا المسار ... فهذا دليله هواه، وهذا دليله العرف، وهذا دليله مواريث الأسلاف ، وذاك دليله هدى الله ووحيه
وإن طريق الهدي هو الطريق المستقيم الذي لا عوج فيه ولا اعوجاج فهو الطريق المستقيم الذي من تمسك به فقد نجا ومن اعرض عنه فقد خاب وخسر. يقول الله عز وجل في علاه ﴿ وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ سورة الأنعام آية (153)
ثم إن هؤلاء السائرين إلى رب العالمين يحتاجون في سفرهم الطويل إلى زاد يزيد المشاعل التي في أيديهم توهجا فيزدادون بصيرة ويقينا في طريقهم ويعرفون المنعطفات فيحذرونها والعقبات فيتخطونها .... وهذا كله يجدونه في الدواء الشافي في القران الكريم .
لِمَ لا!.. وهو الدواء الرباني الذي أنزله الله عزوجل ليهدينا إلى الطريق المستقيم، ويشفينا مما نعاني منه من أمراض. يقول الله تبارك وتعالى ﴿ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ﴾ سورة فصلت آية رقم(44)

القرآن الكريم..
ذاك المعجزة هي أكبر وأعظم معجزة نزلت من السماء ويكمن سرها في مقدرتها على التغيير الـجذري الكــامل
والمستمر ... تغيير أي شخص مهما كان وضعه وحالته ليكون من خلال المصنع القرآني عبدًا لله عز وجل في كل أموره .
... فالقران هو الذي سيعرفنا معرفة صحيحة وعميقة بربنا سبحانه وتعالى، فيتغير تبعا لهذه المعرفة تعاملنا وتقديرنا
القران هو الذي سيعيد تشكيل علاقتنا بالحياة وستصغر الدنيا في أعيننا وتهون علينا
القران هو الذي سيزهدنا في الناس، ويشعرنا بأنهم أمثالنا فقراء إلى الله لا يملكون لنا نفعا ولا ضرا ، فيؤدي ذلك الى قطع الطمع فيهم أو الرغبة فيما عندهم .
القران هو الذي سيوقد شعلة الإيمان في قلوبنا، ويولد الطاقة والقوة الدافعة للقيام بأعمال البر المختلفة، بدافع ذاتي بحت
القران هو الذي سيذكرنا دوما بما علينا من واجبات تجاه أنفسنا ، وأهلنا وكذلك تجاه الآخرين ...
القران أفضل وسيلة لتطوير الفكر ، فهو يستثير العقل ويحرك كوامنه ويدفعه للتفكير ، والقيام بدوره كقائد لهذه الأرض
القران هو أفضل مصدر للعلم الحقيقي .. العلم بالله
القران هو الذي سيقرب في أعيننا المسافة بين الحياة والموت فنرى من خلاله أحداث ما بعد الموت فيزداد استعدادنا له
القران هو الذي سيسكب فينا السعادة والسكينة والرضا والطمأنينة
وبالقران سيكون لدينا كل يوم جديد نقدمه للناس .
فماذا نريد أكثر من ذلك ؟!
أتدرون أيها الأحباب أين نجد ذلك في القران أتدرون ماذا لو قرأنا الورد اليومي من القران ماذا يفعل بحياتنا
أتدرون همومنا ماذا يحل بها إذا تلونا بضع آيات من القران؟ عجبا أي والله عجبا للغذاء وللعلاج الذي بأيدينا بضع آيات يمكنها أن تفتت براثن الغفلة ووهن القلوب وكثرة الهموم وتزاحم الأمراض كل ذلك نعم أخي الكريم، أختي الفاضلة
نعم إنه القران الكريم كلام الله عزوجل

عرفتم أهمية القران لنا إنه شريان المؤمن، نبض القلب، انس الوحدة، ونور الظلام، ومطهر الأمراض، ومسكب العطور على الأجساد .
ولكي يتمكن القران من القيام بعمله معنا والنجاح في تغييرنا وسعادتنا لابد ان يتعامل معه بشكل مختلف عما نفعله الان
هيا بنا نتعامل معه على حقيقته كمصدر للهداية والاستقامة والشفاء لا كمصدر لجمع الحسنات فقط

هذه العودة تستدعي منا
1- تفريغ وقت مناسب للقاء القران كل يوم
2- مكان هادئ بعيد عن الضوضاء
3-نقرؤه بتركيز شديد بعيدًا عن الغفلة والتشتت، وبهدوء وترسل وترتيل ولا يكن هم احدنا آخر السورة أو الجزء بل همه فهم الايات
4-نستجيب لأوامره بالتسبيح والاستغفار والسجود
5-نتجاوب مع خطاب الله لنا فنجيب عن الاسئلة

اذكار متفرقه - فليجزى الله صاحبها خير الجزاء

Tue, 03 Nov 2009 09:04:48 GMT

أذكار متفرقة

دعاء من أصابته مصيبة:
ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول كما أمره الله إنا لله وأنا إليه راجعون ،
اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها إلا أخلف الله له خيراً منها
(رواه مسلم632/2)

دعاء الهم والحزن:
*ما أصاب عبداُ هم ولا حزن فقال : اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك
ناصيتي بيدك ماضِ في حكمك ، عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به
نفسك أو أنزلته في كتابك ، أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم
الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ، ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي
" . إلا أذهب الله حزنه وهمه وأبدله مكانه فرحاً*
رواه أحمد وصححه الألباني.الكلم الطيب ص74

*كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من هذا
الدعاء
اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن ، والعجز والكسل والبخل والجبن ، وضلع
الدين وغلبة الرجال *

دعاء الغضب:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
  رواه مسلم .2015/4

دعاء الكرب:
*لا إله إلا الله العظيم الحليم ، لا إله إلا الله رب العرش العظيم ، لا
إله إلا الله رب السموات ورب العرش الكريم*
متفق عليه

*قال صلى الله عليه وسلم دعاء المكروب : اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى
نفسي طرفة عين ِ وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت الله ، الله ربي لا
أشرك به شيئاً*
صحيح - . صحيح سنن ابن ماجة(959/3)

*قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" دعوة النون إذ دعا بها وهو في بطن
الحوت : لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم
في شئ قط إلا استجاب الله له*
صحيح - .صحيح الترمذي 168/3

دعاء الفزع:
  لا إله إلا الله
متفق عليه

ما يقول ويفعل من أذنب ذنباً:
ما من عبد يذنب ذنباً فيتؤضأ فيحسن الطهور ، ثم يقوم فيصلي ركعتين ، ثم
يستغفر الله لذلك الذنب إلا غُفر له
صحيح - صحيح الجامع 173/5

من استصعب عليه أمر:
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً
رواه ابن السني وصححه الحافظ . الأذكار للنووي ص 106

ما يقول ويفعل من أتاه أمر يسره أو يكرهه:
كان رسول الله عليه وسلم إذا أتاه أمر يسره قال :الحمد لله الذي بنعمته
تتم الصالحات و إذا أتاه أمر يكرهه قال : الحمد لله على كل حال
كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه أمر يسره أو يُسر به خر ساجداً
شكراً لله تبارك وتعالى

ما يقول عند التعجب والأمر السار:
سبحان الله
متفق عليه

الله أكبر
  البخاري الفتح441/8

في الشيء يراه ويعجبه ويخاف عليه العين:
إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة ، فإن
العين حق
صحيح -. صحيح الجامع 212/1.سنن إبي داود286/1 .

  اللهم اكفنيهم بما شئت
رواه مسلم 2300/4

دعاء صلاة الاستخارة:

قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما :

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يُعلمنا الاستخارة في الأمور كلها
كما يعلمُنا السورة من القرآن ،
يقول : إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ،
  ثم ليقل : اللهم إني أستخيرك بعلمك ، وأستقدرك بقدرتك ، وأسألك من فضلك
العظيم فإنك تقدِرُ ولا أقدِرُ ، وتعلم ولا أعلم ، وأنت علام الغيوب ،
اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر -يسمي حاجته - خير لي في ديني ومعاشي
وعاقبة أمري –
أو قال : عاجله وآجله - فاقدره لي ويسره لي ، ثم بارك لي فيه ، وإن كنت
تعلم أن هذا الأمر شر في ديني ومعاشي وعاقبة أمري –
أو قال : عاجله وآجله - فاصرفه عني واصرفني عنه ،
  واقدر لي الخير حيث كان ، ثم أرضني به
رواه البخاري146/8

كفارة المجلس:
من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه ؟ فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك : "
سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك . إلا
غفر له ما كان في مجلسه ذلك .
  صحيح.-  صحيح الترمذي 153/3

الدعاء قبل الجماع:
لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال : بسم الله ، اللهم جنبنا الشيطان
وجنب الشيطان ما رزقتنا ، فإنه يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان
أبداً
  متفق عليه

ما يعوذ به الأولاد:
أعوذ بكلمات الله التامة ، من كل شيطان وهامة ، وكل عينِ لامة
  رواه البخاري الفتح 408/6

من أحس وجعاً في جسده:
ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل : بسم الله ، ثلاثاً ، وقل سبع مرات :
أعوذ بالله وقُدرته من شر ما أجد وأحاذر
رواه مسلم1728/4

اذكار 10

ما يقال عند زيارة المريض وما يقرأ عليه لرقيته:
ما من عبد مسلم يعود مريضاً لم يحضر أجله فيقول سبع مرات : أسأل الله
العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك إلا عوفي
صحيح -  صحيح الترمذي 210/2

بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ، من شر كل نفس ، وعين حاسدة بسم الله
أرقيك ، والله يشفيك
  صحيح - . صحيح الترمذي 287/1

أذهب البأس ، رب الناس ، اشف وأنت الشافي لا شفاء إلا شفاء لا يُغادر
سقماُ
  رواه البخاري الفتح 131/10

تذكرة في فضل عيادة المريض:

قال صلى الله عليه وسلم : "إن المسلم إذا عاد أخاه لم يزل في خرفة الجنة"
صحيح -. صحيح الترمذي 285/1

قيل ما خُرفة الجنة ؟ قال : جناها

. وقال صلى الله عليه وسلم :" ما من
مُسلم يعود مُسلماً غُدوة ، إلا صل عليه سبعون ألف ملكِ حتى يُمسي ، وإن
عاده عشيةَ إلا صلى عليه سبعون ألف ملكِ حتى يُصبح وكان له خريف في الجنة"
  صحيح - . صحيح الترمذي 286/1

ما يقول من يئس من حياته:
اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق
متفق عليه

اللهم الرفيق الأعلى
  رواه مسلم1894/4

كراهية تمني الموت لضر نزل بالإنسان:
لا يدعون أحدكم بالموت لضر نزل به ولكن ليقل : اللهم أحيني ما كنت الحياة
خيراً لي ، وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي
  متفق عليه

من رأى مبتلى:
من رأى مُبتلى فقال : الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به ، وفضلني على
كثير ممن خلق تفضيلاً لم يُصبه ذلك البلاًء
  صحيح -. صحيح الترمذي 153/3

تلقين المحتضر:
قال صلى الله عليه وسلم : لقنوا موتاكم قول : لا إله إلا الله
  رواه مسلم 631/2

من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة
صحيح - . صحيح سنن أبي داود 602/2

ما يقول من مات له ميت:
ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول :" إنا لله وإنا إليه راجعون ، اللهم أجرني
في مُصيبتي واخلف لي خيراً منها" . إلا آجره الله تعالى في مصيبته وأخلف
له خيراً منها
  رواه مسلم 632/2

دعاء زيارة القبور:
السلام عليكم أهل الديار ، من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المُستقدمين
منا والمستأخرين وإنا، إن شاء الله، بكم لاحقون
  رواه مسلم 671/2

..........................................................

بعض الأذكار بصورة مبسطة لأطفالنا الصغار ..الله يحفظهم جميع ..

× ×

ذكـــر دخول آلمنــزل ..

ذكــر الخروج من المنــزل ..

الذكر عن قراءة القـــران ..

الذكر عن دخول الخلا .. الحمآم .. والخروج منه .. إجلكم الله ..

الذكر عند سمآع الاذان ..

الذكر عند الوضوء .. وبعد الانتهاء منه ..

الذكر عند دخول المسجـد ..

الذكر عند الخروج من المسجد ..

× ×
فضــل وثواب الذكــر ... ؟

الأولى : انه يطرد الشيطان ويقمعه ويكسره.
الثانية: انه يرضي الرحمن عز وجل .
الثالثة: انه يزيل الهم والغم عن القلب.
الرابعة : انه يجلب للقلب الفرح والسرور والبسط .
الخامسة: انه يقوي القلب والبدن .
السادسة : انه ينور الوجه والقلب .
السابعة : انه يجلب الر** .
الثامنة : انه يكسو الذاكر المهابة والحلاوة والنضرة .
التاسعة : انه يورثه المحبة التي هي روح الإسلام وقطب رحى الدين
ومدار السعادة والنجاة وقد جعل الله لكل شئ سببا وجعل سبب المحبة
دوام الذكر فمن أراد إن ينال محبة الله عز وجل فليلهج بذكره فانه الدرس والمذاكرة
كما انه باب العلم فالذكر باب المحبة وشارعها الأعظم وصراطها الاقوم.
العاشرة : انه يورثه المراقبة حتى يدخله في بالإحسان فيعبد الله كأنه يراه ولا سبيل للغافل
عن الذكر إلى مقام الإحسان كما لا سبيل للقاعد إلى الوصول إلى البيت.