zzidan

أغلي جولات في العالم

zid962 (zid962@hotmail.com) — Sun, 26 Aug 2007 04:27:00 GMT

Goldfish
السعر: مليون دولار أمريكي

وفقا لموسوعة جينيس للأرقام القياسية فان "القولدفيش" (وتعني السمكة الذهبية)
هو أغلى هاتف محمول في العالم.
وكيف لا وقد صنع من ألماس ذي 120 قيراطا حسب قول المصمم ايمانيول قويت.
فاذا كانت مليون دولار أكثر من حساباتك المعتادة هناك خيار آخر:
عدة أشكال (مستندة على هذا التصميم) مصنعة من الذهب عيار 18 غرام
بسعر معقول( وهو : 25600 دولار أمريكي!!)
وتأتي بعدة ألوان: الوردي أو الأصفر أو الأبيض.

الكوبرا (بصمة شركة فيرتشو)
Virtue Signature Cobra
السعر: 310000 دولار أمريكي

اذا كنت تريد الحصول على مثل هذا الهاتف فيستحسن بك الاستعجال بالطلب
لان الشركة صنعت 8 هواتف فقط !!
قام بتصميم هذا الهاتف الرائع باتشيورن وهو مصمم مجوهرات فرنسي.
يشمل الكوبرا على ألماسة واحدة (مقطوعة بشكل جزئي)
وألماسة أخرى بيضاء مستديرة وعينان من الزمرد و 439 قطعة من حجر الروبي.
ستقدم الشركة أيضا نسخة "لأصحاب الميزانيات المحدودة"
بسعر أقل (لانها خالية من حجر الروبي) وهو 115000 دولار أمريكي.

بلاك دايموند من سوني أريكسون
Sony Ericsson Black Diamond
السعر : 300000 دولار أمريكي

صنع هذا الهاتف الرائع من قبل شركة تدعى VIPIN وليس من شركة سوني أريكسون.
حيث صنعت هذه الشركة 5 هواتف فقط.
لكن لا تتوقع ميزات مذهلة لهذا الهاتف
وهنالك أيضا ذاكرة بحجم 128 ميغابايت
مع العلم بانك ستحصل على شريحة ذاكرة بمقدار 2 قيقابايت و كاميرا بدقة 4 ميغا بيسكل. استخدم المصمم جارين قوه مواد مثيرة للدهشة لصنع هذا الهاتف
وهي التيتانيوم المعالج والألماس.

دايموند من فيرتشو
Virtue Diamond
السعر: 88000 دولار أمريكي

صنع هذا الهاتف من البلاتينيوم والألماس.

النسخة الخاصة من موتورولا V220
Motorola V220 Special Edition
السعر: 51800 دولار أمريكي

أخذ المصمم الاسترالي بيتر آليسون هاتف موتورولا ورصعه بـ 1200 ألماسة
ولوحة أرقام من الذهب (18 قيراط).
وهناك أيضا السماعة وهي بسعر 46669 دولار أمريكي. بس !!!

النسخة الذهبية من هاتف نوكيا 8800
Gold Edition Nokia 8800 Phone
السعر: 2700 دولار أمريكي

اذا كانت لديك 2700 دولار ولا تعلم كيف تصرفها؟؟
لماذا لا تشتري النسخة الذهبية من هاتف نوكيا 8800
حيث صنع هذا الهاتف من الذهب الخالص (24 قيراط).
لكن بدفعك لمال اكثر لا تتوقع أن تحصل على ميزات اكثر من ميزات 8800 العادي.
لكنك ستحصل على صندوق ذهبي رائع و شاحن مثبت.

موبيادو الخشبي
Mobiado Professional EM (wood)
السعر: 1900 دولار أمريكي

حسب شركة موبيادو فان هذا الهاتف هو نسخة مغطية بالخشب
من الهاتف العادي (والمعتمد على نظام نوكيا).
لكنه يعتبر أول هاتف مصنعة أزراره من التيتانيوم.
صنع من هذا الهاتف 200 نسخة فقط (مع رقم معين خلف الهاتف).
لكن فكر جيدا فبدفعك لمبلغ 1900
دولار ستحصل على هاتف بميزات عادية مغطى بالخشب !!!

بانق آند اوليفسن سيرين من سامسونج
Bang Olufsen (Samsung) Serene
السعر: 1250 دولار أمريكي

اتحدت شركتا بانق اند اوليفسن وسامسونج لانتاج هذا الهاتف.
مع أرقامه الدائرية التي ستعتاد عليها مع مرور الوقت
فقد وضعت الكاميرا على جانب هذا الهاتف مما يجعل التصوير صعبا.

لامبورقيني 8800 سيروكو من نوكيا
Lamborghini 8800 Sirocco from Nokia
السعر : غير محدد حتى الآن

هاتف لامبورقيني من نوكيا نسخة خاصة مثل آستون مارتن سيروكو.
ستكون مميزات هذا الهاتف مطابقة لمميزات هاتف نوكيا 8800 العادي
لكن مع شعار لامبورقيني المتميز في الجهة الأمامية والخلفية,
بالاضافة الى الشعار فستضاف قطع صغيرة الى الهاتف لتحسين ادائه.
سينزل هذا الهاتف بـ 500 نسخة فقط.
وسيتضمن خلفيات وشعارات ونغمات للشركة وملف فيديو وثائقي عنها أيضا.

لاكشوري فون من قريسّو
Gresso Luxury Phone
السعر: لم يتم تحديده بعد

تعتبر شركة قريسّو الروسية جديدة في سوق الهواتف الفخمة.
صنعت الشركة هذا الهاتف من الذهب والخشب الأفريقي الأسود.
وستصدر الشركة مجموعة تتضمن خمسة موديلات باسم "بلاك أورا كوليكشن"
(وتعني الهالة السوداء) وقد صممها مصمم ايطالي مشهور لم يتم الافصاح عن اسمه. حاليا
هناك نسختين من هذا الهاتف واحدة مع الذهب الوردي
واسمها " قريسّو بلاك وود قولد ايديشون"
(وتعني النسخة الذهبية من هاتف قريسّو الخشبي الأسود)
ونسخة أخرى مصنوعة بأكملها من الخشب الافريقي الاسود.
بالاضافة الى هذين الهاتفين الرائعين
قامت الشركة بصنع هاتف من الذهب الوردي باسم " قريسّو قولد فون"
(وتعني هاتف قريسّو الذهبي).
وستكون هذه الهواتف مخفضة السعر في روسيا فقط.

سيارات وشعارات

zid962 (zid962@hotmail.com) — Mon, 13 Aug 2007 14:10:56 GMT

ماذا تعني رموز السيارات؟؟؟

فورد
جمع مساعد السير هنري فورد، هارولد ويلز المال من خلال طباعته لبطاقات العمل عندما كان شابا، لذا حين كان السير هنري يبحث عن شعار للشركة عام 1903 استخدم شعار مساعده القديم. تمت اضافة الشكل البيضاوي الى الشعار عام 1912 ثم اللون الازرق لموديل عام .1927

ميتسوبيشي
تعود اصول هذه الشركة الى عام 1870 وكانت تعمل حينها في بناء السفن وصممت سيارتها الاولى عام 1917. وتمثل الماسات الثلاث مروحة السفينة ويعني اسم ميتسوبيشي ثلاثة من اشكال المعين ويمكن ترجمته ليعني نباتا مائيا او الماسات الثلاث.

لوتس
تمثل الاحرف الموجودة في اعلى الشعار الاحرف الاولى لمؤسس شركة لوتس - انطوني كولين بروس - ولا نعرف حتى الآن سبب اختياره لاسم لوتس. يعود اللون الاخضر الى السيارات المستخدمة في السباقات البريطانية ويمثل اللون الاصفر الايام المشمسة التي كان انطوني تشامبان يأمل بأن تمر بها شركته

اودي
تمثل الدوائر الاربع لشعار اودي الشركات الاربعة لاتحاد السيارات عام 1932 وهي دي كاي دبليو

- هوتش - واندرر - اودي Audi.

اختفى هذا الاسم الذي يعني "اسمع" باللغة اللاتينية وعاد ليظهر مجددا عام،1965 كما انه اسم احد المؤسسين.

تويوتا
يمثل شعار تيويوتا ثلاث اشكال بيضاوية، تشير الى قلب العميل وقلب المنتج والتطور التكنولوجي المستمر، والفرص التي لا نهاية لها، تعني كلمة تويو في اللغة اليابانية "الكثير من" بينما تعني تا "الارز" عندما اسست الشركة عام 1937 استخدم اسم تويوتا بدلا من توفودا.

رولز رويس
بدأ فريديريك هنري رويس عمله في مجال الكهرباء والميكانيك عام 1884 وصمم اول سياراته وسماها رويس عام1904 . تم تقديمه الى تشارلز ستيوارت رولز في 4 مايو من العام نفسه وكونا معا شراكة يصنع من خلالها رويس السيارات ويبيعها رولز حصريا في شركته، وقد نص العقد على تسمية السيارات ب "رولز رويس

بي ام دبليو
يمثل شعار بي ام دبليو الدائري مروحة الطائرة، ويشير اللون الازرق الى لون السماء، لقد بنى بايرخ موتورين ويرك

Bayeriche motoren werke

مجموعة محركات هوائية للطائرات العسكرية التي فجرت في ما مضى المصانع التي تملكها الشركة .. يا له من عالم غريب!

مرسيدس
تمثل نجمة مرسيدس ذات النقاط الثلاث سيطرتها على كل من الارض والبحر والهواء وقد ظهر هذا الشعار لاول مرة في شركة ديملر عام ،1909 وقد اضيف اليه اكليل الغار عام 1926 ليمثل اتحاد الشركتين معا، اما بالنسبة للشعار الحالي وهو دائرة مفرغة تضم نجمة ثلاثية فقد ظهر لاول مرة عام 1937

فولفو
تعني كلمة فولفو باللغة اللاتينية "أنا أتدحرج" وتعبر الدائرة والسهم عن عن مادة الصلب التي اشتهرت السويد في صناعتها قبل ظهور صناعات ايكيا. كما ان هذا الشعار يمثل كوكب المريخ ورمزا كيميائيا للحديد اذ كانت الكواكب القديمة مرتبطة بالمعادن، فالشمس تساوي الذهب والقمر يساوي الفضة وعطارد يساوي الزئبق والزهرة يساوي النحاس والمريخ يساوي الحديد والمشترى يساوي الصفيح وزحل يساوي الرصاص.

لامبورغيني
يعتبر شعار هذه السيارة بسيطا للغاية، فهو مجرد ثور هائج، لقد كان لامبورغيني يحب مشاهدة مصارعة الثيران، ويظهر ذلك ليس فقط من خلال اختياره للشعار، بل ولأسماء السيارات نفسها لأن غالبيتها يرتبط باسم الثور نفسه او بأي من فصيلته.

فيراري
يصور هذا الشعار حصانا يثب وهو شعار الطيار الايطالي فرانسيسكو براكا الذي شارك في الحرب العالمية الاولى، الذي قام والداه باقناع شركة فيراري باستخدام شعاره بعد انجازاته الرائعة وقدرته الكبيرة على الطيران في الحرب.

بيجو
ما العلاقة بين بيجو وبرج الحرية؟ كانت احدى موديلات سيارة بيجو القديمة تسمى "الاسد" اذ كان شعارها اسد مدينة بلفورت، حيث تم صنعها، لقد قام بارتولدي الذي نحت تمثال الحرية في نيويورك ببناء اسد بلفورت.

سوبارو
كانت سوبارو اول شركة سيارات يابانية تستخدم اسما مشتقا من لغتها، ويشير الاسم الى مجموعة من 6 نجوم تعرف باللغة اليابانية باسم موتورابوش وهي النجوم التي تدل على برج الثور.

أوستن مارتن
اشتق هذا الاسم من السباقات التي كانت تقام في منطقة اوستين هيل، حيث اسست الشركة واضيف اليه اسم عائلة مؤسسها ليونيل مارتن.

مازدا
يعتبر شعار المازدا اكثر من مجرد شكل جديد لزهرة التوليب اذ يمثل شكل V الذي طوره صانع الصور العالمي المشهور ري يوشيمارا اجنحة ممتدة وتعني بالنسبة الى مازدا الابداع والمرونة وسهولة الانقياد.

سيتروين
لا بد انك تظن ان تلك الشرائط الحادة التي تظهر في الشعار تمثل تطور هندسة تلك السيارة، لكن هذا غير صحيح فلقد بدأ اندريه سيتروان العمل في مجال السيارات عن طريق بناء عجلات نقل الحركة ويمثل هذان الشريطان اسنان التروس.

روفر
تعني كلمة روفر الجماعات التي تجول العالم تماما كالفايكنغز، لقد استخدمت الشركة شعارهم واضافت عليه التعديلات الى ان اتخذ شكله الحديث عام 2000 على موديل SD1، اما الشعر الحالي فقد تم استخدامه على الموديلات التي تلت P6.

كاديلاك
اطلق هذا الاسم تخليدا لذكرى المكتشف الفرنسي انطوان لوميه ولاسور دو كاديلاك الذي اسس مدينة ديترويت في ولاية ميتشيغان الاميركية، كما انه اسم بلدة صغيرة في جنوب فرنسا

بورش
يمثل شعار سيارة بورش شعار مدينة شتوتغارت التي تم بناؤها على انقاض اسطبل ومدرسة لركوب الخيل فاتخذت من الحصان شعارا لها

ألفاروميو
هو عبارة عن صليب احمر وحية متوجة تلتهم انسانا. انه شعار مدينة ميلان وله علاقة بالصليبيين لوجود الصليب، اما بالنسبة للذي تلتهمه الحية فيمكن ان يعتبر طفلا

سكودا
يبدو الشعار وكأنه ديك رومي طائر اخضر اللون ولكنه في الواقع يدل على سهم ذي جناحين ولا يعبر عن اي شيء سوى الشركة.

رينو
ابتكر لويس رونو معين رونو عام 1898 وتم رسمه منذ ذلك الحين اكثر من مرة الى ان استقر على شكله النهائي عام 1992

دايو
اطلق هذا الاسم مؤسس الشركة كيم ود توشنغ ويعني باللغة الكورية "البيت العظيم" او "الكون العظيم

فيات
اخترع رئيس مصممي شركة فيات ماريو ما يولي هذا الشعار واستخدم لأول مرة على سيارات أونو عام 1982.

نيسان
عرفت الشركة من قبل باسم نيبون سانغيو الذي يعني باللغة اليابانية "الصناعة اليابانية

مازيراتي
يتشابه شعار مازيراتي مع شعار الفاروميو في تعبيره عن الفخر الوطني فالشكل الثلاثي يمثل رمز مدينة بولونيا حيث كانت تصنع السيارات

كيا
تعني ترجمة هذا الاسم "الخروج من آسيا".

فولكس فاغن
اسم سهل ويعني سيارة الشعب باللغة الالمانية

كرايزلر
اطلق هذا الاسم تخليدا لذكرى مؤسس الشركة وولتري كريزلر

سوزوكي
يعود هذا الاسم الى مؤسس الشركة ميتشبو سوزوكي.

أعظم أنسان

zid962 (zid962@hotmail.com) — Fri, 27 Jul 2007 16:45:10 GMT

الحمد لله الذى اكرمنا بنور العلم المبدد لظلمات الجهاله وأنقذنا بنور الرساله من السقوط فى درك الضلاله وانعم علينا بوجود العلماء ارشاداً للعلماء ودلاله وأشهد انا لااله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمداً عبده ورسوله خير الأنبياء مقاماً واحسنهم كلاماً لبنة تمامهم ومسك ختامه رافع الإصر والأغلال والداعى الى خير الأخلاق واحسن الأعمال صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه اجمعين...

بسم الله الرحمن الرحيم

وانك لعلى خلق عظيم

صدق الله العظيم

هذا ما قاله الله فى كتابه العزيز عن نبيه الكريم ولا يقدر احد ان يصف صلى الله عليه وسلم كما وصفه الله تعالى فهو سبحانه اعلم بعباده .

يحوي هذا البحث صفات وأعضاء نبي الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم الخلقية مع وصف أعضائه الشريفة كأنه أمامك صلى الله عليه وسلم، وكيف خلقا الله جل جلاله بدنه الشريف الطاهر في غاية الحسن والجمال والبهاء والكمال الذي لم يكن لأحد من بني آدم مثله.

فهذا نموذج مبسط عن وصفه صلى الله عليه وسلم

وجه النبى صلى الله عليه وسلم

عن كعب بن مالك رضي الله عنه :
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سُرَّا استنار وجهه حتى كأنه قطعة قمر . رواه البخاري ومسلم .
عن عائشة رضي الله عنها : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليّ مسروراً تَبرقُ أسارير وجهه .
رواه البخاري ومسلم .
عن أم معبد رضي الله عنها قالت : رأيت رجلاً ظاهر الوضاءة أبلج الوجه وسيم قسيم .
رواه الطبراني والحاكم وابن سعد ، الأبلج : أي الحسن المشرق المضيء .
عن أشعث بن أبي الشعثاء قال : سمعت شيخاً من بني كنانة ، قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كأحسن الرجال وجهاً رواه ابن شبة في أخبار المدينة ورجاله ثقات .
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه : كان في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تدوير .
رواه الترمذي وابن سعد في الطبقات والبغوي في شرح السنة .
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه : لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمطهم ولا المكلثم ، وكان في وجهه تدوير . رواه الترمذي والبغوي في شرح السنة ، والمطهم : هو المنتفخ الوجه ، والمكلثم : هو المدور الوجه .
قالت عائشة رضي الله عنها : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نير الوجه ، يتلألأ تلألؤ القمر ، وكان صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجهاً وأنورهم لوناً لم يصفه واصف قط إلا شبه وجهه بالقمر ليلة البدر ، ولقد كان يقول من كان يقول منهم : لربما نظرنا إلى القمر ليلة البدر فنقول : هو أحسن في أعيننا من القمر ، يعرف رضاه وغضبه في سروره بوجهه ، كان إذا رضي أو سُرّ فكأن وجهه المرآة تلاحك وجهك ، وإذا غضب تلون وجهه واحمرت عيناه . رواه أبو نعيم في دلائل النبوة .
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : استعرت من حفصة بنت رواحة إبرة كنت أخيط بها ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقطت عني الإبرة ، فطلبتها فلم أقدر عليها ، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبينت الإبرة لشعاع نور وجهه . رواه ابن عساكر والأصبهاني في الدلائل والديلمي في مسند الفردوس كما في الجامع الكبير للسيوطي .

جبين النبى صلى الله عليه وسلم

قال أبو هريرة رضي الله عنه :كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مُفاض الجبين .
رواه البيهقي وابن عساكر والبزار بنحوه . ومُفاض الجبين : يعني واسع الجبين .
عن علي رضي الله عنه قال : كان صلى الله عليه وسلم صلت الجبين .
رواه ابن سعد وابن عساكر . وصلت الجبين : بمعنى واسع ، وقيل أملس ، وقيل بارز الجبين .
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أسيل الجبين .
رواه عبد الرزاق والبيهقي وابن عساكر . وأسيل الجبين : بمعنى مستوي الجبين .
عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان صلى الله عليه وسلم أجلي الجبهة ، إذا طلع جبينه من بين الشعر ، أو طلع في فلق الصبح ، أو عند طفل الليل ، أو طلع بوجهه على الناس تراءوا جبينه كأنه ضوء السرج المتوقد يتلألأ ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم واسع الجبهة . رواه البيهقي في دلائل النبوة وابن عساكر .
حاجبى النبى صلى الله عليه وسلم

قال هند بن أبي هالة رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أزج الحواجب ، سوابغ في غير قرن ، بينهما عرق يدره الغضب .رواه الطبراني والترمذي في الشمائل . ومعنى أزج : أي طويل الحاجبين وسبوغهما إلى مؤخر العين

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أغر أبلج أهدب الأشفار .
رواه أحمد وابن سعد . والأبلج : النقي ما بين الحاجبين من الشعر .

عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أزج الحاجبين ، سابغهما من غير قرن بينهما ، وكان أبلج ما بين الحاجبين، حتى كأن بينهما الفضة المخلصة ، بينهما عرق يدره الغضب ، لا يرى ذلك العرق إلا أن يدره الغضب . رواه البيهقي في الدلائل .

عن أم معبد رضي الله عنها ، قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أزج أقرن . رواه الطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك .

عين النبى صلى الله عليه وسلم

عن علي رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيم العينين ، هَدِبُ الأشفار ، مشرب العينين بحمرة .
رواه أحمد وابن سعد والبزار . ومعنى مشرب العينين بحمرة : أي هي عروق رقاق ، وهي من علاماته صلى الله عليه وسلم التي في الكتب السالفة .
عن علي رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أدعج العينين ، أهدب الأشفار .
رواه الترمذي والبغوي وابن سعد . وأدعج : أي شديد سواد الشعر ، والأهدب : هو طويل أشفار العين .
عن علي رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أسود الحدقة . رواه يعقوب في المعرفة والتاريخ .
عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال : كنت إذا نظرت إليه قلت : أكحل العينين وليس بأكحل صلى الله عليه وسلم .
رواه الترمذي وأحمد وأبو يعلى والحاكم والطبراني في الكبير .
قال أبو هريرة رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكحل العينين . رواه عبد الرزاق في المصنف والبيهقي في الدلائل .
قال مقاتل بن حيان رضي الله عنه : أوحى الله إلى عيسى بن مريم : جد في أمري ولا تهزل … إلى أن قال : صدقوا النبي العربي الأنجل العينين . أخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ . ومعنى الأنجل : أي ذو عين واسعة صلى الله عليه وسلم .

أنف النبى صلى الله عليه وسلم

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال :كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقني الأنف . رواه ابن عساكر .
عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقني العرنين .
والعرنين المستوي الأنف من أوله إلى آخره وهو الأشم .
قال مقاتل بن حيان : أوحى الله إلى عيسى بن مريم أن صدقوا بالنبي العربي … الأقني الأنف . رواه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ .

خد النبى صلى الله عليه وسلم

قال هند بن أبي هالة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سهل الخدين . رواه الطبراني في المعجم الكبير .
قالت عائشة رضي الله عنها : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سهل الخدين صلتهما .
والصلت الخد : هو الأسيل الخد المستوي ، الذي لا يفوت بعض لحم بعضه بعضاً . رواه أبو نعيم في الدلائل .
قال يزيد الفارسي : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميل دوائر الوجه . رواه أحمد .
عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره ، حتى يرى بياض خده .
رواه ابن ماجه .
قال أبو هريرة رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض الخدين . رواه ابن شبه في أخبار المدينة .

فم النبى صلى الله عليه وسلم

عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال :
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليع الفم .. قال شعبة : قلت لسماك : ما ضليع الفم ؟ قال : عظيم الفم .رواه مسلم .
وفي حديث علي رضي الله عنه قال : كان صلى الله عليه وسلم حسن الفم .رواه ابن سعد وابن عساكر .
وفي حديث يزيد الفارسي في وصفه صلى الله عليه وسلم : حسن المضحك .رواه أحمد وابن سعد .
وعن عائشة رضي الله عنها قالت :
كان أحسن عباد الله شفتين وألطفه ختم فم .رواه البيهقي في الدلائل .

سمع النبى صلى الله عليه وسلم

قال أبو هريرة رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تام الأذنين .رواه ابن سعد
عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال : بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النجار على بغلة له ونحن معه ، إذ حادت به فكادت تلقيه ، وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة ، فقال : ( من يعرف أصحاب هذه الأقبر ؟ ) .
فقال رجل : أنا . قال : ( فمتى مات هؤلاء ؟ ) . قال : ماتوا على الإشراك .
فقال : ( إن هذه الأمة تبتلى في قبورها . فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه ) .رواه مسلم .
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وبلال يمشيان بالبقيع ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا بلال ، هل تسمع ما أسمع ؟ ) .
قال : لا والله يا رسول الله ما أسمعه . قال : ( ألا تسمع أهل القبور يعذبون ) .رواه الحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي .
عن أبي رافع رضي الله عنه قال : بينما أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بقيع الغرقد أمشي خلفه ، إذ قال : ( لا هديت لا هديت ) .
قال أبو رافع : فالتفت فلم أرى أحداً ، فقلت : يا رسول الله ، ما شأني ؟ .
قال : ( لست إياك أريد ، ولكن أريد صاحب القبر ، يُسأل عني فيزعم أنه لا يعرفني ) .
فإذا قبر مرشوش عليه حين دفن صاحبه .رواه الطبراني في الكبير والبخاري في التاريخ الكبير والبزار .

رأس النبى صلى الله عليه وسلم

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضخم الرأس . رواه أحمد والبزار وابن سعد

قال هند بن أبي هالة رضي الله عنه :كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيم الهامة . رواه الطبراني في الكبير والترمذي في الشمائل .

أسنان النبى صلى الله عليه وسلم

عن ابن عباس رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلج الثنيتين ، إذا تكلم رُئي كالنور يخرج من بين ثناياه . رواه الدرامي والترمذي في الشمائل.
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم براق الثنايا .رواه ابن عساكر .
قالت عائشة رضي الله عنها : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم افلج الأسنان أشنبها .
والشنب أن تكون الأسنان متفرقة ، فيها طرائق مثل تعرض المشط ، إلا أنه حديدة الأطراف ، وهو الأشر الذي يكون أسفل الأسنان كأنه ماء يقطر من تفتحه ذلك وطرائقه ، وكان يبتسم عن مثل البرد المنحدر من متون الغمام ، فإذا افتر ضاحكاً عن مثل سناء البرق إذا تلألأ . رواه البيهقي في الدلائل .
قال أبو هريرة رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ضحك كاد يتلألأ في الجدر . رواه عبد الرزاق في المصنف .

عنق النبى صلى الله عليه وسلم

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : كان عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم إبريق فضة . رواه ابن سعد في الطبقات والبيهقي .
عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان أحسن عباد الله عنقاً ، لا ينسب إلى الطول ولا إلى القصر ، ما ظهر من عنقه للشمس والرياح فكأنه إبريق فضة يشوب ذهباً ، يتلألأ في بياض الفضة وحمرة الذهب ، وما غيب الثياب من عنقه فما تحتها فكأنه القمر ليلة البدر .
رواه البيهقي وابن عساكر .
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : كأن عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم إبريق فضة كأن الذهب يجري في تراقيه . رواه ابن عساكر كما في الكنز .
قال مقاتل بن حيان : أوحى الله عز وجل إلى عيسى بن مريم : جد في أمري ولا تهزل … إلى أن قال : صدقوا النبي الأمي العربي … كأن عنقه إبريق فضة ، وكأن الذهب يجري في تراقيه .رواه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ .

صدر النبى صلى الله عليه وسلم

قال هند بن أبي هالة رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء البطن والصدر ، عريض الصدر .
رواه الطبراني والترمذي في الشمائل .
قالت عائشة رضي الله عنها : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عريض الصدر ممسوحه ، كأنه المرايا في شدتها واستوائها ، لا يعدو بعض لحمه بعضاً ، على بياض القمر ليلة البدر ، موصول ما بين لبته إلى سرته شعر منقاد كالقضيب ، لم يكن في صدره ولا بطنه شعر غيره .رواه ابن نعيم وابن عساكر والبيهقي .
قال أبو أمامة رضي الله عنه : كان النبي صلى الله عليه وسلم أشعر الذراعين والصدر .رواه ابن سعد .
قال رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم الهامة ، حسن اللمة ، عظيم العينين ، نهد الأشفار أبيض مشرباً بياضه بحمرة ، دقيق المسربة ، شثن الكفين ، في صدره دفو .
قال أبو يزيد بن شبة : أي ارتفاع لا قصير ولا طويل .رواه ابن شبة في أخبار المدينة .

بطن النبى صلى الله عليه وسلم

قالت أم معبد رضي الله عنها : لم تعبه ثُجله . الثجلة : كبر البطن .
عن أم هانيء رضي الله عنها قالت : ما رأيت بطن رسول الله صلى الله عليه وسلم قط إلا ذكرت القراطيس ، بعضها على بعض . رواه الطبراني في المعجم الكبير .

عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان له صلى الله عليه وسلم عكن ثلاث ، يغطي الإزار منها واحدة وتظهر ثنتان

ومنهم من قال يغطي الإزار منها ثنتين وتظهر واحدة تلك العكن أبيض من القباطي المطواة وألين مساً .
رواه أبو نعيم في الدلائل والبيهقي .

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض الكشحين .والكشحان : هو الخصر .
رواه ابن سعد في الطبقات .

سرة النبى صلى الله عليه وسلم

عن علي رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دقيق المسربة ، له شعر من لبته إلى سرته ، يجري كالقضيب ، ليس في بطنه ولا صدره شعر غيره . رواه ابن سعد .
قال رجل من الصحابة : كان من ثغرة نحره صلى الله عليه وسلم إلى سرته مثل الخيط الأسود شعراً .رواه أبو يعلى .
عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عريض الصدر ، موصول ما بين لبته إلى سرته شعر منقاد كالقضيب ، لم يكن في صدره ولا بطنه شعر غيره .رواه أبونعيم والبيهقي وابن عساكر .

ظهر النبى صلى الله عليه وسلم

عن محرش الكعبي رضي الله عنه قال : اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجعرانة ليلاً فنظرت إلى ظهره كأنه سبيكة فضة . رواه أحمد والبيهقي في الدلائل

عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واسع الظهر ، بين كتفيه خاتم النبوة ، وكان طويل مسربة الظهروالمسربة : الفقار الذي في الظهر من أعلاه إلى أسفله .رواه أبو نعيم في الدلائل وابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق

منكبي النبى صلى الله عليه وسلم

عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم بعيد ما بين المنكبين .رواه البخاري ومسلم .
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضخم المناكب .رواه ابن سعد في الطبقات .
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وضع رداءه عن منكبيه ، فكأنه سبيكة فضة .رواه ابن سعد في الطبقات والبيهقي .
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جليل المشاش والكتد . رواه الترمذي والبغوي في شرح السنة ومعنى المشاش : أي رءوس المناكب . والكتد : أي مجتمع الكتفين .
عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان عظيم المنكبين أشعرهما ، ضخم الكراديس ( عظام المنكبين والمرفقين والوركين والركبتين ) وكان جليل الكتد ( والكتد مجتمع الكتفين والظهر ) .رواه الطبراني والترمذي في الشمائل .

ذراعى النبى صلى الله عليه وسلم

قال أبو هريرة رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيم الساعدين . رواه ابن سعد .
قال هند بن أبي هالة رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشعر الذراعين ، طويل الزندين ، رحب الراحة ، سبط القصب .
رواه الطبراني والترمذي في الشمائل وابن سعد وغيره ، الزندان : العظمان الذان في الساعدين المتصلين بالكفين ، سبط القصب : القصب : كل عظم ذي مخ مثل الذراعين والساقين والعضدين وسبطهما : امتدادهما .

قال أبو أمامة رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشعر الذراعين .رواه ابن سعد في الطبقات .

كفى النبى صلى الله عليه وسلم

قال هند بن أبي هالة رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحب الراحة … شثن الكفين .
أخرجه الترمذي في الشمائل والطبراني وابن سعد والبغوي والبيهقي .
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم شثن الكفين . أخرجه أحمد والترمذي وأبو يعلى والحاكم .

عن أنس أو جابر بن عبد الله : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ضخم الكفين لم أر بعده شبهاً له .أخرجه البخاري .
قالت عائشة رضي الله عنها : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم شثن الكف ، رحب الراحة .. كفه ألين من الخز ،وكأن كفه كف عطار طيباً .

عن أنس رضي الله عنه قال : ما مسست حريراً ولا ديباجاً ألين من كف النبي صلى الله عليه وسلم . أخرجه البخاري ومسلم .
عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال :قال : فأخذت بيده فوضعتها على وجهي ، فإذا هي أبرد من الثلج ، وأطيب رائحة من المسك . أخرجه البخاري .
عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ، قال : صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الأولى ، ثم خرج إلى أهله ، وخرجت معه ، فاستقبله ولدان ، فجعل يمسح خدي أحدهم واحداً واحداً . قال : وأما أنا فمسح خدي .
قال : فوجدت ليده برداً أو ريحاً كأنما أخرجها من جونة عطار . أخرجه مسلم .

ساقى النبى صلى الله عليه وسلم

قال جابر بن سمرة رضي الله عنه : كان في ساقي النبي صلى الله عليه وسلم حموشة .
رواه الترمذي وأحمد وأبو يعلى والحاكم ووافقه الذهبي والطبراني في الكبير والبغوي في شرح السنة والفسوي في كتاب المعرفة والتاريخ . والحموشة : بضم الحاء الدقة .
قالت عائشة رضي الله عنها : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عبل ما تحت الإزار من الفخذين والساق .
رواه أبو نعيم والبيهقي وابن عساكر .
قال سراقة بن مالك بن جشعم : دنوت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على ناقة أنظر ساقيه كانهما جمارة .
رواه يعقوب بن سفيان الفسوي في كتاب المعرفة والتاريخ والبيهقي في الدلائل .
قال أبو هريرة رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى عضلة ساقه من تحت إزارهإذا اتزر .رواه أحمد في المسند

قدمى النبى صلى الله عليه وسلم

قال أبو هريرة رضي الله عنه :كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم القدمين .رواه البخاري في صحيحه .
قال أنس رضي الله عنه :كان النبي صلى الله عليه وسلم شثن القدمين .رواه البخاري في صحيحه .
قال هند بن أبي هالة رضي الله عنه :كان النبي صلى الله عليه وسلم خمصان الأخمصين ، مسيح القدمين ، ينبو عنهما الماء ، شثن الكفين والقدمين .رواه الترمذي في الشمائل والطبراني .وخمصان الأخمصين : الخمص من القدم ما بين صدرها وعقبها وهو الذي لا يلتصق بالأرض من القدمين ، ومسيح القدمين : يريد انهما ملساوان ، ليس في ظهورهما تكسر .
قال أبو هريرة رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وطئ بقدمه وطئ بكلها ، ليس لها أخمص .أخرجه عبد الرزاق في مصنفه .
عن جابر بن سمرة رضي الله عنه :كان رسول الله صلى الله عليه وسلم منهوس العقب .أخرجه مسلم .ومنهوس العقب : أي قليل لحم العقب .

أشفار النبى صلى الله عليه وسلم

عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدب الأشفار ، حتى تكاد تلتبس من كثرتها .

جمال النبى صلى الله عليه وسلم

عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة أضحيان وعليه حلة حمراء، فجعلت أنظر إليه وإلى القمر، قال : فلهو أحسن في عيني من القمر .

رواه الدارمي والترمذي والحاكم في المستدرك ووافقه الذهبي وأبو يعلى . ومعنى أضحيان : أي مضيئة مقمرة

عن أبي إسحاق قال : سُئل البراء أكان وجه النبي صلى الله عليه وسلم مثل السيف ؟ قال : لا، بل مثل القمر . رواه البخاري .
عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال : قلت للرُّبيع بنت معوذ بن عفراء : صفي لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يابُني لو رأيته رأيت الشمس طالعة .رواه الدارمي ويعقوب بن سفيان الفسوي في المعرفة والتاريخ .
عن ابن عباس رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلج الثنيتين ، إذا تكلم رُئي كالنور يخرج من بين ثناياه . رواه الدارمي والترمذي في الشمائل والبغوي في شرح السنة .

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : مارأيت شيئاً أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما الشمس تجري في وجهه . رواه الإمام أحمد وابن حبان وابن سعد في الطبقات وأخرجه ابن المبارك في الزهد .

عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجهاً وأحسنهم خلقاً ، ليس بالطويل البائن ولا بالقصير .رواه البخاري ومسلم .

عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعاً ، بعيد ما بين المنكبين ، له شعر يبلغ شحمة أذنيه ، رأيته في حلة حمراء لم أر شيئاً قط أحسن منه .رواه البخاري ومسلم .

عن أبي الطفيل رضي الله عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما على وجه الأرض رجل رآه غيري قال : فكيف رأيته ؟ قال : كان أبيض مليحاً مقصداً .رواه مسلم .

عن هند بن أبي هالة رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخماً مفخماً ، يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر ، أطول من المربوع وأقصر من المشذب . رواه الترمذي في الشمائل وابن سعد في الطبقات والبيهقي في دلائل النبوة .
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض مشرباً بياضه حُمرة … كأن العرق في وجهه اللؤلؤ ، لم أر قبله ولا بعده صلى الله عليه وسلم . رواه ابن سعد في الطبقات .

وفى الختام احمد الله حمداًكثيراً أن وفقنى فى كتابة هذا الوصف الذى هو نقطه فى بحر

وصلى اللهم على سيدنا محمد صلى الله علية وسلم

تقبلوا تحياتى

من ديوان الشافعي

zid962 (zid962@hotmail.com) — Wed, 11 Jul 2007 13:39:54 GMT

الفضل

أرى الغرفى الدنيا إذا كان فاضلاً ترقى على رؤس الرجال ويخطب

وإن كان مثلي لا فضيلـة عنـده يقاس بطفلٍ في الشوارع يلعـب

قال الربيع بن سليمان يقول الشافعي :

على كل حالٍ أنت بالفضل آخذ وما الفضل إلا للـذي يتفضـل

الزهد ومصير الظالمين

بلوت بني الدنيا فلـم أر فيهـم سوى من غدا والبخل ملء إهابه

فجردت من غمد القناعة صارماًقطعت رجائـي منهـم بذبابـه

فلا ذا يراني واقفاً فـي طريقـهولا ذا يراني قاعداً عنـد بابـه

غنى بلا مالً عن النـاس كلهـموليس الغنى إلا عن الشيء لآ به

إذا ما ظالم استحسن الظلم مذهباًولج عتواً فـي قبيـح اكتسابـه

فكله إلى صرف الليالـي فإنهـاستدعو له ما لم يكن في حسابـه

فكم قد رأينـا ظالمـاً متمـرداًيرى النجم رتيهاً تحت ظل ركابه

فعما قليلٍ وهـو فـي غفلاتـهأناخت صروف الحادثات ببابـه

وجوزى بالأمر الذي كان فاعلاًوصب عليه الله سـوط عذابـه

السكوت سلامة

قالوا اسكت وقد خوصمت قلت لهمإن الجـواب لبـاب الشـر مفتـاح

والصمت عن جاهلٍ أو أحمقٍ شرفوفيه أيضاً لصون العرض إصـلاح

أما ترى الأسد تخشى وهي صامته ؟والكلب يخسى لعمري وهـو نبـاح

الصمت خير من حشو الكلام

لا خير في حشو الكلام إذا اهتدت إلى عيونـه

والصمت أجمل بالفتـىمن منطق في غير حينه

وعلى الفتـى لطباعـهسمة تلوح على جبينـه

فضل السكوت

وجدت سكوتي متجـراً فلزمتـهإذا لم أجد ربحاً فلست بخاسـر

ما الصمت إلا في الرجال متاجروتاجره يعلو علـى كـل تاجـر

ومما تمثل به الإمام

إذا نطق السفيه فلا تجبهفخير من إجابته السكوت

فإن كلمته فرجت عنـهوإن خليته كمداً يمـوت

الشاعر محمد أقبال

zid962 (zid962@hotmail.com) — Wed, 11 Jul 2007 13:37:48 GMT

يستغرب الباحث عندما يعلم أن إقبالاً لم ينظِمِ الشعرَ بالعربية مع أنه تعلَّم العربيةَ، فقد كان عالماً بآدابها، كما أنه مارس تعليم اللغة العربية لطلابه، أما اللغةُ الفارسية فقد كتب بها كثيراً من أشعاره، مع أنها لم تكن لغتَه الأم!!

فقد دَرَسَ العربيةَ عام 1895م بعد أن أكمل تعليمه الثانوي في الكلية الحكومية بـ(لاهور)، وأتم دراسته إلى أن حصل على شهادة (الماجستير)، فعُين أستاذاً للغة العربية في الكلية الشرقية بـ(لاهور)، في (مايو/أيار)، عام 1899م تسعة وتسعين وثمان مئة وألف للميلاد، مدة أربع سنوات

ولدى إقامته في جامعة لندن؛ درَّس اللغة العربية مدة قصيرة، وفي لندن اضطُر الأستاذ (أرنوج) إلى الانقطاع عن عمله أستاذاً للغة العربية في جامعة لندن بضعةَ أشهر؛ فاختار محمد إقبال ليحل محله أستاذاً للغة العربية مدة ستة أشهر

أما عن الشعر العربي وأدبه؛ فقد كان له باعٌ طويل فيه، فكيف لا يكون وهو الشاعر الذي لا يُشَقُّ له غبار؟! وهو المُطَّلِع على الكثير من آداب الشعوب الإسلامية والأجنبية؟! وهو القارئ الجيد للثقافة العالمية؟!

يقول عنه أبو الحسن النَّدْوِيُّ: "كان إقبالُ معجباً أشد الإعجاب بالشعر العربي القديم، فقد أعجبه صدقُ الشعر العربي وواقعيتُه، وما يشتمل عليه من معاني البطولة والفروسية، وكان يحفظ الكثيرَ من أبيات ديوان الحماسة وغيرها، وكان يرى أن العقلَ العربي كان أقوى على فهم الإسلام فهماً صحيحاً، وأجدر بحمل أمانته"[

أما لماذا لم ينظِم شعرَه بالعربية؛ فهي قضية في غاية الغرابة، يجيب الندوي:

"وبرغم أن أدب إقبال لم يصدُر باللغة العربية؛ إلا أنه حمل فكرةَ الإسلام، وعاطفةَ الإسلام، كما أن اللغة العربية ظلَّلت أدبَ إقبال، بفرعيه الفارسيِّ والأُرْدِيِّ

وهكذا كان شعر إقبال ينبض بالعربية، المستمدَّة من روح الإسلام وتعاليمه السمحة، ونجد أن محورَ فلسفته قام على هذا الروح.

وينقل أبو الحسن الندوي حديثَ إقبال إليه عن اللغة العربية، فيقول:" قال: أشرتُ على بعض أمراء المسلمين، أصحابِ الإمارات الهندية؛ بنشر الإسلام في غير المسلمين، ونشر الثقافة الإسلامية، وإحياء اللغة العربية وآدابها في هذه البلاد

ويقول عنه د. عايض القرني: "هو يحب العرب كثيراً، ويقول: يا ليتني أُجيد اللغة العربية مئة في المئة. ولو أجادها مئة في المئة؛ لأبكانا كما أبكى الهنودَ، ولأبدع لنا في أدبنا، وفي ثرواتنا، ولجعلنا نعيش أدباً رائداً جميلاً.

ولكن لا زلنا والحمد لله نتمتَّع بمقطوعاته الجميلة الإيمانية، ونسأل الله أن يغفرَ له.
يقول في قصيدته واصفاً حاله:

أنا أعجميُّ الدَّنِّ، لكِنْ خَمرَتي صُنْعُ الحجازِ وكَرمِها الفَينانِ
إن كان لي نَغَمُ الهنودِ ولحنُهم لكنَّ ذاك الصوتَ من عدنانِ

إقبال والعرب:

عرف إقبال العربَ قبل أن يعرفوه، فما من شكٍّ أن أيَّ مسلم على وجه البسيطة تهفو روحُه لمهبط الوحي ومرقد المصطفى صلى الله عليه وسلم، كما أنها تهفو للقِبلة الأولى ومَسرى النبي صلى الله عليه وسلم.

ولا شك أن أي مسلمٍ غَيورٍ آلمه ما حلَّ بفلسطين من تهجير واحتلال واغتصاب، وما حصل لأكثر بُلدان العرب من استعمار من قِبَل الاحتلال، لذا نجد محمد إقبال قد تنبَّه إلى العرب، واتصل معهم قبل أن يتصلوا به، كما سيأتي لاحقاً.

يرى إقبال أنَّ أي شعب يرنو إلى التقدُّم والحضارة لا بدَّ أن يكون حُرّاً أبِيّاً، يحرص على التئام الروابط والأواصر بين أفراده. ويرى أن العربَ والمسلمين تربطهم أواصرُ قلما توجد في أي شعب آخر.

خاطب إقبال العرب خاصة، والمسلمين عامة، قائلاً لهم: "إنكم الآن تجتازون أدقَّ مرحلة، وتقومون بأصعب دور في حياتكم السياسية؛ فعليكم أن تحتفظوا بالارتباط الشامل، والاتحاد القويم، في العزائم والجهود، وفي الوسائل والغايات، إنني لا أستطيع أن أخفيَ عنكم شعوري بأنكم -في سبيل تدارك هذه الحال الخطرة- لابد أن تناضلوا كِفاحَ الحرية.

ولا سبيل إلى محاولة أخيرة لكسبٍ سياسي؛ إلا حيث تكون العزائم عزماً واحداً، والقلوب المتباعدة قلباً واحداً، وأن تتركز مشاعركم في مَطلب لا تختلفون عليه.

إنكم تستطيعون ذلك، وبقوَّة -إن شاء الله- يوم تتحرَّرون من القيود النفسية، وحين تضعون أعمالكم الفردية والاجتماعية في ميزان ما تَنشدونه من الأهداف العالية، والمثُل الرفيعة

اتصال إقبال بالعرب:

يبدو أن إقبالاً في بادئ أمره، وفي مرحلتيه الأولى والثانية؛ لم يكن على نُضج كبير في الرؤية الإسلامية الواضحة؛ إذ لم يَظهَر فيها إعجابُه وحبُّه للعرب وبلاد العرب!

أما في مرحلته الثالثة نجد أنه نزع نحو العالمية الإسلامية، وبها أصبح عربياً، وهندياً، وفارسياً، وما إلى ذلك من جنسيات المسلمين!! وربما الدعواتُ القومية، قبل سقوط الخلافة عام 1924م؛ لم تكن قد نضِجَت بعدُ، وقلما يجد الباحث مفكرين ينزعون للدعوات الإقليمية أو القومية، أو الوطنية.

بالرغم من إعجاب إقبال بالعرب وبلاد العرب؛ نجد أن اتصاله ببلاد العرب كان في حدود ضيِّقة، فهو لم يزر إلا مصرَ و فلسطينَ بجسده وروحه، والحجاز بروحه فقط.

ولعل أولَ زيارة لإقبال للعالم العربي كانت عام 1905م، إذ توقَّفت الباخرة التي كانت تُقِلُّه إلى إنكلترا في عدن وبورسعيد، "لم يخرج إقبال من الباخرة في عدن؛ بسبب شدَّة حرارة الجو، ولكنه خرج متنزِّهاً في بورسعيد فزار بعض المدارس والمساجد

ولدى توقفه هناك؛ كتب رسالة في قناة السويس إلى حاكم مصر، وكان يومها الملكَ فؤاد (1917 - 1936) فكتب:

"بسم الله الرحمن الرحيم، من إقبال إلى فاروق مصر: يا فاروق مصر! إنك لن تكونَ كالفاروق عمر، حتى تحمل دِرَّةَ عمر! والسلام!!

وربما أطلق على الملك فؤاد لقبَ (الفاروق) تيمُّناً بالفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

العرب واتصالهم بإقبال:

تأخَّر تعرُّف إقبال كثيراً في البلاد العربية، فمع أنَّ رحيله كان عام 1938م؛ فإن التعريفَ به الذي يستحقُّه جاء بعد أكثر من عِقد من الزمن، بيد أن التعريف به - في حياته - كان مقتصراً على النخبة المثقفة فقط، التي كانت تهتم باللغة الفارسية والأُردية.

ويبدو أن أول تكريم لإقبال في بلاد العرب كان في مصرَ، وهو في طريقه إلى فلسطين، لحضور المؤتمر الإسلامي الأول، عام 1931م؛ إذ رسا مركبُ إقبال في قناة السويس، شأنه شأنُ أي مسافر على متن باخرة في الطريق نفسه، ثم عرَّج على الإسكندرية، حيث أقامت له "جمعية الشبان المسلمين" احتفالاً هناك، يقول عزام:

"وكان من سعادة الجَدِّ، وغِبطة العين والقلب؛ أن قَدِم إقبالُ مصرَ في طريقه إلى المؤتمر الإسلامي، الذي اجتمع في المسجد الأقصى، سنة 1931م؛ ودعت "جمعية الشبان المسلمين" إلى الاحتفال بالرجل العظيم. واقترح أستاذنا الشيخ عبد الوهَّاب النجار - رحمه الله - أن أُقدِّم محمد إقبال إلى الحضور

من الواضح إن أول من عرَّف العالمَ العربي بإقبال هو الأستاذُ عبدُ الوهَّاب عزام، في أول زيارة رسمية له للعالم العربي - كما سبق - ويبدو أن الآفاق تفتَّحت لدى الأستاذ عزام بعد تقديمه للرجل، فبدأ الاهتمام جليّاً بفِكر إقبال بعد هذا التقديم.

يقول عزام: "سمعت، وأنا في بلاد الإنكليز، قبل وفاة الشاعر بأكثرَ من عشر سنين؛ أن في الهند صُوفياً اسمه إقبال، له نظرات في التصوف، وله فلسفة في النفس، وأن ذكره جاء في بعض المجلات الأوروبية، وكلامه نشر فيها

ويضيف: "وشرعتُ أنشرُ ترجمةً منثورة لشعره في مجلة (الرسالة)، ولا أدري كم واليتُ نشرَ قطع من شعر إقبال، وعَرَّفتُ به! وقد دُعيت قبل وفاة الشاعر ببضع سنين، وأنا في مدينة الإسكندرية؛ إلى التحدُّث عنه. وكان الأدباء في بلاد العرب عرَّفوه بي، وعرفوني به. فتحدثت بما راع السامعين من فلسفة الشاعر وشعره، وشرعت - سنة 1936م- أنْظِمُ منظومةً، سميتها: "اللمعات"، وأهديتها إلى إقبال، ونُشِرَت مقدمتُها في مجلة (الرسالة)"[

قام الأستاذ عزام بترجمة روائع إقبال، فترجم له ديوان "ضرب كليم، عام 1937م، إذ كان ممن أتقنوا اللغة الفارسية، واهتمَّ بفكر الرجل، ولم يترك وسيلةً إلا عرَّفَ فيها بالرجل، فكتب المقالات، وألف الكتب، وعقد المهرجانات والندوات؛ تكريماً للرجل، يقول:

"ولبثت أكتب عن إقبال، وأترجم من شعره، ما وسع وقتي، وعلى قدر فقهي وعلمي بسيرته، حتى نُعِيَ إلينا في نيسان، من سنة 1938م.

وقد احتفلت جماعة (الأُخوَّة الإسلاميَّة) بتأبينه - وكنت يومئذٍ رئيسَ الجماعة - فكان لها حفلتان (بقية الغوري) و(جمعية الشبان المسلمين) . وتكلَّمت في الحفلين، وأنشدت من منظومة (اللمعات) التي نظمتها وأهديتها إلى إقبال

وقد خَصَّ عزامٌ مجلةَ (المنهل) السعودية، في عام 1948م، الموافق 1367هـ؛ بمقال عن إقبال، ومما جاء فيه:

"وقد سمعت بإقبال في أوروبا قبل عشرين عاماً، ثم قرأت كتبه في مصر منذ خمسة عشر عاماً، فقلت: هذا الرجل الحُرُّ الذي نفتقده، هذا العالِمُ الناقدُ الذي نتطلَّع إليه، هذا الهادي المرشدُ الذي يهدي نشءَ المسلمين في هذه المجاهل، ويعصمهم من هذه الفتن، ويُنير لهم الطريق في هذه الظلمات

أما الرجل الثاني الذي له الفضلُ في تعريف العالم العربيِّ بإقبال، فهو الشيخ أبو الحسن النَّدْوِيُّ، الذي بدأ بالتعريف به في المحاضرات والندوات، في كثيرٍ من بلدان العرب والمسلمين.. يقول أبو الحسن الندوي: "كنت مدرِّساً في (دار العلوم) التابعة لندوة العلماء، ومقيماً مع أخي الأستاذ مسعود الندوي، مؤسسِ مجلة (الضياء العربية)، وكنا نتناشد شعرَ إقبال، وكان يَغيظُنا أن (طاغوراً) أشهرُ في الأقطار العربية من إقبال، وأن إعجابَ إخواننا العرب والأدباء بشعره أكبر، وكنا نعدُّ ذلك تقصيراً منا في التعريف بشعر إقبال، وكلما رأينا تنويهاً بشعر (طاغور)، وإطراءً له في مجلة عربية؛ قَوِيَ عزمُنا على ترجمة شعر إقبال"..

وقد قدَّر الله أن اجتمع الندويُّ بالشاعر العظيم قبل وفاته، يقول الشيخ الندوي: "وأذكر أنني استأذنته في ترجمة شعره إلى العربية في ذلك المجلس، فتكرَّم بذلك، وأنشدته بعض قصائده من "ضرب الكليم"، وذَكَرَ إقبالُ الأستاذَ عبدَ الوهَّاب عزام، وأنه ينوي ترجمة شعره

جال الندويُّ معرِّفاً بإقبال، في شبه القارة الهندية، وفي البلدان العربية، ولا سيما مصر وسورية، ففي القاهرة ألقى محاضرةً عنه في جامعة الملك فؤاد - جامعة القاهرة الآن - بعنوان: (الإنسان الكامل في نظر إقبال)، وذلك عام 1951م، ثم كتب مقالات عديدة، ونشرها في عدد من الصحف المصرية.

وفي دمشق، وفي الاحتفال بإقبال عام 1964م؛ حضر الندويُّ معرِّفاً بالشاعر، وقد أحضر معه ترجمةً رائعةً لقصيدته (حديث الروح)، وقام المحتفِلون بطبعها في كتيِّب مستقل، وتوزيعها على المشاركين، ونشرها في المكتبات، كما أن الندويَّ أصدر قبلها - في دمشق - عدةَ كتب تتحدث عن الرجل، وفكره وفلسفته، منها: (روائع إقبال)؛ عن (دار الفكر بدمشق)، عام 1960م.‏

وإنصافاً للحقيقة أقول: لا يقتصر التعريفُ بإقبال على عزام والندوي فقط - وإن كانا أكثرَ من تصدَّى لذلك - ولكن بجهودهما برز عددٌ من المهتمين بإقبال، فظهرت عشرات الدراسات والمقالات والندوات التي اهتمَّت بإقبال، وحاز بعضُ الدارسين على الإجازات العالمية الرفيعة، في دراسة إقبال وشعره وفلسفته

فعلى سبيل المثال لا الحصر: صدر في مصر كتاب (فلسفة إقبال، والثقافة الإسلامية في الهند وباكستان) للصاوي علي شعلان ومحمد حسن الأعظمي؛ عن دار (إحياء الكتب العربية) عام 1950م.‏

كما صدر كتاب (إقبال.. الشاعر الثائر) لنجيب الكِيلاني عام 1959م؛‏ عن الشركة العربية للطباعة والنشر.

ومن المؤلفين الذين كتبوا عن إقبال: سمير عبد الحميد إبراهيم، وحسين مجيب المصري، وأحمد ماهر البقري، وعادل التل، وغيرهم، بالإضافة إلى عشَرات المقالات التي نُشرت على صفحات المجلات المصرية؛ مثل: "الرسالة"، و"الأزهر"، و"المقتطف"، و"المسلمون"، وغيرها.

أما في سوريا؛ فنجد أن الاهتمامَ به بدأ متأخراً عنه في مصر، ولعل السبب يرجع إلى الطرح القومي الذي كان سائداً في تلك الأيام هناك، والمراقب يلاحظ أن مجلةَ (حضارة الإسلام) نشرت عام 1960م؛ مقالاً لأبي الحسن الندوي بعنوان "إقبال في مدينة الرسول" - صلى الله عليه وسلم - وتتابعت المقالات في المجلة نفسها عن الرجل وأدبه.

وفي عام 1964م أقيم احتفالٌ كبير لإقبال، برعاية الدولة، فأُعطي الرجل بعض حقِّه من البحوث والدراسات المستفيضة، وقد صدرت تلك البحوثُ في كتاب خاص عن المناسبة .

وفي عام 1985م أقيم احتفال ثانٍ بالمناسبة نفسها، سمِّي: (نداء إقبال)، وقد طبعت (دار الفكر بدمشق) المقالات التي قيلت في المناسبة.

ومن المؤلفين السوريين الذين اهتموا بإقبال نذكر: عمر بهاء الدين الأميري، وعبد المعين الملوحي، وزهير ظاظا، ود. سمر روحي الفيصل، وغيرهم.

ومن الجدير ذكره: أن كثيراً من المجلات الخليجية اهتمَّت بأدب الرجل وشعره؛ فمجلة (المنهل) السعودية دأبت - في كثيرٍ من أعدادها - على التعريف بالرجل، وكذا مجلة (الأمة) القطرية، و(العربي) الكويتية، وغيرها من المجلات.

يقول الشيخ أبو الحسن الندوي: "لا أعرف شخصية، ولا مدرسة فكرية، في العصر الحديث، تناولها الكُتاب والمؤلفون والباحثون؛ مثلما تناولوا هذا الشاعر العظيم!".

ويضيف: "إن عدد ما صدر عن إقبال، من الكتب والرسائل، في لغات العالم؛ قد بلغ 2000 ألفين! ما بين كتاب ورسالة، هذا عدا ما نُشر عنه من بحوث ومقالات

وهكذا غدا الشاعرُ إقبال موضعَ اهتمام من قبل العرب، تُكتب عنه مئات المقالات، وتقام من أجله عشراتُ الندوات والمؤتمرات، ناهيك عن الإصدارات العربية التي امتلأت بها رفوفُ المكتبات العربية، بالإضافة إلى عشرات الرسائل التي تحدثت عنه.

ما هي الحرية وما معناها برأي كل شخص ؟؟؟؟؟

zid962 (zid962@hotmail.com) — Sun, 27 May 2007 11:15:00 GMT

ما هي الحرية وما معناها برأي كل شخص ؟؟؟؟؟

هل هي الكلمة الساحرة الرائعة الحارقة ....

أم هي المكبلة بالأغلال والقيود لا نرى منها سوى قضبان

تحيطنا من كل الجهات ....

هل الحرية هي السعادة والانطلاق و التحرر من كل شي
ء
أم هي حرية الكلمة والرأي والتفكير

أم هي يا تراها الثورة على التقاليد والأحكام البالية المتوارثة من آلاف السنين؟؟

فما هي الحرية في نظركم ؟؟

وكيف تستغل بطرقها الواسعة؟؟

أرجوو من كل الأعضااء المشاركة والتفاعل في هذا الصدد والموضوع

ما هي الحرية وما معناها برأي كل شخص ؟؟؟؟؟

zid962 (zid962@hotmail.com) — Sun, 27 May 2007 11:15:12 GMT

ما هي الحرية وما معناها برأي كل شخص ؟؟؟؟؟

جوال غريب

zid962 (zid962@hotmail.com) — Wed, 02 May 2007 02:10:07 GMT

هذه صور اغرب تلفون جوال في العالم , اسمه نوكيا 888
هذا هو اغرب تلفون نوكيا في العالم , وهو يعتبر التلفون الاكثر تحركا بين يدي صاحبه من كل النواحي , فهناك امكانه لوضعه على اليد مثل الساعة , او تقليصه وطيه حتى يصبح قطعة صغيرة , الصور التالية سوف توضح لكم اكثر ..

اتمني انه يعجبكم

ولاتنسووون الردود

اخوكم

ساعة سوني أريكسون بلوتوث

zid962 (zid962@hotmail.com) — Sat, 14 Apr 2007 15:40:00 GMT

ساعة سوني أريكسون بلوتوث
MBW-100

أصبحت الساعة اليدوية في أيامنا الحالية أكثر من مجرد معرفة الوقت فقد أصبحت اكسسوار يكاد لا يستغني عنه البعض. وأصبح هناك تنافس بين شركات صناعة الساعات حيث تبين الساعة اليدوية مظهر صاحبها وحالته المادية فالذي يلبس ساعة لرولكس ليس كالذي يلبس ساعة لكاترييه (ولا أقصد الاساءة لكارتييه) لكن بالمقابل الذي يلبس ساعة لكاترييه ليس كالذي يلبس ساعة لسواتش وهكذا ...
لكن ذلك سيتغير قريبا خلااال السنوات القليلة القادمة
تسمح ساعة سوني أريكسون الجديدة لمستخدمها بمعرفة المتصل بشاشة (96 * 16 بيسكل) من نوع OLED وتدعم فقط ال GAP
بالاضافة الى مشغل صوتيات. بامكان المستخدم أيضا جعلها صامتة أو متحركة (يعني هزازة).
تزن الساعة 182 جرام (أي انها ثقيلة الوزن نوعا ما). وهي مضادة للمياه (الى عمق 30 متر). صنعت هذه الساعة من الستانستيل وغطيت أطرافها بمسحوق (أو بودرة) مضيئة حيث تضيء حتى في الأماكن المظلمة.
تأتي هذه الساعة في صندوق أسود أنيق وستجد الساعة بداخله باللونين الأسود أو الفضي.

pc

zid962 (zid962@hotmail.com) — Wed, 11 Apr 2007 15:16:00 GMT

شرائح إلكترونية متعددة النوى تنفذ ترجمة فورية في الهواتف الجوالة وتبحث
عن أفضل الأطباء والأطعمة والسلع

لندن: «الشرق الأوسط»

الشهر الماضي اعلنت «إنتل» عن مشروع للأبحات يجعل محبي الاثارة والغرائب يقفزون فرحا وسرورا، ألا وهو تطوير اول كومبيوتر متفوق على مستوى الحسابات التريلونية يمكن برمجته، مركب على شريحة الكترونية. وكانت الشركة قد قامت بعرض هذه الشريحة المستقلة، التي تتضمن 80 نواة (قلبا)، أو معالجا، واظهرت ان مثل هذه النوى أو القلوب يمكن برمجتها لالتهام الأرقام بمعدل تريليون عملية في الثانية الواحدة، وهي سرعة تعرف بـ«تيرافلوب» (تيرا هي 10 قوة (أس) 12، وتعادل الف مليار، وهي ألف غيغا ومليون ميغا، ومليار كيلو). ويبلغ حجم الشريحة حجم طابع بريدي كبير، لكن سرعة حساباتها توازي سرعة الكومبيوتر الفائق (السوبر) الذي كان في عام 1996 يحتل مساحة 2000 قدم مربع، ويستهلك نحو ألف مرة ضعف الطاقة العادية.

الشريحة الالكترونية الجديدة هذه هي واحدة من خطوات «انتل» الأولى نحو تقنية التعدد الكبير في النوى، على حد قول نتان بوركار مدير القسم الهندسي ورئيس مشاريع المختبرات في الشركة. والهدف كما يقول، هو استخدام هذه الشريحة لاختبار الفنون والأساليب، التي قد تجعل من تقنية النوى الكثيرة المتعددة أكثر سرعة وكفاءة للطاقة، والأكثر من ذلك جعلها اسهل في البرمجة. ومثل هذه الفنون سيجري استخدامها في منتجات المستقبل التي قد تظهر، اذا ما سارت الأمور سيرا حسنا، خلال خمس الى عشر سنوات.
* تحديات المستقبل ويتفق جميع المهندسين العاملين في صناعة الكومبيوت على ان انتاج كومبيوترات توجه لعموم المستهلكين، تحتوي مئات النوى (القلوب) ليس بالأمر الهين او السهل. وفي الواقع ان الكثير منهم غير متأكد من انه يمكن انجاز ذلك، لأن التحدي الكبير الذي يواجهونه هو العثور على طريقة لفحص البرمجيات بعناية وتجديدها كلية في عمليات شاملة، بحيث تستغل التطبيقات وجود هذه النوى المتعددة. وهذه تشمل تلقين مطوري البرمجيات كيفية كتابة الرموز للآلات المتعددة النواة، وهي العملية التي تعرف بالبرمجة المتوازية، وتطوير أدوات جديدة تتيح لهم القيام بعملية الترميز بدقة وكفاءة.
ويفكر الباحثون ومنظرو تقنيات المستقبل سلفا حول افضل السبل لاستخدام مثل هذه الشرائح المتفوقة، اذ تعتقد «انتل» أن تطبيقات التعرف والتنقيب والتحليل RMS ستكون المفتاح لهذا، فوضع مثل هذه التقنيات معا سيتيح القيام بعملية الترجمة الفورية من لغة الى لغة عبر الهواتف الجوالة، والبحث عن الفيديوات في الوقت الحقيقي ايضا، عن طريق النطق بجملة أو بصورة ما لها علاقة بالموضوع، مع توفير انظمة تضع افضل التوصيات حول تسوق البضائع والتخطيط للوجبات الغذائية، وحتى للعناية الصحية.
ولتحويل هذه التطبيقات الى واقع ملموس ستواجه صناعة الكومبيوتر بعض المصاعب، كما يقول ديفيد باترسون استاذ العلوم الكومبيوترية في جامعة كاليفورنيا في بيركلي. ونقلت عنه مجلة «تكنولوجي ريفيو»، الصادرة عن معهد ماساشوستس للتكنولوجيا: «اننا على أبواب المراحل الأولى لهذا التغير الكبير». وهو يصف هذا الاتجاه الذي يتم التخلي فيه عن المعالجات ذات النواة الواحدة المقيدة للأداء، الى التقنية المتعددة النواة، بأنه اختراق كبير. وهنا يقوم مصممو الشرائح الالكترونية بوضع المزيد من النوى في الشريحة الواحدة، لكن مهندسي البرمجيات غير متأكدين ما اذا كانوا مواكبين لذلك، «انها فترة مثيرة للباحثين اذا استطعنا ان نستوعب هذا الأمر» وفقا لباترسون.
لقد استمرت قيمة ترددات الكومبيوتر العاملة clock frequency، التي هي مقياس سرعة المعالج، في الارتفاع بثبات لعقود من الزمن. وكان بمقدور المبرمجين اغفال مسألة البرمجة المتوازية بكل ما تمثله من تحد، استنادا الى جون شالف عالم الكومبيوتر في مختبرات لورانس بيركلي في ولاية كاليفورنيا، ولكانت برامجهم أن تعمل بشكل اسرع لو انهم انتظروا 18 شهرا اخرى حتى يصل الجيل المقبل من الشرائح كما يقول. ولكن بدا واضحا في حوالي عام 2002 ان مثل الشرائح ذات النواة الواحدة شرعت تستهلك الكثير من الطاقة الكهربائية، ولن تستطيع ان تحافظ على زيادة السرعة، لذا قررت الشركات العاملة في هذا القطاع تغيير سياستها، فبدلا من محاولة استخلاص المزيد من السرعة من شريحة واحدة، قام منتجو هذه الشرائح ببساطة باضافة شريحة اخرى. «ولكوننا الآن لا نستطيع تسريع الترددات، توجب علينا مواجهة عملية التوازي وجها لوجه»، كما يقول شالف. وأفضل وسيلة لوصف حالة صناعة الشرائح حاليا واستجابتها لهذا كله، هو الرعب والخوف.
* برمجة متوازية ولكن ما المخيف في البرمجة المتوازية؟ اولا وقبل كل شيء، لقد احيلت هذه المهمة الى الأخصائيين في عالم العمليات الكومبيوترية العالية الأداء HPC، الذين يكتبون البرمجيات التي تقوم بحل مشاكل معينة، التي تعمل على آلات تتضمن الاف بل ملايين النوى. وبمقدور مثل هذه البرمجيات انتاج نماذج لتغيرات المناخ، او التنبوء بتراكيب البروتينات. غير ان هذه كتبت لغرض او مهمة معينة في المختبرات وليس لعموم المستهلكين الذين يتعاملون مع كومبيوتراتهم، او لمشاهدة عرض مرئي عالي الوضوح، او مراقبة الآباء والأمهات المسنين في الطرف الآخر من البلاد.
وينبغي كتابة البرامج المتوازية، بحيث تقوم المعالجات بالتشارك الصحيح بالأعمال والمهمات. وهذا امر صعب لكون جميع التطبيقات لا تملك بشكل طبيعي مكونات يمكن الفصل بينها وتجزئتها. واذا ما جرت تجزئتها أحيانا يجري انجاز الأعمال في أوقات ومواعيد مختلفة، مما يخلق حالة من الاختناق. علاوة على ذلك تحصل تعقيدات بالنسبة الى المصادر المشتركة، فاذا حصل واحتاج أحد التطبيقات الى الدخول الى معلومات وبيانات مخزنة في الذاكرة التي تتشارك فيها عشرات، بل مئات من النوى الأخرى، فقد يتباطأ البرنامج حتى درجة التجمد. وأكثر من ذلك فان علاج علل البرامج المتوازية قد يشكل كابوسا، لانه غالبا ما يصعب العثور على لب المشكلة.
ورغم كل هذه التحديات يبدو ان هناك بصيصا من الأمل، كما يقول شالف، فقد طور اخصائيو HPC محافظ من نظم العد الثنائي التي قد تكون مفيدة للبرامج المتوازية الموجهة للمستهلكين. وفضلا عن ذلك، هناك منتجات كثيرة متعددة النواة في السوق، التي تقدم قرائن عن افضل سبل التطبيق من وجهة نظر المهندسين، ومن وجهة نظر المبرمجين ايضا. ومثال على ذلك اطلقت شركة الغرافيكس NVIDIA اخيرا شريحة تجارية تتضمن 128 نواة مصممة لانتاج رسوم غرافيكس لاستخدامات مثل ألعاب الفيديو. وأغلبية هذه النوى متعددة الأغراض يمكن برمجتها لأغراض ومهمات الغرافيكس المتعددة والمختلفة، اما البديل فهو ان تكون لهذه النوى تعليمات وارشادات مركبة (مطبوعة) داخل الشريحة ذاتها.

وعلاوة على كل ذلك تتعاون «انتل» و «أي إم دي» وغيرها، مع باحثين اكاديميين في محاولة لانتاج اطار عمل للبرمجة المتوازية يمكن الاتفاق بشأنه. وأحد هذه المساعي التي تبدو واعدة تدعى الذاكرة التعاملية أو الاجرائية، كما يقول كريست اسانوفيك استاذ الكومبيوتر في «إم آي تي». واستخدام الذاكرة التعاملية، أو الإجرائية التي تجمع بين هندسة الشريحة والترميز سيتيح للمبرمجين التفكير بشكل أكثر تسلسلا، تماما عندما يقومون ببرمجة انظمة النواة الواحدة، وبالتالي اتاحة المجال للنظام تأمين عملية الموازاة. ويعلق اسانوفيك ان المبرمجين يكتبون التعليمات التي تبدأ وتنتهي بالأسلوب الخطي، لكنها تنتهي في ما وراء الستار بالعمل بشكل متواز. ومثل هذا المسعى يتطلب تعاونا بين بائعي الأجهزة والعتاد ومهندسي البرمجيات لانه ينبغي على العتاد والبرمجيات العمل معا. اي يتوجب على الاثنين التحادث في ما بينهما، على حد قول اسانوفيك، الذي اضاف «لكن لا يوجد اجماع على ما سيبدو عليه الأمر في النهاية، وان الذاكرة التعاملية ستكون على الأغلب مجموعة متحدة من المساعي، التي قد تساعد في جعل البرمجة في العمليات المتوازية اكثر سهولة».

ومع غياب الاجماع حول كيفية المضي بتقنية النوى المتعددة، فقد تجد الصناعة الكومبيوترية الاستهلاكية نفسها في جمود خلال خمس سنوات، كما يقول شالف، الا انه متفائل لكون حقل العمليات الكومبيوترية المتوازية تلقت جرعة، وهي الشعور الجديد بالسرعة مع بروز منتجات ثنائية (مزدوجة) ورباعية النواة. «ويمكننا على المستوى الأكاديمي الاختلاف لسنوات، لكن للصناعة اسلوبها الخاص للوصول الى حل سريع تحتمه الضرورات الاقتصادية».