mokhtarislam

نتائج الباكالوريا 2009

Tue, 16 Jun 2009 12:42:07 GMT

ادخل لهذا الموقع للاطلاع على نتائج الباكالوريا المغربية 2009

www.menara.ma

او لموقع وزارة التربية الوطنية

www.men.gov.ma

الامتحان الجهوي دورة يونيو 2009 لجهة سوس ماسة درعة

Tue, 09 Jun 2009 04:13:00 GMT

الامتحان الجهوي الموحد دورة يونيو 2009

جهة سوس ماسة درعة

بسم

أولا: قال تعالى*والذين يكنزون الذهب و الفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعداب اليم(34)يوم يحمى عليها في نارجهنم فتكوى بهاجباههم و جنوبهم و ظهورهم هذا ما كنزتهم لأنفسهم فذوقوا ماكنتم تكنزون(35)*

1-ما الوعيد الذي تضمنه هذا النص القرآني؟ وما الغاية منه؟ 1ن

2-هل المال الذي بيد الإنسان ملك له حقيقة ام لا؟استدل على جوابك بدليل شرعي 1.5ن

3-تنقسم العقود المالية في الإسلام إلى عقود تبرع.فما الفرق بينهما؟مثل لكل منهما بمثالين 1.5ن

4-حدد نوع العقد في مايلي: 1ن

ا-التنازل عن ملكية مال لمحتاج تقربا لله تعالى.

ب- تبرع المالك بثلث ماله لجهة خير ينفذ بعد وفاته.

ج-مبادلة منفعة مال بثمن.

د- تقديم خدمة للغير مقابل أجر.

ثانيا:

قال تعالى:*ادع الى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهوأعلم بالمهتدين* سورة النحل-الآية:125-

1-ماذا يستفاذ من الآية؟ 0.5ن

2-دعا الإسلام الى التواصل و التعارف بين الناس .استدل على ذلك بدليل شرعي 1.5ن

3-الاختلاف نوعان:مقبول و مردود . مثل لكل منهما بمثال وفق الجدول اسفله.(ينقل الجدول الى ورقة التحرير) 1ن.

مثاله

نوع الاختلاف

..........................................................

.........................................................

الاختلاف المقبول

الاختلاف المردود

ثالثا:

العفة خلق عظيم و سلوك حضاري يحقق طهارة الفرد و الأسرة و المجتمع .

-تحدث في خمسة اسطر عن دور العفة في تحصين الفرد و الجماعة من الشرور و الفواحش مبينا طرق تحقيق ذلك 2ن.

رابعا:

انجزت بمعية زملائك بالفصل نشاطا حول موضوع التبرع بالمال و دوره في تنمية المجتمع. -أكتب تقريرا لهذا النشاط مبينا: موضوعه,وأهم محاوره , ثم أهدافه وما حققه من نتائج. – في حدود عشرة أسطر- 4ن.

خامسا: ورث الإسلام جميع المستحقين للإرث بعدل.

1-استدل على ميراث الإخوة للام بدليل قرآني 1ن.

2-عدد الذين يحجبون الإخوة للأم حجبا كليا 1ن.

3-هلك هالك و ترك:زوجة – أما – أختا ش- أخا ب – أختا ب – جدة

أصل الفريضة و صححها عند الإقتضاء ثم حدد نصيب كل وارث من تركة قدرها :72000درهم 4ن.

انتهى

الطلاق:اسبابه و احكامه و مقاصده

Wed, 29 Apr 2009 21:36:02 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

الوحدة الاجتماعية الموضوع:الطلاق:اسبابه و احكامه و مقاصده

مضمون الحديث:

حكمه صلى الله عليه و سلم ببطلان الطلاق الذي يقع في فترة الحيض.

التحليل:

اولا:مفهوم الطلاق و انواعه و اسبابه:

1_ مفهوم الطلاق: لغة الترك و الارسال و شرعا حل ميثاق الزوجية يمارسه الزوج و الزوجة كل بحسب شروطه و تحت مراقبة القضاء.

2_ انواعه:

_ بحسب ابقاعه ينقسم الى: طلاق سني و هو ما وافق سنة الرسول صلى الله عليه و سلم و طلاق بدعي و هو ما خالف سنة الرسول و من شروط السني ان يقع في طهر و قبل الجماع و ان يكون طلقة واحدة..و السني ما خالف هذه الشروط.

_ بحسب الآثار المترتبة عنه:ينقسم الى:طلاق رجعي يجوز للزوج فيه ان يراجع زوجته بدون عقد جديد و لا صداق و يكون باللفظ او الفعل كمعامعتها اثناء العدة.طلاق بائن بينونة صغرى ,ينهي ميثاق الزوجية و لا يحق للزوج ارجاع زوجته الا برضاها و عقد جديد و صداق...طلاق بائن بينونة كبرى و يكون عندما يطلق الزوج زوجته الطلقة الثالثة فلا يتزوجها الا اذا تزوجت غيره زواجا صحيحا و طلقها مع توفر شروط الزواج و اركانه.

3_ اسباب الطلاق و سبل علاجها:

قد لا يحقق الزواج المقاصد التي من اجلها انعقد لاسباب كثيرة منها:اختلاف طباع الزوجين و اخلاقهم – عيب في احد الزوجين لم بعلم به الطرف الآخر الا بعد العقد – عدم الانفاق – الهجر- الايلاء...و رغم ذلك لابد من محاولة الاصلاح بين الزوجين من طرف اهل الصلاح من اسرة الزوجين او من طرف القاضي.و اذا لم تفلح المصالحة فرق القاضي بينهما بالطلاق او التطليق او الخلع...

ثانيا:حكم الطلاق و الآثار المترتبة عنه و مقاصده:

ا_حكمه و الآثار المترتبة عنه:الطلاق مباح لكن لا يجب اللجوء اليه الا عند الضرورة القصوى,و من آثاره العدة و هي المدة التي تتريت فيها المطلقة او المتوفى عنها للتأكد من براءة رحمها و ضمانا لحق الزوج,و هي واجبة ,فعند الحائض ثلاثة اطهار او قروء و عند اليائس او الصغيرة ثلاثة اشهر و عند الحامل حتى تضع حملها و عند المتوفى عنها اربعة اشهر و 10 ايام.

ب_ الآثار النفسية و التربوية و الاجتماعية للطلاق:

+ على المرأة: العوز المالي و الفقر خاصة لذى الطبقات الكادحة – الاصابة بالاحباط و الاكتئاب و العزلة و النظرة السلبية للمجتمع اتجاه المطلقة – التعرض للاطماع و ضياع فرص الزواج مرة اخرى نظرا للتقاليد الموروثة...

+على الزوج: الضغط المالي – الاصابة بالامراض النفسية كالاكتئاب و القلق و الخوف من الاقدام على تجربة اخرى...

+على الابناء:الحرمان من عطف و اشراف احد الابوين او هما معا احيانا- المعاناة النفسية المترتبة على مشاهدة الحصام و المشاداة بين ابويهم قبل الطلاق مما يؤثر على توازنهم النفسي و العاطفي و قد يقعون بسهولة في الانحراف و الجريمة- ضعف الشخصية و مغادرة المدرسة و التعاطي للمخدرات...

ج_ مقاصد الطلاق:

التخلص من المعاناة و الضغوطات التي تراكمت جراء زواج فاشل- دفع الزوجين الى معاودة تجربة جديدة قد يجدون فيها السعادة و الدفء و المودة التي ارادها الله تعالى للعلاقة الزوجية قال تعالى:(و من آياته ان خلق لكم من انفسكم

ازواجا لتسكنوا اليها و جعل بينكم مودة و رحمة,ان في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) سورة الروم ,الآية21

http://www.khayma.com/almoudaress/moudaouna/index.htmادخل لهذا الموقع لمزيد من التوسع حول الموضوع

الامتحان التجريبي 2009 الثانوية التاهيلية يوسف بن تاشفين اكادير

Sat, 18 Apr 2009 17:59:49 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

السنة الدراسية 2008-2009 المملكة المغربية

وزارة التربية الوطنية قطاع التعليم المدرسي الاختبار التجريبي في مادة

اكادمية سوس ماسة درعة التربية الاسلامية

نيابة اكادير اداوتنان الصفحات: 2

التانوية التاهيلية يوسف بن تاشفين الاسم:........................................

القسم:.........................................

الاسئلة.

اولا: (11 ن)

لاحظت ان نتائج صديقك احمد تراجعت هذه السنة بشكل كبير و انه لم يعد يقبل على التمارين الرياضية كما كان من قبل و ان علامات الاكتئاب بادية عليه,تواصلك معه جعلك تكتشف انه مدمن تدخين و مخدرات,من واجب الصداقة حاورته برفق و بكلام طيب و بينت له اضرار التدخين و المخدرات على البدن و النفس و اهمية التحلي بالقيم الاسلامية مثل العفة و الرزق الحلال.

حدد مفهوم الكلمات التي تحتها خط:( 1ن)1

تواصلك:...................................................................................................................................

العفة: .......................................................................................................................................

2—استخلص من النص ضابطين من ضوابط التواصل. (1 ن)

- ......................................................--- ....................................................................................

3—اقترح على صديقك اسلوبين اسلاميين للتخلص من اكتئابه.(2 ن)

الاسلوب الاول:.............................................................................................................................

الاسلوب الثاني:..............................................................................................................................

4—ابرز دور المؤسسات الاعلامية في التوعية بمخاطر التدخين و المخدرات ( مثالين فقط ) (1,5 ن)

-.............................................................................................................................................

5-- ما الايمان الذي يحقق الحياة الطيبة.(1 ن)

6—قال تعالى:(آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير)

أ- استخرج من الاية الكريمة اساس التصرف في المال.(1 ن)

....................................................................................................................................................

ب- انطلاقا من الاية حدد المحفزات التي تحفز المسلم على الانفاق في سبيل الله.(1 ن)

ج—املأ الفراغ في الجدول بما يناسب.(1,5 ن)

تعريفه	العقد
...................................................................	الوصية
مبادلة منفعة شيء بثمن	.............................
......................................................................	العارية
اعطاء المنفعة على وجه التابيد و الدوام	...............................

د_ استشهد بنص شرعي على وجوب الوفاء بالعقود ؟(1ن)

....................................................................................................................................................

ثانيا: (6 ن)

(ان النصوص الشرعية منها ما هو قطعي الدلالة بحيث لا يحتمل الا معنى واحدا,و لا يحتمل معه غيره كالنصوص الدالة على المقدرات الشرعية ,و منها ما هو ظني الدلالة يحتمل معاني عدة و اوجها من التاويل مختلفة,و هذا هو محل اجتهاد العلماء,و في تحديد الدلالة المرادة منه يقع اختلافهم.و على هذا الاختلاف يترتب اختلافهم في الاحكام التي يستنبطونها من هذه النصوص المحتملة.

و الاختلاف في فهم النصوص المحتملة لا ياتي من جهة كونها محتملة فقط,و انما ايضا من جهة تفاوت المجتهدين الناظرين فيها في سعة العلم و كثرة الفقه,و قوة الذكاء و الفهم,و القدرة على التعليل و التحليل و الاستنباط و ادراك المقاصد,فقد يستنبط الواحد من النص الشرعي حكما او اثنين,بينما يستنبط منه غيره عشرات الاحكام.

(الخلاف الفقهي:دراسة في المفهوم و الاسباب و الآداب.د احمد البوشيخي ص: 55 )

أ- ميز بين قطعي الدلالة من ظني الدلالة في النصوص الشرعية.(2 ن)

ب- استخرج اسباب الاختلاف الواردة في النص .(2 ن )

ج- متى يكون الاختلاف مذموما .(1 ن )

ثالثا: (4 ن)

شاركت مع زملائك في اعداد او انجاز نشاط حول موضوع الامراض المتنقلة جنسيا.اكتب تقريرا توضح فيه مدى خطورة الامراض المتنقلة جنسيا على الافراد وعلى المجتمعات,مبينا الطريقة التي عالجتم بها الموضوع (في حدود 8 اسطر)

...............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

الاجوبة

اولا: (11 ن)

لاحظت ان نتائج صديقك احمد تراجعت هذه السنة بشكل كبير و انه لم يعد يقبل على التمارين الرياضية كما كان من قيل و ان علامات الاكتئاب بادية عليه,تواصلك معك جعلك تكتشف انه مدمن تدخين و مخدرات,من واجب الصداقة حاورته برفق و بكلام طيب و بينت له اضرار التدخين و المخدرات على البدن و النفس و اهمية التحلي بالقيم الاسلامية مثل العفة و الرزق الحلال.

حدد مفهوم الكلمات التي تحتها خط:( 1ن)1

تواصلك:تفاعلك الايجابي الناتج عن استعمال حواس التواصل.

العفة:الابتعاد عن المحارم و تجنب الفواحش

2—استخلص من النص ضابطين من ضوابط التواصل. (1 ن)

- الرفق--- الكلام الطيب

3—اقترح على صديقك اسلوبين اسلاميين للتخلص من اكتئابه.(2 ن)

الاسلوب الاول:تقوية الصلة بالله

الاسلوب الثاني:التقوى و الاستقامة

4—ابرز دور المؤسسات الاعلامية في التوعية بمخاطر التدخين و المخدرات ( مثالين فقط ) (1,5 ن)

-يقبل كل جواب احاط بالموضوع.

5-- ما الايمان الذي يحقق الحياة الطيبة.(1 ن)

الايمان الذي يحقق الحياة الطيبة هو الذي يؤثر في سلوك صاحبه و يستشعره بمراقبة الله في كل اعماله ,فتراه مقبلا على الطاعات و الصالحات متجنبا الفواحش و الآثام ,راضيا بقضاء الله و قدره.

6—قال تعالى:(آمنوا بالله ورسوله وأنفقوامما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير)

أ- استخرج من الاية الكريمة اساس التصرف في المال.(1 ن)

المال مال الله و الانسان مستخلف فيه...

ب- انطلاقا من الاية حدد المحفزات التي تحفز المسلم على الانفاق في سبيل الله.(1 ن)

-الايمان بالله و رسوله-الاجر الكبير-مبدأ الاستخلاف

ج—املأ الفراغ في الجدول بما يناسب.(1,5 ن)

تعريفه	العقد
تبرع بعين مال على وجه التابيد ,تنفد بعد موت الموصي	الوصية
مبادلة منفعة شيء بثمن	الكراء
تبرع بمنفعة حال الحياة لوقت مؤقت	العارية
اعطاء المنفعة على وجه التابيد و الدوام	الوقف

د_ قال تعالى:( يا ايها الذين آمنوا اوفوا بالعقود )

ثانيا: 6 ن

(الخلاف الفقهي:دراسة في المفهوم و الاسباب و الآداب.د احمد البوشيخي ص: 55 )

أ- ميز بين قطعي الدلالة من ظني الدلالة في النصوص الشرعية.(2 ن)

قطعي الدلالة لا يقبل الا معنى واحدا و لا اجتهاد فيه,اما ظني الدلالة فيحتمل عدة معان و هو محل اجتهاد العلماء

ب- استخرج اسباب الاختلاف الواردة في النص .(2 ن )

-تحديد الدلالة المرادة من النص الظني-تفاوت المجتهدين في سعة العلم و كثرة الفقه و قوة الذكاء و الفهم..

ج- متى يكون الاختلاف مذموما .(2 ن )

اذا كان نابعا من الهوى و الجحود و التعصب لانه يولد الصراع و يذكي البغضاء بين المتخالفين.

ثالثا: (4 ن)

يقبل اي جواب اخذ بعين الاعتبار النقط المقصودة من السؤال.

و بالله التوفيق.

الزواج

Sat, 18 Apr 2009 17:49:19 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

الوحدة الاجتماعية الدرس النظري رقم 1 الزواج:احكامه و مقاصده و اهميته في صون المجتمع

التوثيق:: سورة النور سورة مدنية 64 آية, تهتم بالآداب الإجتماعية عامة وآداب البيوت خاصة وقد وجّهت المسلمين إلى أسس الحياة الفاضلة الكريمة بما فيها من توجيهات رشيدة وآداب سامية تحفظ المسلم ومجتمعه وتصون حرمته وتحافظ عليه من عوامل التفكك الداخلي والإنهيار الخلقي الذي يدمّر الأمم.

القاموس:

انكحوا:زوجوا الايامى:ج ايم و هو الذي لا زوج له اماءكم:عبيدكم

وجاء:كاسر الشهوة و قاطعها

المضامين:

ا—دعوة الله تعالى الى الزواج لاهميته العظيمة و حصانته ضد الفتن و الردائل و الفواحش.

ب—امره صلى الله عليه و سلم بالزواج لمن توفرت له القدرة و بالصوم لمن عجز عنها قطعا للشهوات المحرمة و حصنا للمجتمع من الآفات و الردائل.

التحليل:

اولا: الزواج :مقدماته واحكامه .

-الزواج و مقدماته:1

~الزواج عقد يحل للرجل الاستمتاع بالمرأة ما لم يوجد مانع شرعي.و قد عرفته مدونة الاسرة:(ميثاق تراض و ترابط شرعي بين رجل و امرأة على وجه الدوام) المادة 4.

~و قبل الاقدام على عقد الزواج حث الشرع على بعض المقدمات المساعدة على مثانة العقد و استمرار هذه العلاقة المقدسة و دوامها,و من ذلك اختيارالزوج المناسب و التعرف عليه,و لعل اعطاء فترة زمنية للخطبة قد تكون كافية للحكم على رفيق العمر.

-احكام الزواج و الآثار المترتبة عن عقده:2

تعتري الزواج الاحكام الخمسة:فهو واجب على من يخاف الوقوع في الحرام,و مندوب لما له من آثار ايجابية من حيث نتظيم العلاقات بين الناس و التعاون بين الرجل و المرأة و المحافظة على النوع البشري,و هو مباح لمن لا يخاف الوقوع في الحرام,و مكروه لمن لا رغبة له في النساء و لا يخاف الوقوع في الحرام,و حرام على من قد يلحق الضرر بالمرأة و لا رغبة له في النساء.

اركان الزواج و شروطه و اثرهما في صحة العقد او فساده

+الاركان:الزوجين الصيغة المهر الاشهاد

+الشروط: الاهلية(العقل و بلوغ سن الزواج) عدم إسقاط المهر موافقة النائب الشرعي اذا كان الزوج قاصرا

سماع العدلين انتفاء الموانع الشرعية.

ثانيا:مقاصد الزواج و اهميته في صون المجتمع:

~المحرمات من النساء:

المحرمات حرمة مؤقتة

المحرمات حرمة مؤبدة

الزوجة في عصمة الغير.

- المطلقة ثلاثا.

- الجمع بين الاختين او بين المراة و عمتها او خالتها.

- المعتدة من طلاق او وفاة.

-بالنسب:فروع الرجل و اصوله و فروع اصوله

-بالمصاهرة:زوجات اصول الرجل و زوجات فروعه و اصول الزوجة و فروعها.

- بالرضاع:اصول الرجل و فروعه و فروع اصوله من الرضاع.

-الملاعنة.

~مقاصد الزواج و اهميته في صون المجتمع:

خلق الله الرجل و المرأة ليكمل احدهما الآخر نفسيا و فكريا و جسديا و لن يسعد احدهما الا بوجود الآخر قربه,لهذا شرع الله الزواج لتنظيم علاقة الرجال بالنساء بالاضافة الى عدة مقاصد و غايات يحققها الزواج و منها:

+ اشباع الغريزة الجنسية وفق احكام الشرع.

+تهديب النفوس و السمو بها و التحصن من الشيطان و حفظ الانساب و الابتعلد عن الحرام.

+استمرار النسل و امتداد الحياة البشرية.

+تحقيق السكينة و المودة و الظمأنينة النفسية و تحقيق الستر المتبادل بين الزوجين.

أعندك صداع وتشكو من الضيق

Sun, 12 Apr 2009 02:57:26 GMT

أعندك صداع وتشكو من الضيق

باحث غربي غير مسلم توصل في بحته العلمي إلى أن أفضل طريقة لتخلص جسم الإنسان من الشحنات الكهربائية الموجبة التي تؤذي جسمه هي أن تضع جبهتك على الأرض أكثر من مرة في اليوم

حمّلها azeroual يوم السبت, 16 ربيع الثاني 30, 7:21 م (توقيت القدس)

سبحان الله

حقوق الانسان في الاسلام:الخصائص و المقاصد الثانوية

Wed, 25 Feb 2009 12:42:18 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

حقوق الانسان في الاسلام:الخصائص و المقاصد الثانوية التاهيلية يوسف بن تاشفين اكادير

الدرس النظري الثاني الوحدة الحقوقية

التوثيق: سورة المائدة:مدنية,120 آية,اهتمت بالاحكام التشريعية كاحكام الطهارة و الصيد...بالاضافة الى امور العقيدة و قصص الاقوام السابقة.

سورة الممتحنة:مدنية,13 آية,اهتمت بالتشريع,رتبتها 60 .سميت بذلك لما ورد فيها من وجوب امتحان المؤمنات عند الهجرة و عدم ردهن الى الكفار اذا ثبت ايمانهن.

القاموس:

الحقوق:ج حق من حق يحق اي وجب و الحق ضد الباطل

القسط:العدل

المضامين:

1- تاكيد الاية الكريمة على اهمية حق الحياة الذي هو من الضرورات الخمس في الاسلام.

2-حث الاية الكريمة على اعطاء المعاهدين حقوقهم كاملة و انصافهم و برهم ماداموا مسالمين.

3-تشديد الرسول صلى الله عليه و سلم على حماية حق الحياة و المال و العرض من اي اعتداء.

التحليل:

اولا:مفهوم حقوق الانسان في الاسلام و انواعها:

1-مفهوم حقوق الانسان في الاسلام: المقصود بها مجموع الحريات و الحقوق التي تضمن كرامة الانسان سواء توجهت الى الله ام الى النفس ام الى الاخر,وهي اصيلة في كل انسان ,تولد معه و يجب المحافظة عليها و اعمالها.وقد جاء الاسلام بكل الحقوق الضرورية ليعيش الانسان كريما و ليؤسس مجتمع الحقوق المبني على العدالة و المساواة و الاخوة,فكل الحقوق التي تضمنتها مختلف المواثيق و الدساتير اليوم ومنها الاعلان العالمي لحقوق الانسان قد اعلن عنها الاسلام منذ ازيد من 14 قرنا .

2-انواعها:هي كثيرة يمكن تقسيمها الى ثلاث مجموعات كبرى هي:الحقوق المدنية و السياسية –الحقوق الاقتصادية و الاجتماعية-الحقوق البيئية و الثقافية:

-حق الحرية:لا يجوز استعباد الانسان او الحط من قيمته ,فالحرية حق اصيل في كل انسان مهما اختلف لونه او جنسه اومستواه الثقافي او الاجتماعي,و قد اكد الاسلام هذا الحق سواء في العبادة او من خلال الحث على تحرير العبيد او اختيار الانشطة الثقافية او السياسية او التعبير عن الذات و ابداء الراي شرط مراعاة حرية الاخرين.

و في المجال السياسي اقر الاسلام للافراد حرية اختيار حكامه بتكريس مبدأ البيعة و شجعهم على المشاركة في تسيير شوون المجتمع بتكريس مبدأ الشورى.

حق الحياة: من اعظم الحقوق التي اكد عليها الاسلام وشرع القصاص للحفاظ عليه,و هو حق لا يحق لاي كان التصرف فيه او المس به و لو كان صاحبه,فقد حرم الاسلام القتل و الانتحار و الاجهاض.

حق التملك: اقر الاسلام حرية الاشخاص في تملك الاموال سواء كسبا او انفاقا شريطة مراعاة احكام الشرع ,و قد جعل الفقهاء المال ضمن الضرورات الخمس التي لا تستقيم حياة الافراد و المجتمعات الا به و حرم الاسلام كل اعتداء علىيه كما في حديث الرسول الكريم:( كل المسلم على المسلم حرام:دمه و ماله و عرضه ).

حق التعلم:من الحقوق المقدسة في الاسلام حتى عده الرسول الكريم فريضة على كل مسلم ,فبالعلم يسمو الانسان و يستحق التكريم الالهي و يترفع عن مستوى الحيوان و يكسب احترام الاخرين ,و قد جعل الفقهاء هذا الحق من الضرورات الخمس التي لا تستقيم الحياة الا بها.

ثانيا:خصائص حقوق الانسان في الاسلام و مقاصدها:

أ- الخصائص:

--الاسبقية و الالزامية:لقد اقر الاسلام هذه الحقوق قبل كل التشريعات الحديثة و منها الدستور الامريكي 1787 واعلان حقوق الانسان و المواطن في فرنسا 1791 و الاعلان العالمي لحقوق الانسان 1948 ,و قد اعتبر هذه الحقوق اصيلة و منحة الهية لا يحق لاي كان الاعتداء عليها او تعطيلها او التنازل عنها.

--الحماية و الضمانات: الحقوق في الاسلام فريضة يجب تنفيدها باقامة شرع الله و معاقبة كل معتد و تحريم التنازل عنها لانها امانة من الله وجب الحفاظ عليها.

العالمية:حقوق الانسان في الاسلام راعت الفطرة الانسانية و بالتالي فهي موجهة لكل الناس في كل مكان و زمان.

ومن خصائصها ايضا الحياد فهي لكل انسان دون تمييز او تحيزاو هوى....ومن مميزاتها ايضا الشمول و الثبات...

ب- المقاصد:

يسعى الاسلام بتشريع حقوق الانسان الى الحفاظ على كرامة الانسان و تحقيق العبودية لله و تكريس مبدأ الاخوة في التعامل بين افراد المجتمع و تاكيد المساواة بين الناس مهما اختلفت الوانهم و اجناسهم و شعوبهم و ثقافاتهم, و الحرص على اقامة العدل بين المواطنين.ان ضمان حقوق الانسان التي نادى بها الاسلام منذ ازيد من 14 قرنا و تربية المسلمين عليها سيساهم في سلام المجتمع و رقيه و ازدهاره.

نظام العقود العوضية:الخصائص و المقاصد

Sun, 15 Feb 2009 16:00:46 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم الدرس النظري الثاني: وحدة التربية الاقتصادية و المالية

التوثيق:

سورة المائدة:مدنية,120 آية,الترتيب 5 ,اهتمت بالتشريع و العقيدة و قصص اهل الكتاب,من آخر ما نزل من القرآن,قيل فيها 18 فريضة....

سورة القصص:مكية,88 آية,اهتمت بالعقيدة سميت بذلك لان الله ذكر فيها قصة موسى منذ الولادة الى حين البعثة,محور السورة بدور حول فكرة الحق و الباطل...

القاموس:

اوفوا بالعقود: اتــــــــــــــــــــموها و حـــــــــافظوا عـــــــــليها بالالـــــــتزام بمقتضـــــــــــــياتها

انكحك: ازوجك استاجره: من الاجر و الاجارة اي تقديم عمل او خدمة مقابل اجر

بيع مبرور: اي خال من الغش و الغرر و خــــــــــــالص من الـــــــــــــــيمين الـــــــــــفاجرة

حجج: اعوام

المضامين:

1 – وجوب الوفاء بالعقود و الالتزامات لضمان الحقوق و استقرار المعاملات المالية.

2 – دعوة الرسول صلى الله عليه و سلم الى الكسب الطيب كالعمل اليدوي المتقن و البيع المبرور.

التحليل:

اولا:نظام العقود العوضية و احكامها:

1 – نظام العقود العوضية:النظام في اللغة يراد به الضم و الجمع و الترتيب,و في الاصطلاح كل المبادئ و الاجراءات النظرية و العملية المنظمة للعلاقات بين الافراد و المؤسسات—اما العقد فهة الربط و الاحكام بين طرفي الشيء او الشيئين و اصطلاحا ارتباط الايجاب بالقبول على نحو يجيزه الشره و يحدص اثره في المعقود عليه.—و العوض يعني البدل و نظام العقود العوضية هي الاحكام الضامنة لحقوق المتعاقدين.

2 – انواع العقود العوضية: عقد مبادلة المال بعمل(نموذج عقد الاجارة )

عقد مبادلة الشيء بثمنه (عقد البيع نموذجا--عقد مبادلة منفعة الشيء بثمن (نموذج عقد الكراء)-- عقد مخالطة مال بعمل مقابل اقتسام الربح(نموذج عقد شركة القراض).

3 –احكام العقود العوضية:

_ اركان العقد ثلاثة:المتعاقدين هما البائع و المشتري في عقد البيع مثلا ثم المعقود عليه اي المبيع و الثمن و اخيرا الصيغة كقول البائع بعتك و قول المشتري اشتريت منك.

- طرق التعاقد: النطق _الكتابة و المراسلة_الاشارة_بواسطة رسول او وسيط.

- 4 – اهمية الكتابة: لكي لا تضيع الحقوق و لكي تسود الثقة و اذا تعذرت فالشهادة او اخذ رهان.قال تعالى(يا ايها الذين آمنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه) و قال سبحانه:(و اشهدوا اذا تبايعتم) و قال الحق:(و اذا كنتم على سفر و لم تجدوا كاتبا فرهان مقيوضة).

ثانيا:خصائص العقود العوضية و مقاصدها:

- أ – الخصائص:عوضية,رضائية و ملزمة-نفعية او تصرفية-مقيدة بزمن و بمنفعة الشيء(الكراء مثلا)-التبعية (الاجارة)-غير مقيدة بزمن,استثمارية (شركة القراض).

- ب-المقاصد:لضمان الحقوق و نشر الثقة و انشاء مناخ استثماري تنموي:

- 1 –المقاصد التربوية:طاعة الله و تقويم السلوك و ابعاد العداوة و تسهيل التعامل..

- 2 –المقاصد الاجتماعية:التعاون بين الناس و تقوية تضامنهم و الحفاظ على سلامة المجتمع..

- 3 – المقاصد الاقتصادية: تشجيع الاستثمارات و رواج الاموال و توفير و سائل العيش...

- 4 – المقاصد الحقوقية: ضمان الحقوق و منع النزاع بفضل قوة هذه العقوق الاثباتية و الابرائية

مبدأ الاستخلاف في المال في التصور الاسلامي

Sat, 07 Feb 2009 00:46:00 GMT

مبدأ الاستخلاف في المال في التصور الاسلامي

سورة الحديد : سورة مدنية ، آياتها 29.هذه السورة الكريمة من السور المدنية، التي تعنى بالتشريع والتربية والتوجيه، وتبني المجتمع الإِسلامي على أساس العقيدة الصافية، والخلق الكريم، والتشريع الحكيم.

* وقد تناولت السورة الكريمة "سورة الحديد" ثلاثة مواضيع رئيسية وهي:

أولاً: أن الكون كله لله جل وعلا، هو خالقه ومبدعه، والمتصرف فيه بما يشاء.

ثانياً: وجوب التضحية بالنفس والنفيس لإِعزاز دين الله، ورفع منار الإِسلام.

ثالثاً: تصوير حقيقة الدنيا بما فيها من بهرج ومتاعٍ خادع حتى لا يغتر بها الإِنسان .

التحليل:

اولا:مفهوم الاستخلاف و انواعه .

أ- مفهوم الاستخلاف: يُقصد بالاستخلاف في اللغة: مجيء شيء بعد شيء وقيامه مقامه أي التداول و التعاقب سواء في الخير او في الشر.اما في الاصطلاح فهو اختيار الانسان ليكون خليفة لله في الارض بعبادته و اعمار الارض و اصلاحها ,و هذا تشريف من ناحية و تكليف من ناحية اخرى.

ب- انواع الاستخلاف:

الاستخلاف العام: أي في كل نواحي الحياة باصلاحها و اعمارها بالخير من خلال توحيد العبادة لله و الحكم بالحق و العدل و القيام بالحقوق.و قد كرم الله الانسان بالعقل و سخر له ما في الارض جميعا للقيام بتحمل امانة الاستخلاف.

الاستخلاف الخاص: و هو نوعان:

العبادات البدنية كالصلاة و الصوم و الحج....

العبادات المالية بتنظيم المعاملات داخل المجتمع و المتمثلة بالعقود العوضية و العقود التبرعية و الوصايا و نظام الارث و التكافل الاجتماعي...مما يضمن حقوق الافراد و المجتمع و تكوين نزام مالي اسلامي محكم و متكامل.

ثانيا:المال و اوجه الاستخلاف فيه و ضوابطه في التصور الاسلامي:

1- مفهوم المال و انواعه:

المال في الاسلام هو كل شيء ينتفع به و له قيمة بين الناس و يجيزه الشرع كالعقار و الحيوانات و النقود و الجوهرات ..اما الخمر و لحم الخنزير مثلا فليست مال في الاسلام.

2- اوجه الاستخلاف في المال و ضوابطه:

_اوجه الاستخلاف في المال: تدبير الموارد و النفقات-حق امتلاك المال شرط الاعتراف انه مال الله و ان الانسان مجرد مستخلف فيه-اجازة الملكية العامة لتنمية المجتمع و تحقيق التوازن بين افراده و طبقاته و ضمان التكافل الاجتماعي-اقرار نظام الحسبة لرد الحقوق و معاقبة المعتدين عليها من اجل تشجيع الاستثمار المؤدي الى التنمية الشاملة.

_ ضوابط الاستخلاف في المال:

- الضابط الاجتهادي لايجاد المناهج و البرامج التي ترسم اتجاهات العلاقات الاقتصادية و تحفظها من الانحراف.

- الضابط الاعتقادي: لتحقيق الخير و ابعاد الضرر

- الضابط الاجتماعي:بالتكافل و تداول المال بين كل فئات و طبقات المجتمع

- الضابط الاقتصادي: باستثمار كل المال في العمليات المنتجة و المساهمة في تنمية العنصر البشري للزيادة في تنمية المجتمع.

- ضابط التوجيه و التخطيط المحكم.

<a href="http://cursormania.smileycentral.com/download/index.jhtml?partner=ZCzeb008_ZRxdm699YYMA&spu=1&feat=prof&utm_id=9991" style="position:absolute;top:50px;left:0px;"><img src="http://plugin.smileycentral.com/http%253A%252F%252Fplugin%252Esmileycentral%252Ecom%252Fassetserver%252Fcursor%252Ejhtml%253Ft%253D1/image.gif" border="0"/></a><style type="text/css">body{cursor:url("http://plugin.smileycentral.com/http%253A%252F%252Fplugin%252Esmileycentral%252Ecom%252Fassetserver%252Fcursor%252Ejhtml%253Fcur%253D1%2526i%253D4146/image.gif") !important;}</style>

الانهزامية

Sat, 17 Jan 2009 19:57:00 GMT

الانهزامية

ان ما تتعرض له غزة من دمار و تقتيل للمدنيين العزل و خاصة الاطفال و النساء يعد وصمة عار على المجتمع الانساني,هذا المجتمع فقد كل معاني الانسانية عندما وقف محايدا احيانا و متواطئا احيانا اخرى,اذا كان المجتمع الانساني ملاما فإن العرب و المسلمين اشد ملامة و هم يتفرجون على اخوانهم في الدم و العقيدة دون ان يهبوا لنجدتهم و يفتحوا الحدود لمدهم بالسلاح و المال.ان حالنا لا يسر الاعداء قبل الاصدقاء,كيف نفسر طرد فنزويلا للسفير الصهيوني و لا تستطيع الدول العربية فعل ذلك,او كيف نسمع اردكان يحمل الصهاينة الماساة التي يتعرض لها شعيب غزة بينما حكام عرب يحملون حماس تلك المسؤولية عوض ان يؤازرونها.بماذا نفسر عجز الحكام العرب على الاجتماع لاتخاد قرار موحد يدعم و لو معنويا اخواننا الغزاويين.كيف يطالب حكام عرب بمراقبة اسرائيل لكل ما يدخل او يخرج من غزة و خاصة الاسلحة,كيف نمنع السلاح عن المقاومة بينما اسرائيل تتلقى احدث ما توصلت اليه شركات السلاح الامريكية و الغربية.كيف نفسر مواقف الحكام العرب المتناقضة مع توجهات شعوبهم.كيف نفسر قول ليفني وزيرة الخارجية الصهيونية ان مبادرة حسني مبارك هي ضد حماس.كيف نفسر عجز الحكام العرب عن استعمال ما لديهم من قوة كالنفط و الغاز و القنوات....وحدها الانهزامية التي عششت في عقول هؤلاء الحكام الجبناء.

صورة من غزة

Mon, 05 Jan 2009 15:55:00 GMT

1

حمّلها souadsaleh يوم الاحد, 08 محرم 30, 12:54 م (توقيت القدس)

صورة لاطفال غزة الصامدة

احكم على هؤلاء

Sun, 04 Jan 2009 21:48:58 GMT

مسؤولون بغزة: هكذا تعرقل مصر وصول المساعدات

المساعدات التي وصلت للفلسطينيين عبر معبر رفح اقتصرت على الأدوية (الفرنسية)

أكد عضو لجنة استقبال المساعدات العربية، والمسؤول في وزارة الشؤون الاجتماعية في الحكومة المقالة في قطاع غزة أن المساعدات العربية التي دخلت القطاع لغاية الآن تقتصر على المساعدات الطبية والدوائية، في حين تشتد الحاجة للمساعدات الغذائية الأساسية، التي نفذت تقريبا من مخازن القطاع.

وقال عمر الدربي في اتصال هاتفي مع الجزيرة نت إن عدد الشاحنات التي دخلت القطاع منذ ثاني أيام العدوان وحتى اليوم 23 شاحنة فقط، وجميعها محملة بمواد طبية ودوائية.

وأوضح الدربي أن المعلومات التي تصل للجانب الفلسطيني من المعبر تشير إلى وجود عشرات الشاحنات المحملة بالمساعدات الغذائية والتي تنتظر منذ أيام السماح لها باجتياز المعبر.

وشدد الدربي على الحاجة الماسة للفلسطينيين بالقطاع للمواد الغذائية، مثل الدقيق وغيرها والتي نفذت من مخازنهم، الأمر الذي دفع بالعشرات منهم للوقوف في طوابير طويلة أمام المخابز سعيا للحصول على رغيف الخبز.

وحمل الدربي الإجراءات الروتينية التي تتبعها السلطات المصرية، مسؤولية التأخر بدخول المساعدات، وأوضح أن المصريين يصرون على تفريغ حمولة طائرات الإغاثة العربية بواسطة سيارات نقل مصرية صغيرة من مطار العريش، وصولا إلى معبر رفح.

وأضاف المسؤول الفلسطيني في القطاع، "ثم بعد أن يفتح المعبر، تقوم السلطات المصرية بالسماح لإحدى الشاحنات الفلسطينية بالدخول، حيث تقوم بتفتيش الشاحنة والسائق، ثم تبدأ عمليات تفريغ حمولة السيارة المصرية يدويا".

وأكد الدربي أن هذه العملية تستغرق وقتا طويلا، وتعيق وصول المساعدات، مشيرا إلى أن تمرير ثلاث شاحنات في ثاني أيام العدوان استغرق ثماني ساعات من العمل.

آلية نقل المساعدات تعيق إيصالها للفلسطينيين بالقطاع(الفرنسية)

وقال الدربي إن الفلسطينيين طلبوا من المصريين السماح لهم بإدخال الشاحنات الفلسطينية إلى مطار العريش، لنقل المعونات مباشرة، خاصة أن سعة حمولة الشاحنات الفلسطينية أكبر من سعة حمولة السيارات المصرية، أو حتى إدخال السيارات المصرية المحملة بالمعونات لمخازن القطاع توفيرا للوقت، غير أن كل هذه الاقتراحات قوبلت بالرفض من المصريين.

وقال الدربي إن أعضاء اللجنة الفلسطينية المتواجدين على الجانب الفلسطيني من المعبر على مدار الـ24 ساعة، لا يسمح لهم بدخول المعبر المصري للتباحث مع المسؤولين المصريين.

وأكد الدربي أن المعبر يفتح لساعات محدودة يوميا وبشكل متقطع، مشيرا إلى أنه فتح أمس الجمعة بعد صلاة الظهر، ولساعات محدودة فقط، وأنه كثيرا ما يغلق من قبل الجانب المصري، بعد أن يتلقوا اتصالات إسرائيلية تبلغهم بنية قوات الاحتلال بقصف المنطقة المحيطة بالمعبر.

الداعمون العرب
بدوره أكد المتحدث باسم المعابر في الحكومة الفلسطينية المقالة عادل زعرب للجزيرة نت أن بعض الجهات العربية الداعمة الموجودة على الجانب المصري من المعبر أبلغتهم، بأن السلطات المصرية قالت لهم "إنه لا يمكن إدخال المساعدات نظرا لعدم وجود فلسطينيين على الجانب الآخر لاستقبال المساعدات".

وشدد زعرب في اتصال هاتفي مع الجزيرة على عدم صحة هذا الإدعاء، مؤكدا وجود لجنة فلسطينية طوال اليوم لاستقبال المساعدات، مشيرا إلى أنها تضم ممثلين عن وزارة الخارجية ووزارة الصحة و ووزارة الشؤون الاجتماعية بالإضافة إلى الضابط المكلف بالتنسيق بين الطرفين المصري والفلسطيني والمتحدث باسم اللجنة.

قطر اضطرت لاستعادة طائراتها بعد التلكؤ المصري (الفرنسية)

وأوضح زعرب أن تلكؤ الجهات المصرية دفع بالوفد القطري الذي أحضر ثلاث طائرات إغاثة من الأدوية والأغذية للتهديد بإعادة المعونات إذا استمر التلكؤ.

ولم يسمح الجانب المصري إلا بدخول كميات قليلة من المساعدات القطرية، الأمر الذي أجبر قطر على إعادة الطائرات للدوحة.

وقال زعرب نحن نسمع عن جسر جوي من المساعدات الغذائية والمستشفيات المتنقلة، لكننا لم نر شيئا منها.

وأشار إلى أنه لغاية الآن تم السماح بنقل 71 جريحا فقط عبر معبر رفح للعلاج في مصر والسعودية والأردن.

المساعدات الليبية
بدوره أوضح أحد الموظفين الليبيين الذين رافقوا شحنة مساعدات دوائية للقطاع، أنه تم إدخال جميع المساعدات للقطاع عبر معبر رفح، والتي يبلغ وزنها مائة طن وذلك على دفعات وعلى مدى ستة أيام.

المصدر:

الجزيرة

دروس الجدع المشترك

Sun, 04 Jan 2009 21:24:02 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

في هذا الموقع ستجدون ان شاء دروس الجدع المشترك

www.khoulassa.jeeran.com

البحث في المعاجم

Sat, 03 Jan 2009 17:45:55 GMT

http://www.baheth.info/index.jsp

خصائص التفيكر المنهجي في الاسلام

Mon, 29 Dec 2008 21:14:00 GMT

خصائص التفكير المنهجي في الاسلام

اولا:مفهوم التفكير المنهجي و خصائصه:

1_ مفهوم التفكير المنهجي و غايته في الاسلام: التفكير المنهجي هو استعمال قواعد واضحة للوصول الى نتائج يمكن لاي انسان التاكد من صدقها باتباع نفس القواعد.

2_ خصائص التفكير المنهجي في الاسلام:

أ_ الارتكاز على الوحي الذي لا ياتيه الباطل, فيه حقائق غيبية لا دخل للعقل فيها و فيه حقائق مشهودة امر الله سبحانه بالتفكر فيها لتدله على خالقها و منشئها.

ب_ دراسة السنن الكونية لعمارة الارض و اصلاحها باستخدام مناهج البحث الخاصة بكل مجال من مجالات هذه السنن.

ج_ الابداع و التجديد بتمحيص ما لدى الاخرين باخد ما يوافق الوحي و لا يتعارض معه و من تم الابداع فيها بتجاوز المكتسبات السابقة بالارتكاز على مرجعية الوحي و الاستعانة به.

ثانيا:اعتماد التفكير المنهجي الاسلامي لتجاوز الازمة الفكرية المعاصرة:

1_ استيعاب التراث الاسلامي للتعرف على رؤية اسلافنا لقضايا الفكر و الحياة و النهج الذي اتبعوه لحل المشكلات التي واجهتهم.

2_ التمكن من المعارف المعاصرة و استيعابها و قراءتها قراءة نقدية واعية وفقا للشرع الاسلامي خاصة ما يتعلق بالعلوم الانسانية.

3_ ربط التراث الاسلامي بالمعرفة المعاصرة من حيث اسهاماتها في حل القضايا المعاصرة و البحث عن نقط القوة و نقط الضعف و كيف نسد هذا النقص من اجل المساهمة في إغناء العلوم الانسانية بتجنيب الباحثين الوقوع في فهم الظواهر الانسانية المعقدة.

اصول المعرفة الاسلامية:القرآن الكريم

Mon, 29 Dec 2008 20:27:46 GMT

اصول المعرفة الاسلامية:القرآن الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم

الوحدة المنهجية الدرس الاول(النظري): اصول المعرفة الاسلامية:القرآن الكريم

*النص الاول:قال تعالى:(و قال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا)

مضمون الاية:شكايته صلى الله عليه و سلم قومه الى الله بسبب اعراضهم عن القرآن و تخويفهم بسوء المصير.

مضمون قولة ابن القيم الجوزية حول هجر القرآن: تحديد الامام ابن الجوزية لانواع هجر القرآن الكريم.

اولا:القرآن اساس مصادر المعرفة الاسلامية

تعريف القرآن الكريم:

القرآن لغة: مصدر قرأت قراءة وقرآنا ثم نقل من معناه المصدري وصار علما على الكتاب العزيز. مشتق من قرأ بمعنى تلا أو من قرى بمعنى جمع .

وشرعا هو: «كلام الله تعالى المعجز المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل بلسان عربي مبين المتعبد بتلاوته والمنقول بالتواتر... ».

القرآن مصدر المعرفة:

يعتبر القرآن الكريم البيان المصور والمفصل لكل ما يتعلق بالكون والإنسان والدنيا والآخرة ... والمجيب عن كل الإشكالات والتساؤلات التي تواجه فكر الإنسان وعقله والمثير لكل القضايا التي تؤهل فكر الانسان لاكتشاف السنن . فالقرآن الكريم ما نزل إلا لحسم الهوية المعرفية للإنسان.

مصادر المعرفة

الوحي الالهي(القرآن و السنة) الكون و ما فيه من براهين و حقائق

طبيعة المعرفة

علم بديهي فطري (وجود الله-الاسماء...)

العلم النبوي الذي اخبر الله به نبيه عن طريق الوحي

العلم المكتسب بالعقل و التجربة و فهم ايات القرآن و السنة و الكون.

مجالات المعرفة

متعددة ومنها :

1- مجال عالم الشهادة : وطريق إدراكه الحواس التي منحنا الله .

2- مجال عالم الغيب : وطريق إدراكه الوحي الإلهي فقط . وكل محاولة لإقحام العقل في هذا المجال هي محاولة فاشلة وتبديد لطاقته في غير محلها.

خصائص و مميزات المعرفة

و للمعرفةخصائص و مميزات تتمحور حول التوحيد و الايمان بالله تعالى- وحدة الخلق من خلال التشابه بين المخلوقات كما ان من مميزات المعرفة اعمار الارض و اصلاحها و ايضا التكامل بين المنظور و الغيبي الموحى و بين التنظير و العمل و ان المعرفة دون عمل لا تساوي شيئا.

ثانيا:مقاصد القرآن و خصائصه

المـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــقاصد

ومن أهمها ما يلي :

- هداية العالمين إلى الحق والخير قال تعالى « إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا (9)»

- كتاب هداية للجماعة والفرد...

- مرجع لاكتشاف منهج الله للحياة ومنهج الدعوة إليه .

- كون الهدف الأسمى من نزوله هوتدبره وفهمه للوصول إلى تطبيقه والعمل به في كل مجالات الحياة.

- معجزة خالدة ومتجددة منذ نزوله وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها .

- ذكر مبارك يتلى ويتقرب إلى الله بقراءته وتدبره والعمل به .

- شرعة ومنهاج وهو ميزان القسط والعدل .

الخصــــــــــــــــــــــــــــائص

وهي متفرعة عن أسمائه وصفاته الكثيرة :

أ- القرآن نور : قال تعلى : «وأنزلنا إليكم نورا مبينا» ومعنى ذالك أنه يدرك بالبصيرة في القلب الحي السليم .وتميزه بخاصيتي الشمول والبيان

- فخاصية البيان : تعني أنه واضح بين وميسر للفهم قال تعالى : «ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر» فهو يشتمل على كل المعارف والقوانين المحققة لذالك ولايحتاج إلى غيره .

- ولخاصية النورانية قواعد سلوكية ومنهجية منها :

أولا تقوى الله سبحانه وهي شرط لتعلمه وفهمه وتدبره.قال تعالى(واتقوا الله ويعلمكم الله )

وثانيها عين القلب المسماة البصيرة. وما عدا ذلك حجاب وغطاء وعمى وحاجز عن التدبر والتفكر.

ب- القرآن محكم : أي متقن غاية الإتقان في البناء والقوة في حججه وأدلته لاتناقض فيه ولا اختلاف.

- ولخاصية الإحكام قواعد سلوكية ومنهجية منها: - أنه معجز في جميع جوانبه - وأنه يفسر بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا لا تناقض فيه ولا اختلاف «أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا».

ثالثا:قواعد و ضوابط تدبر القرآن الكريم

ا-الضوابط السلوكية:و منها الوضوءو طلب معونة الله لفهم احكامه و الخشوع لكلماته و تدبر معانيه ليسهل فهمه و نفاده الى القلب و المداومة على تلاوته و تحكيمه في كل امور الحياة

ب- الضوابط المنهجية:و منها الحرص على فهم ايات القرآن و مقاصدة العميقة و التأكيد على اهمية ترتيله في حصول الفهم و الخشوع و حسن تدبر كلماته و معانيها باستعمال العقل و الروح معا و من القواعد المهمة ايضا المدارسة الجماعية

حفظ الضرورات الخمس في الاسلام

Fri, 26 Dec 2008 22:55:00 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

وحدة التربية الحقوقية :الدرس الاول

حفظ الضرورات الخمس في الاسلام

سورة الانعام: مكية,السادسة في الترتيب,عالجت اصول العقيدة و الايمان :التوحيد,الرسالة,البعث و الجزاء.

الامام الغزالي: ولد أبو حامد الغزالي بن محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الغزالي بقرية "غزالة" القريبة من طوس من إقليم خراسان عام (450هـ = 1058م)، وإليها نسب الغزالي. ونشأ الغزالي في بيت فقير لأب صوفي لا يملك غير حرفته، ولكن كانت لديه رغبة شديدة في تعليم ولديه محمد وأحمد، وحينما حضرته الوفاة عهد إلى صديق له متصوف برعاية ولديه، وأعطاه ما لديه من مال يسير، وأوصاه بتعليمهما وتأديبهما. يعد الغزالي حجة في الاسلام و هو فقيه و فيلسوف و صوفي ,من مؤلفاته:المنقد من الضلال ,احياء علوم الدين و غيرهما كثير.توفي رحمه الله سنة 505 هجرية الموافق ل 1111 ميلادية.

القاموس:

اشده: رشده مصلحة: منفعة و خير

مفسدة: مضرة لا نكلفك: لا نحمل

المضامين:

1- تحريمه تعالى كل اعتداء على الدين او النفس او النسل او المال حفاظا على مقومات الحياة البشرية.

2- تاكيد الامام الغزالي على ان مقصود الشرع هو الحفاظ على الضرورات الخمس.

التحليل:

اولا:مفهوم الضرورات الخمس و انواعها و خصائصها:

أ- مفهوم الضرورات الخمس: مصالح الناس التي لا تستقيم حياتهم الا بها,لذا فكل الاحكام الشرعية تؤول اليها و تسعى للحفاظ عليها.

ب- انواعها:

&-الدين:الاحكام و العقائد و العبادات التي تنظم علاقة الناس بربهم و ببعضهم البعض.

&- النفس:حياة الانسان

&- العقل:به كرم الانسان و هو مناط التكليف

&- النسل اي الذرية

&- المال.

ج- سبب الترتيب: هذه الضرورات ليست في نفس الاهمية لهذا وتبها العلماء على حسب اهميتها وفالدين اهم من كل شيء آخر ...

د- خصائص الضرورات الخمس و شروط تحديد المصلجة و ضوابطها:

الخصائص: ربانية المصدر – مراعاة منافع الدنيا و الدين- تقديم الدين على غيره.

الضوابط: ان توافق مقصود الشرع – ان تكون ضرورة قطعية و كلية – ترفع الحرج و تجلب التيسير – عدم اسقاطها مصلحة اهم منها او مساوية لها.

ثانيا :سبل حفظ الضرورات الخمس:

- تحريم كل ما يهدد بقائها و الامر بكل ما يعزز وجودها و بقائها.

1- حفظ الدين: تحريم الشرك و البدع و الردة و سب الدين..الامر بالدفاع عن الدين و العقيدة ضد المخالفين

2- حفظ النفس: النهي عن كل اعتداء يمس بها كالقتل و التهديد ,كما اوجب الاسلام القصاص لحمايتها ..

3- حفظ العقل:تحريم كل ما يفسده حسيا كان كالخمر و المخدرات او معنويا كالتفكير الفاسد الذي يقود الى الانحراف...من جهة اخرى امر بالتعلم و التفكر و الاجتهاد..

4 – حفظ النسل: تحريم الزنا و القدف الشدود الجنسي و قتل الاولاد بالاجهاض مثلا,و من ناحية اخرى حث على الزواج و نهى عن الاختلاط الا لضرورة..

5 – حفظ المال: بتحريم كل اكل لاموال الناس بالباطل كتحريم السرقة و الرشوة و الربا و الغش و التبدير و من جهة اخرى حث الاسلام على الكسب الحلال كالتجارة الحلال و الاستثمار ..

العفة و دورها في محاربة الفواحش و حفظ الصحة. كتاب منار التربية الاسلامية

Thu, 11 Dec 2008 10:48:00 GMT

الموضوع :العفة و دورها في محاربة الفواحش و حفظ الصحة. الدرس السادس

وحدة التربية الصحية و التواصلية

التوثيق:سورة الانعام:مكية,165 آية ,اهتمت باصول العقيدة و الايمان كالالوهية و الوحي و الرسالة و البعث و الجزاء,ترتيبها في المصحف السادسة.

القاموس:مبطلا:كاذبا

المضامين:

& نهيه سبحانه عن كل قبيح من الاقوال او الافعال كالزنا و الرشوة و الغيبة و النميمة...

&الاحساس بمراقبة الله و خشيته تصون المرء من الوقوع في الفواحش...

& امره صلى الله عليه و سلم للازواج بالعفة تأمينا لسلامة المجتمع و وقايته من الاذى و الشرور.

التحليل

اولا: مفهوم الصحة و الفواحش و انواعها:

آ_العفة و انواعها و تجلياتها:العفة حالة تحصل للنفس تجعلها تمتنع عن محارم الله قولا و عملا.و هي انواع:

_عفة النفس:تكتسب بالتربية على الفضيلة_عفة الجوارح:بحسن استعمالها_عفة البطن:تجنب الحرام و ابتغاء الحلال.

و من تجليات العفة و مظاهرها:الحياء و القناعة و كسب الحلال و صون الكرامة و زجر النفس عن الحرام...

ب_مفهوم الفواحش و انواعها:

&_مفهومها:كل قبيح من الاقوال و الافعال.

&_انواعها:كثيرة منها:الزنا ,الربا,الغيبة و النميمة,الغش و السرقة,الرشوة و المحسوبية,خيانة الامانة,الشدود الجنسي كاللواط.....

ثانيا:منهج الاسلام في تحقيق العفة:

1_اسس تحقيق العفة:

&_الاساس العقدي:خشية الله و الاحساس بمراقبته يحول دون اقتراف الفواحش و يكسب المرء الحياء المتمثل في حفظ الفرج و غظ البصر و اجتناب التبرج و الخلوة بغير المحارم و القناعة بالحلال .

&_الاساس التشريعي:كتحريم الزنا و ما يؤدي اليه كالاختلاط المنهى عنه –الحث على الزواج-عقوبات زجرية على مرتكبي الفواحش...

2_اساليب عملية لتحقيق العفة:اشباع الغريزة بالحلال و اخمادها بالطاعات و العبادات كالصوم و تجنب التبرج و إظهار المفاتن و التحلي بالآداب و القيم الاسلامية....

جدع مشترك:الدرس الرابع:الخصائص العامة للاسلام:الربانية و الشمول

Thu, 11 Dec 2008 03:00:00 GMT

الخصائص العامة للاسلام :الربانية و الشمول

التوثيق:

سورة العلق:مكية,آية,عالجت مواضيع العقيدة,اول سورة نزلت على الرسول صلى الله عليه و سلم ,حثت على العلم.

القاموس: العلق:مرحلة من مراحل تكون الجنين

_حدودا:ج حدوهو لغة: الحاجز بين الشيئين، وشرعاً: عقوبة مُقَدَّرة من الشارع تَزْجُرُ عن المعصية.

التحليل

الخصائص العامة للاسلام

التعريف

ما يميز الاسلام عن غيره من الاديان حاليا كالربانية و الشمول

الخصائص: الربانية و الشمول

©الشمول خاصية تعني ان الاسلام دين شامل و محيط لكل ما يهم حياة الانسان في الدنيا و الاخرة,و من تجلياتها :العبادة و العقيدة و الحكم و الاقتصاد و الادارة و القضاء ...

©اهمية الخاصيتين:كمال الاسلام•خلود الدين•هداية الى الحق و العدل و المساواة•رحمة للعالمين•حل للمشكلات•يصير الانسان عبدا ربانيا.

©كيفية تحصيل الخاصيتين:ممارسة العبادات×التحلي بالآداب الاسلامية×التربية عليهما بفهم الدين و احكامه×وسائل الاعلام كالمسجد و جمعيات المجتمع المدني×التاكيد عليهما في مختلف التشريعات......

©ثمرات الخاصيتين:ادراك اننا خلقنا للعبادة و هي الفطرة التي فطرنا عليها•الاطمئنان النفسي بحل المشكلات•الرضا بالاسلام الذي يحرر الناس من العبودية للشهوات و الانانية•الرحمة و تحقيق الكمال الانساني....

التفكر في الكون و اثره في ترسيخ الايمان:آبات الانفس و الافاق

Wed, 26 Nov 2008 01:21:53 GMT

اولا : مفهوم التفكر و مجالاته:

أ التفكر هو اعمال الخاطر و التامل العميق في معاني المخلوقات لادراك وجود الخالق و الايمان بوحدانيته و عظمته و الاستفادة من القوانين و النواميس التي وضعها الحق سبحانه في هذه الكائنات.

مجالات التفكر:

آ-مجال الانفس:اي التفكر في الاسرار التي وضعها الله سبحانه في الانسان قال تعالى:(و في انفسكم افلا تبصرون) و هي دعوة الى التامل في جسم ارنسان و مكوناته و اجهزته الداخلية و الخارجية التي تحمل الاعجاز الرباني و تدل على عظمة الخالق , و نكتفي بمثال واحد على ذلك الا و هو اعجاز البصمات فكل انسان له بصمة خاصة به لا تتشابه مع بصمة غيره و لو بين التوائم الحقيقيين

ب-مجال الأفاق:و هو كل ما يحيط بنا سواء في الارض كالجبال و البحار و الشجر و النبات و الحيوان و الحشرات او في الفضاء الخارجي كالكواكب و الاقمار و النجوم و المجرات و التامل فيها بقودنا الى معرفة الخالق و ترسيخ الايمان به و تحسين حياتنا و عيشنا و تحقيق سعادة الدارين,القرآن الكريم في كثير من الأيات الكريمة دعانا الى اعمال الفكر في تجليات هذا الكون كالجبال التي تحافظ على توازن الارض و تثبت قشرتها,و الزلازل و الخسوف و الكسوف و الصواعق و السحاب و المطر و آثار الامم السابقة لكي نستخلص الدروس و العبر.

ثانيا:فوائد التفكر في الكون:

أ-فوائد في ترسيخ الايمان:

-ازدياد الايمان بالخالق من خلال معرفته الحقيقية.

التواضع امام عظمة الخالق و التعجب في قدرته.

الارتقاء بالفكر من المجالات المادية المحدودة الى الآفاق الرحبة الواسعة من خلال التساؤلات العميقة من مثل من خلق هذا الكون و لماذا و ما نهايته....

رضا الله و محبته لمن استجاب لدعوته باعمال العقل و الفكر و تدبر هذا الخلق لان ذلك هي الوسيلة الموصلة الى معرفة الله عن حق.

ب-فوائد في تطوير العلم و المعرفة:

ان اهم الاختراعات و الاكتشافات العلمية التي توصل اليها الانسان جاءت نتيجة اعمال العقل و التفكر في آيات الانفس و الآفاق و نتيجة تراكم المعرفة من جيل الى جيل,و من امثلة ذلك نذكر:

-المجال الطبي الذي كان بدائيا الى عهد قريب ,حيث بتداوى الناس بالسحر و الشعودة و الاضرحة او الاعشاب دون ضبط و لكن مع اعمال العقل و البحث المنهجي تم اكتشاف الامراض و مسبباتها و طرق علاجها و اختراع الالات و الاجهزة المساعدة على ذلك.

-مجال التواصل الذي شهد قفزة هائلة باختراع وسائل حطمت كل الحدود و اصبح العالم بفصلها قرية صغيرة,هذه الوسائل لم تمكن الانسان من التنقل على الارض بسرعة فائقة بل مكنته من معرفة دقائق الكون من مثل التلسكوبات العملاقة و الاقمار الاصطناعية.

الايمان و الصحة النفسية

Sun, 16 Nov 2008 20:19:00 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم التربية الاسلامية الاولى باكلوريا يوسف بن تاشفين

· وحدة التربية التواصلية والصحية

· الإيمان والصحة النفسية

· نصوص الانطلاق

الاية 97 من سورة النحل:( )

الايتان 123 و 124 من سورة طه ( )

عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:( من اصبح معافى في بدنه آمنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا.) اخرجه ابن حبان في صحيحه كتاب الرقائق باب الفقر و الزهد و القناعة

القاموس:

طيبة: سعيدة مطمئنة

حيزت له الدنيا: ملك الدنيا

المضامين:

1الحياة الطيبة السعيدة هي جزاء الايمان بالله و العمل الصالح.

2الامن و السعادة لمن اهتدى و الشقاوة و التعاسة لمن اعرض عن ذكر الله.

3اشارة الرسول الكريم الى مقومات الحياة الكريمة كالاحساس بالامن و ضمان القوت...

التحليل:

اولا:حقيقة الايمان و مفهوم الصحة النفسية:

أ الايمان و تحقيق الحياة الطيبة: يظهر اثر الايمان في سلوك المؤمن قولا و عملا ,فهو يستشعر مراقبة الله التي تدفعه الى ففعل الصالحات و تجنب المفاسد و يسعى الى نفع اخوانه مما يحقق له الطمأنينة و الراحة النفسية.

ب معنى الصحة النفسية: خلو الانسان من اعراض المرض النفسي بفضل تحقيق التوازن بين الذات و البيئة من خلال القدرة على حل المشاكل و الاسهام في تنمية المحيط و النتيحة هي الاحساس بالسعادة.

و حتى لا تختل الصحة النفسية لابد من مراعاة التوازن بين الحاجيات المادية و المتطلبات الروحية و ان طغيان الجانب المادي يسبب الامراض النفسية مثل القلق و الخوف و الاكتئاب و الوسواس القهري و الانانية و التكبر و الانفصام.....

ثانيا:أثر الايمان في الصحة النفسية:

ان الانسان المؤمن بالله و بالحياة الاخرى حيث الخلود و شعوره بتكريم الله له و قيمة تكليفه له و خضوعه لحكمته تعالى و الاحساس بمساندته تبعد عن هذا الانسان الوساوس و الشكوك حول المصير و الوجود فتطمئن نفسه و تتزن شخصيته و يتمتع بصحة نفسية.

كما ان عبادة الله تجعل حياة الانسان ذات قيمة و انه لم يخلق عبثا فيحس بقيمته و قيمة ما يقوم به من اعمال صالحة و هذا يحقق له التوازن الذاتي قال تعالى:( الا بذكر الله تطمئن القلوب) و قال تعالى:( الذين آمنوا و لم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن و هم مهتدون ).كما ان ممارسة العبادات و خاصة الصلاة تقوي صلة المرء بخالقه و تطهر نفسه و تكسبه القيم التي تساعده على التوافق مع محيطه ,و قد اكد الطب النفسي ان الشيوخ الذين يؤدون الصلاة في اماكن العبادة بانتظام اطول عمرا و اكثر صحة من امثالهم الذين لا يقومون بذلك.و الانسان خلق ليعبد فكلما اقترب من معبوده احس بالراحة و الطمأنينة و كلما ابتعد عنه احس بالخوف و التعاسة و القلق و الاضطراب....

و السلام عليكم و رحمة الله. لا تنسونا بدعائكم و تعليقاتكم.

قصة العزم و المواطنة الى ابعد الحدود

Sun, 09 Nov 2008 23:54:03 GMT

قصة العزم و المواطنة الى ابعد الحدود

تجربة اليابان

يقول الأستاذ مالك بن نبي ـ رحمه الله ـ في كتابه (( حديث في البناء الجديد )):
((إن اليابان وقفت من الحضارة الغربية موقف التلميذ، ووقفنا منها موقف الزبون، إنها استوردت منها الأفكار بوجه خاص، ونحن استوردنا منها الأشياء بوجه خاص )).
ومع ما في هذا التشبيه من دقة في القول، فإن اليابان استوردت من الأفكار، ما يتلاءم مع تربتها الاجتماعية وبخاصة الأفكار التي تثري التقنية، أي : أنها جردت الأفكار من أي مضمون اجتماعي أو ثقافي، واستخلصت منها ما يتلاءم مع تطورها، وتقنياتها، فلم تجر وراء نماذج تطبقها، ولم تستورد خبراء من الخارج، ليقوموا بالعمل عوضا عن أبنائها، ولكنهاتوسعت في الابتعاث للخارج، ليتفاعل أبناؤها مع الحضارة الغربية، ولينهلوا من العلوم الحديثة، وهم في ذلك في شغل شاغل للإجابة عن سؤال مهم هو:

ما سبب تقدم تلك البلدان علينا؟

لقد تبنت اليابان أكبر حركة للترجمة، شملت جميع المعارف والعلوم، فكانت النتيجة انصهار الأفكار مع إمكانات الإنسان الياباني، بتقاليده، وتراثه، وقيمه، في بوتقة واحدة، نقلت المجتمع الياباني إلى الصف الأول وبدون خسائر تذكر.
واليابان دولة فقيرة في مواردها الطبيعية، ولكنها غنية بالإنسان الياباني الملتزم، المشغول دائما بقضية وطنه.
لما سئل (دوكو ) أبو الاقتصاد الياباني عن عبقرية الشعب الياباني كان من رأيه:
((إن المصانع ليست إلا أسرة، إنها حياة العائلة الواحدة، بكل ما في كلمة العائلة من معنى ريفي قديم، فالمصنع عائلة مرتبطة تماما وعمال المصنع قد ولدوا ليموتوا في داخله. وإذا ترك الواحد منهم هذا المصنع، فإنه لن يذهب مطلقا إلى مصنع منافس، وإذا حاول أحد عمال هذه المصانع، أن يذهب إلى مصنع منافس، فان المصنع لا يقبله لأن العائلات أسرار، والعائلات اليابانية تتنافس، ولكنها لا تتصارع، إنما تتفوق على المصانع الأوروبية والأمريكية، من أجل رفاهية وعظمة الشعب الياباني كله )).

وقد يكون أعظم اكتشافات اليابان هو الإنسان ذاته، إذ بهذا الإنسان، وعلى أرضها وقفت اليابان بإباء وشموخ، حتى بعد أن تعرضت لنكبة التدمير بالقنبلة الذرية في (هيروشيما )، وتخطت العقبة، ولم تتوقف، وبدأت مرة أخرى تدرب شعبها، تطوره، وتعلمه.

قصة المواطن الياباني الذي..

استطاع أن يسهم إسهاماً عظيما في نهضة بلده اليابان، التي كانت حتى نهاية القرن التاسع عشر أمة حائرة، تتلمس طريقها، حتى إن اليابانيين أرسلوا بعثة إلى مصر، في عهد الخديوي إسماعيل يبحثون عن أسباب تقدم مصر عليهم. ولنتأمل اليوم في حالنا وفي حالهم، ولنتلمس الإجابة في قصة هذا الياباني، الذي يمثل ظاهرة العمل، التي قفزت باليابان من دول العالم الثالث، إلى دولة صناعية كبرى، ولله في خلقه شؤون.

ورجل قصتنا اسمه ((تاكيو أوساهيرا ))، وندعه هو يحكي قصته كما رواها وليام هارت، ونقلها عنه الأستاذ حسين مؤنس، في مقالة له نشرتها مجلة ((أكتوبر )) المصرية، بالعدد رقم 234 وتاريخ 14 يونيه 1981م
يقول أوساهيرا، وكان في هذا الوقت مبعوثا من قبل حكومته للدراسة في جامعة هامبورج بألمانيا:
((لو أنني اتبعت نصائح أستاذي الألماني، الذي ذهبت لأدرس عليه، في جامعة هامبورج، لما وصلت إلى شيء، كانت حكومتي قد أرسلتني لأدرس أصول الميكانيكا العلمية، كنت أحلم بأن أتعلم، كيف أصنع محركا صغيراً؟ كنت أعرف أن لكل صناعة وحدة أساسية أو ما يسمى ((موديل ))، هو أساس الصناعة كلها، فإذا عرفت كيف تصنعه، وضعت يدك على سر هذه الصناعة كلها. وبدلا من أن يأخذني الأساتذة إلى معمل، أو مركز تدريب عملي، أخذوا يعطونني كتباً لأقرأها، وقرأت حتى عرفت نظريات الميكانيكا كلها، ولكنني ظللت أمام المحرك، أياً كانت قوته، وكأنني أقف أمام لغز لا يحل ، وفي ذات يوم، قرأت عن معرض محركات إيطالية الصنع، كان ذلك أول الشهر، وكان معي راتبي. وجدت في المعرض محركاً، قوة حصانين، ثمنه يعادل مرتبي كله، فأخرجت الراتب ودفعته، وحملت المحرك، وكان ثقيلاً جداً، وذهبت إلى حجرتي، ووضعته على المنضدة، وجعلت أنظر إليه، كأنني أنظر إلى تاج من الجواهر. وقلت لنفسي: هذا هو سر قوة أوروبا، لو استطعت أن أصنع محركاً كهذا، لغيرت اتجاه تاريخ اليابان. ))

وطاف بذهني خاطر يقول: إن هذا المحرك يتألف من قطع ذات أشكال وطبائع شتى، مغناطيس كحدوة حصان، وأسلاك، وأذرع دافعة، وعجلات، وتروس، وما إلى ذلك، لو أنني استطعت أن أفكك قطع هذا المحرك، وأعيد تركيبها، بالطريقة نفسها التي ركبوها بها، ثم شغلته فاشتغل، أكون قد خطوت خطوة نحو سر ((موديل )) الصناعة الأوروبية.

وبحثت في رفوف الكتب التي عندي، حتى عثرت على الرسوم الخاصة بالمحركات، وأخذت ورقاً كثيراً، وأتيت بصندوق أدوات العمل، ومضيت أعمل: رسمت منظر المحرك، بعد أن رفعت الغطاء الذي يحمي أجزاءه، ثم جعلت أفككه، قطعة قطعة، وكلما فككت قطعة، رسمتها على الورق بغاية الدقة، وأعطيتها رقماً وشيئا فشيئا فككته كله، ثم أعدت تركيبه وشغلته فاشتغل، كاد قلبي يقف من الفرح، استغرقت العملية ثلاثة أيام، كنت آكل في اليوم وجبة واحدة، ولا أصيب من النوم إلا ما يمكنني من مواصلة العمل.

وحملت النبأ إلى رئيس بعثتنا فقال: حسناً ما فعلت، الآن لابد أن أختبرك، سآتيك بمحرك متعطل، وعليك أن تفككه، وتكشف موضع الخطأ، وتصححه، وتجعل هذا المحرك، العاطل يعمل، وكلفتني هذه العملية عشرة أيام. عرفت أثناءها مواضع الخلل، فقد كانت ثلاث من قطع المحرك بالية متآكلة، صنعت غيرها بيدى، صنعتها بالمطرقة والمبرد … إننىبوذي على مذهب ((رن ))، ومذهبي هذا يقدس العمل، فأنت تتعبد إذ تعمل، وما تعمله بعد ذلك من شيء نافع، يقربك من بوذا .

بعد ذلك قال رئيس البعثة ـ وكان بمثابة الكاهن يتولى قيادتي روحيا ـ قال: عليك الآن أن تصنع القطع بنفسك، ثم تركبها محركاً، ولكي أستطيع أن أفعل ذلك، التحقت بمصانع صهر الحديد، وصهر النحاس، والألمنيوم، بدلاً من أن أعد رسالة دكتوراه، كما أراد مني أساتذتي الألمان، تحولت إلى عامل ألبس بذلة زرقاء، وأقف صاغراً إلى جانب عامل صهر معادن، كنت أطيع أوامره كأنه سيد عظيم، حتى كنت أخدمه وقت الأكل، مع أنني من أسرة ساموراي، ولكنني كنت أخدم اليابان، وفي سبيل اليابان يهون كل شيء.

قضيت في هذه الدراسات والتدريبات ثماني سنوات، كنت أعمل خلالها ما بين عشر وخمس عشرة ساعة في اليوم، بعد انتهاء يوم العمل، كنت آخذ نوبة حراسة، وخلال الليل كنت أراجع قواعد كل صناعة على الطبيعة.

وعلم ((الميكادو )) بأمري، فأرسل لي من ماله الخاص، خمسة آلاف جنيه إنجليزي ذهب، اشتريت بها أدوات مصنع محركات كاملة، وأدوات وآلات. وعندما أردت شحنها إلى اليابان، كانت النقود قد فرغت فوضعت راتبي وكل ما ادخرته. وعندما وصلنا إلى ((نجازاكي )) قيل لي: إن ((الميكادو )) يريد أن يراني. قلت: لن أستحق مقابلته إلا بعد أن أنشئ مصنع محركات كاملاً.

استغرق ذلك تسع سنوات. وفي يوم من الأيام حملت مع مساعدي عشرة محركات صنعت في اليابان، قطعة قطعة، حملناها إلى القصر، ووضعناها في قاعة خاصة، بنوها لنا قريباً منه، وأدرناها، ودخل ((الميكادو ))، وانحنينا نحييه، وابتسم، وقال: هذه أعذب موسيقى سمعتها في حياتي، صوت محركات يابانية خالصة.

هكذا ملكنا ((الموديول ))، وهو سر قوة الغرب، نقلناه إلى اليابان، نقلنا قوة أوروبا إلى اليابان، ونقلنا اليابان إلى الغرب، ثم ذهبنا وصلينا في المعبد، وبعد ذلك نمت عشر ساعات كاملة لأول مرة في حياتي منذ خمس عشرة سنة.

انتهت قصة ((تاكيو أوساهيرا ))،

قصة مدهشة حقاً أعظم ما فيها هو :

هذا الانتماء الكامل للوطن،

والاستسلام المدهش لحاجته الحقيقية،

والعشق الواضح، للعمل المنتج.

قد كانت حاجة الوطن إلى ((موتور ))، أهم وأعظم من شهادة دكتوراه، يعود بها ليتبارى ويتفاخر.

وانظر كذلك إلى أمره، يعتذر عن مقابلة ((الميكادو ))، قبل أن ينجز لأمته شيئا، لأنه اعتبر تلك المقابلة، شرفاً عظيما لا يستحقه من لا يقدم لأمته عملا منتجا، ومجهوداً واضحاً.

تلك هي الروح الحقيقية لبداية انطلاق اليابان، لم تشغل أبناءها المسميات، أو المناصب، وإنما شغلتهم أهداف سامية للنهوض باليابان، وشغلتهم معرفة أسرار التقنية، وليس نقلها، ليس من الغريب إذن، أن ترسل اليابان إلى مصر، في عهد الخديوي إسماعيل بعثة لتدرس أسباب تقدم مصر عليها، ولتقف اليابان موقف التلميذ من مصر تتعلم وتستفيد، وكذلك كان موقف اليابان من الحضارة التقنية الغربية.

اصول المعرفة الاسلامية:السنة النبوية

Sat, 01 Nov 2008 00:34:00 GMT

اصول المعرفة الاسلامية:السنة النبوية

بسم الله الرحمن الرحيم

يوسف عبد الله القرضاوي(9 سبتمبر1926) ولد في قرية صفط ترابمركز المحلة الكبرىبمحافظة الغربيةفي مصر

مات والده وعمره عامان فتولى عمّه تربيته. عانى الشيخ يوسف القرضاوي الكثير من الصعاب و الاضطهاد السياسي في بداية حياته فقد سجن عدة مرات لانتمائه إلى الإخوان المسلمين. دخل السجن أول مرة عام 1949في العهد الملكي، ثم اعتقل ثلاث مرات في عهد الرئيس المصري جمال عبدالناصر. وفي سنة 1961، سافر الشيخ يوسف القرضاوي إلى دولة قطروعمل فيها مديراً للمعهد الديني الثانوي، وبعد استقراره هناك حصل الشيخ يوسف القرضاوي على الجنسية القطرية ،وفي سنة 1977تولى تأسيس و عمادة كلية الشريعة و الدراسات الإسلامية بجامعة قطر و ظل عميداً لها إلى نهاية 1990، كما أصبح الشيخ يوسف مديراً لمركز بحوث السنة و السيرة النبوية بجامعة قطر و لايزال قائماً بإدارته إلى يومنا هذا. كما حصل على جائزة الملك فيصلالعالمية بالاشتراك في الدراسات الإسلامية لعام 1993،وحصل على جائزة العطاء العلمي المتميز من رئيس الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيالعام 1996، كما حصل على جائزة السلطان حسن البلقية (سلطان بروناي) في الفقه الإسلامي لعام 1997.

للشيخ يوسف ما يزيد عن 120 من المؤلفات من الكتب و الرسائل و العديد من الفتاوىكما قام بتسجيل العديد من حلقات البرامج الدينية منها التسجيلية و الحية

كتب الشيخ يوسف القرضاوي • فقه الزكاة

الشرح

عدول=ج عدل و العدل ضد الجور و هو ما قام في النفس انه مسنقيم

الغالين=المتشددين في الدين

تاويل=تفسير الكلام الذي تختلف معانيه و لا يصح الا ببيان غير لفظه

الخلف=كل من يجيء بعد من مضى

انتحال المبطلين=نسبة الى الرسول ما لم يقل

معاول=ج معول و هو الفأس العظيمة التي ينقر بها الصخر

الكيد=المكر و الخبت

مضامين النصوص

اولا=تنويه الرسول صلى الله عليه و سلم بحماة السنة من كل خطر يهددها على مر العصور

ثانيا=تحذير القرضاوي من المخاطر التي تهدد الميراث النبوي بسبب تحريف اهل الغلو و انتحال اهل الباطل و تاويل اهل الجهل

التـــــــــحـــــــــــــــــلــــــــــيــــــــــــــل

السنة النبوية:المكونات و الخصائص و المقاصد

التعريف

كل قول أو فعل أو تقرير صح عن سيدنامحمد صلى الله عليه وسلم

المكونات

القولية كقوله صلى الله عليه و سلم(انما الاعمال بالنيات

الفعلية كفعل النبي في الصلاة وفي الحج

التقريريه سكوته صلى الله عليه و سلم عن فعل او قول من احد الصحابة

الخصائص

الشمولية لكل مناحي الحياة

الوسطية و التوازن و الاعتدال

اليسر و السهولة و الرحمة

المقاصد

تبليغ القرآن و بيانه و تطبيق المنهج الرباني عمليا و كذلك تعليم المؤمنين و تزكيتهم لفهم الدين والايمان به عقيدة و تطبيقا

ثانيا:السنة النبوية مصدر للمعرفة و التشريع في الاسلام

اكتسبت السنة مكانتها باعتبارها وحي من الله غير متلو قال تعالى(و ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى) .و هي ايضا قرينة للقرآن مبينة له او داعية له .و السنة مصدر ثان للتشريع بعد القرآن.و هي ايضا تجسيد عملي لما جاء في القران.

و تظهر لنا اهمية السنة في كونها راسمة منهجا مثاليا للحياة من خلال تفصيل مجمل القران و مقيدة مطلقه و مخصصة عامه و مبينة مبهمه,فالسنة هي التي بينت العبادات و كيفياتها و المعاملات بين الناس في السياسة و الحكم و الاقتصاد و الاسوة و الاجتماع و الاخلاق.......

ثالثا:مبادئ الفهم و ضوابط العمل بالسنة النبوية:

_صحة السند و المتن حتى يتسمى الاحتجاج بالحديث.

_جمع الاحاديث الواردة في نفس الموضوع حتى يتسنى اختيار الحديث الملائم للمسألة المعروضة.

_التمكن من اللغة العربية لفهم معاني الالفاظ و دلالاتها.

_ربط الحديث بمناسبته حتى نفرق بين ما هو تشريع و ما ليس كذلك و ما هو خاص و ما هو عام.

_التمييز بين الثوابت و المتغيرات.

_تفسير السنة في ضوء القرآن الكريم حتى لا تتعارض معه.

الموضوع:اصول المعرفة الاسلامية:الاجتهاد:ضرورته و مقاصده

Sat, 01 Nov 2008 00:27:00 GMT

اصول المعرفة الاسلامية:الاجتهاد:ضرورته و مقاصده و ضوابطه

بسم الله الرحمن الرحيم الثانوية التاهيلية يوسف بن تاشفين الثانية باكالوريا

التربية الاسلامية وحدة التربية المنهجية الموضوع:اصول المعرفة الاسلامية:الاجتهاد:ضرورته و مقاصده

النصوص:

1__قال تعالى: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلم(5)

2_ (ان الجديد اليوم هو ان معارف الكون و الطبيعة و الانسان قد اتسعت آفاقها و تطورت ادواتها بشكل لم تعرفه البشرية من قبل... و اصبح العبء اليوم على كاهل الدارسين لمعارف الوحي, و مدى قدرتهم على مجاراة تطور المعارف الانسانية,لكي يتم التكامل و التطابق معها ,و تستعيد القدرة على توجيهها نحو مقاصدها الكلية الخيرة.) معارف الوحي:المنهجية و الاداء,لعبد الحميد ابو سليمان,ص 99 بتصرف

التوثيق:سورة العلق:مكية,عدد اياتها 19 آية ,رتبتها 96 ,اول ما نزل من القرآن .

التعريف بالاعلام:عبد الحميد ابو سليمان:من مواليد مكة المكرمة سنة 1936 دكتوراه في في العلاقات الدولية من جامعة بنسلفانيا بامريكا.شغل عدة مناصب ,من اعماله:النظرية الاسلامية للعلاقات الدولية_اسلامية المعرفة_الاصلاح الاسلامي المعاصر

القاموس:

اقرأ باسم ربك الذي خلق:اقرأ القرآن مستعينا باسم ربك الجليل الخالق لكل شيء

الاكرم:اي بتعليم الانسان ما لم يعلم

العلق:الدم الخاتر و المقصود مرحلة من مراحل تكون الجليل

المضامين:

__امر الله بذكر اسمه الجليل عند قراءة كتابه العزيز و عند طلب العلم و اثر ذلك لحصول الفهم و البركة

__التحدي الكبير الذي يطرحه التطور السريع في مختلف العلوم على علماء الوحي و ضرورة مضاعفة الجهد لمجاراة هذا التطور حتى يتم التطابق و التكامل.

التحليل

اولا:الاجتهاد و ضرورته:

_الاجتهاد لغة هو بدل الجهد للوصول الى الامر الذي يسعى اليه المجتهد,و اصطلاحا هو بدل الوسع لاستنباط الحكم الشرعي العملي من ادلته التفصيلية.

_ان الاجتهاد من ضروريات الحياة نظرا للتطور المستمر لحياة الانسان,فأول مجتهد في الاسلام هو الرسول الاعظم ثم الصحابة و من تبعهم و بذلك تحققت النهضة الاسلامية التي انتحت اعظم حضارة في التاريخ,لكن للاسف توقف المسلمون عن الاجتهاد و ساد التقليد مما ادى الى تراجعهم الى الوراء و اخد الاخرون المبادرة حيث احدثوا انقلابا معرفيا و اختراعات تكنولوجية لم يشهد لها التاريخ مثيلا.هذا التطور احدث ثورة اعلامية هائلة اصبحت تهدد حضارتنا و تراثنا و هويتنا مم يتوجب على علماء الامة بدل اقصى جهد و ربط اجتهاداتهم بقضية التحديد و جعل الاجتهاد المعرفي على رأس اولوياتهم حتى تخرج الامة من المأزق الخطير الذي تقع فيه اليوم و خاصة مع ما يسمى بالعولمة التي تسعى الى فرض الثقافة و الهوية الغربية على العالم.ان الحضارة التي حققها اجدادنا مزجت بين القيم الدينية و التقدم المادي عكس الحضارة الغربية اليوم التي اصبح فبها البحث العلمي موجها بقيم مادية محضة مما بهدد المجال البيئي بالدمار و بالتالي القضاء على الحياة على الارض و لتفادي هذه الكارثة لابد من عودة الاسهام الفعال للباحثين المسلمين المؤمنين بالقيم نهجا و سلوكا و تشخيصا في كل ابحاثهم.

ثانيا:مقاصد الاجتهاد و ضوابطه:

مقاصد الاجتهاد المعرفي:_اعتماد العلوم الشرعية و جعلها الموجهة لبقية العلوم_انسنة العلوم بمزج القيم الروحية مع القيم المادية في البحث العلمي_تسخير البحث العلمي لخدمة الانسان و اعمار الارض و اصلاحها و دفع الافساد عنها.

ضوابط الاجتهاد المعرفي:_جعل اسم الله و نيل رضاه و تاكيد وحدانيته منطلق كل بحث علمي سواء في القرآن ام في الكون المشاهد_التمكن من علوم الشرع و اللغة و فقه الواقع_اعتبار الحقيقة واحدة بحيث لا يتعارض الوحي و العقل_ تسخير البحث العلمي لخدمة الانسان و اعمار الارض و اصلاحها و دفع الافساد عنها.

و الصلاة و السلام على اشرف المرسلين و لا تنسونا بدعواتكم و تعليقاتكم.

الدرس الرابع: الإعلام والتوعية الصحية

Sat, 01 Nov 2008 00:22:00 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم التربية الإسلامية

وحدة التربية التواصلية والصحية

الدرس الرابع: الإعلام والتوعية الصحي : الأولى باكلوريا يوسف بن تاشفين التاهيلية

النصوص:

_قال تعالى في سورة الاعراف الاية 31 : { يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحبالمسرفين}

الشرح:

_{ يا بني آدم خذوا زينتكم } ما يستر عورتكم { عند كل مسجد } عند الصلاة والطواف { وكلوا واشربوا } ما شئتم { ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين }

_عن ابي هريرة(رضي الله عنه) عن النبي صلى الله عليه و سلم قال:( لا يوردنً ممرضٌ على مُصح) رواه البخاري في الصحيح.كناب الطب باب لا عدوى.

_عن اسامة بن زيد(رضي الله عنه) عن النبي صلى الله عليه و سلم قال:(اذا سمعتم بالطاعون في ارض فى تدخلوها,ة اذا وقعبارض و انتم بها فى تخرجوا منها)اخرجه البخاري في الصحيح.كتاب الطب باب ما يذكر في الطاعون.

المضامين:

مضمون الاية:توجيهه تعالى الى الاعتدال في الاكل و الشرب و تحريمه للاسراف لما فيه من اضرار وخيمة.

مضمون الحديث الاول:تنبيهه صلى الله عليه و سلم الى خطورة الامراض المعدية.

مضمون الحديث الثاني:تشريعه صلى الله عليه و سلم للحجر الصحي منعا للانتشار الامراض المعدية.

التحليل:

اولا:مفهوم الاعلام و التوعية الصحية:

الاعلام هو نقل المعلومات و نترها بوسائل موثوقة خدمة للصالح العالم .

و من انواعه :التعليمي و الثقافي و السياسي ......و قد عرف تطورا كبيرا في عصرنا الحاضر و مثال ذلك الانترنيت و التلفاز .هذه الوسائل التي وفرت علينا الوقت و الجهد للحصول على المعلومات في كل المجالات و خاصة في الجانب الصحي.

وسائل الاعلام منها :_السمعية كالراديو..._السمعية البصرية كالتلفاز و الانترنيت...._المكتوبة المقروءة كالجرائد و الكتب ...

التوعية الصحية:كل نشاط يهدف الى توعية المواطنين و يحذرهم من المخاطر المحيطة بهم من اجل تربية المجتمع على القيم الصحية انطلاقا من عقيدته و ثقافته .

ثانيا:دور الاعلام في التوعية الصحية:

من المؤسسات الاعلامية التي تلعب دورا هاما في خلق وعي صحي لدى المواطنين نذكر:

المؤسسات الصحية كالمستشفيات و المدارس....

المؤسسات الاعلامية من خلال بث البرامج الصحية و التوعوية ...

المؤسسات الدينية بالخطب و الدروس الوعظية....

و من انشطة هذه المؤسسات :حملات التلقيح_القوافل الطبية لتتبع بعض الامراض كالعيون و اصلاح التشوهات الخلقية..._القاء الدروس و المحاضرات ...._الاستفادة من الطب البيطري للتنبيه الى خطورة العدوى من الحيوان.

هدي الإسلام في التوعية الصحية :

يتجلى اهتمام الاسلام بالجانب الصحي من خلال عدة توجيهات تحفظ للناس صحتهم و تقيهم الاضرار و منها:النظافة الشاملة_التحذير من الامراض المعدية و من انتشارها و سن الحجر الطبي_تجنب الاسراف و الاهتمام بنظافة الاواني_الدعوة الاهتمام بالجسم بممارسة الرياضة و تجنب المحرمات...

و السلام.

لا تبخلوا علينا بتعليقاتكم و اقتراحاتكم.

الدرس الثالث: الاختلاف وآدابه وتدبيره

Sat, 01 Nov 2008 00:16:00 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

وحدة التربية التواصلية والصحية

الدرس الثالث:الاختلاف وآدابه وتدبيره

النصوص:

1 الآيتان 118-119 من سورة هود .

حديث ابن عمررضي الله عنهما الذي تحدث عن اختلاف الصحابة.

القاموس:

- أمة واحدة: أي على دين واحد وهو الإسلام.

- مختلفين: أي متباينين

- الأحزاب:هم المشركون و بعض اليهود (بنو قريضة )

المضامين:

مضمون الاية:تؤكد الايات ان الاختلاف مستمر بين الناس و عليهم ان يحسنوا تدبيره للتقارب و التفاهم و التعاون

مضمون الحديث:قبول الرسول صلوات الله عليه اختلاق الصحابة لانه نابع من تباين الفهم و ليس على الجحود و التعصب.

التحليل:

اولا:الاختلاف:مفهومه,اسبابه و اسبابه:

أ_)- مفهوم الاختلاف و اسبابه:

هو تباين في الرأي بين طرفين او اكثر سببه اختلاف الوسائل و تفاوت المدارك و الافهام و نزعة الانسان الفردية و تباين المعتقدات و اختلاف المصالح.

ب_انواع الاختلاف:

الاختلاف في الدين :(اختلاف تضاد) سببه اختلاف الناس حول الرسل و هو اختلاف مذموم يسبب العداوة و الكراهية لان احد طرفيه جاحد للحق و قد توعده اللق بالعذاب يوم القيامة.

الاختلاف في الاجتهاد:(اخنلاف تنوع): سببه تباين في فهم الأدلة الشرعية أو العقلية او تعدد دلالات اللفظ و هو محمود لانه يوسع على الامة و يغمي الفقه.

ثانيا : ندبير الاخنلاف و آدابه:

أي طريقة الوصول مع المخالف الى النفاهم من خلال التحلي بالقيم الحميدة و الابتعاد عن الردائل.

_آداب التعامل مع المخالفين في الدين والعقيدة:الاعتراف بحق الاختلاف و مجادلتهم بالحسنى و نبذ العنف

_آداب التعامل مع المخالفين في الرأي و الاجتهاد:لابد من تحكيم القرآن و السنة عند التنازع و الابتعاد عن الهوى و التعصب و التجريح و جعل رضى الله هو المبتغى و الوصول الى الحق هو الهدف و ان نحسن الظن بالآخرين و الا نركز على نقط الاختلاف بل على نقط التلاقي

قيم التواصل و ضوابطه

Fri, 12 Sep 2008 03:47:20 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

اقرا الموضوع

المرشد الالكتروني او الامام الالكتروني

Thu, 17 Jul 2008 20:16:00 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

ما رأيك في هذا الاختراع الالكتروني هل هو ايجابي للمصلي ام تدخلا في مشاعره و احاسيسه اقرأ المقال و علق

أنتجت إحدى شركات صناعة البرمجيات في مصر آلة الكترونية تعمل كإمام إلكتروني لأداء الصلاة بهدف مساعدة القائم بالصلاة على قراءة الآيات بصورة صحيحة وتلاوة منظمة، وهو ما أثار حفيظة المشايخ، وفي المقابل رحب به خبراء التكنولوجيا، حتى بات الأمر معركة وهو ما تناولته صحيفة الرأي العام في تحقيقها من خلال لقاءات مع المرحبين والرافضين:

مصدر مسؤول بالشركة أكد أن الشركة تابعت عددا من المصلين الذين لا يحفظون القدر الكافي من الآيات التي تساعدهم على الصلاة ولا يجيدون ترتيلها، وايضا لا يستطيعون مواكبة الإمام في قراءة الآيات ما أوقعهم في حيرة شديدة لجهة القراءة حسب قدراتهم والخطأ فيها أم قطع الصلاة لعدم مواكبتهم للإمام.

كما أكد مبتكر جهاز آيات الدكتور محمد شريف أن الجهاز عبارة عن مشغل صوتي مدمج بالكامل في سماعات من دون أسلاك خارجية، وذلك لتسهيل استخدامه اثناء الصلاة وهو يعزل المصلي عن الأصوات المحيطة به ليمكنه من التركيز والخشوع التام، بل ويرشده أثناء أداء خطوات الصلاة حتى لا يخطئ في عدد الركعات.

فوائد عديدة

وأضاف شريف: «يقوم المصلي بضبطه قبل بدء الصلاة ثم يقرأ الجهاز إلكترونيا عددا من آيات القرآن في كل صلاة يتلوها المصلي بالتوازي، كما يستطيع المصلي تكرار الآيات نفسها في كل صلاة حتى يتمكن من حفظها دون مجهود وبهذا النمط يمكن حفظ الكثير من الآيات كما يمكن ختم القرآن كاملا خلال أداء الصلاة».

المؤيدون: يقوم المصلي بضبطه قبل بدء الصلاة ثم يقرأ الجهاز إلكترونيا عددا من آيات القرآن في كل صلاة يتلوها المصلي بالتوازي

وقال شريف: «إن تعميم الفائدة بتعليم حديث العهد للإسلام أو الأطفال لتأدية الصلوات باستخدام جهاز إلكتروني يعطي صورة مشرفة للمسلمين في الخارج ويبعد عنهم صفة التخلف والرجعية والبعد عن جميع مظاهر المدنية الحديثة مشيرا إلى أننا بصدد انتاجه حاليا في مصر بعد أن تم انتاجه في دبي ما سيساهم في زيادة الصادرات المصرية من منتجات «السوفت وير» وهو أولا وأخيرا عمل ابتغينا به وجه الله».

وأكد الشريف أن هذا الجهاز لا يتعارض مع تعاليم ديننا السمح ولكنه قد يهدد بعض المنتجات المنافسة»، معدداً مزايا الجهاز في أنه يتيح الفرصة للمصلي للاستماع إلى أكبر عدد من الآيات خلال الصلوات الخمس يوميا، كما أنه يتيح الفرصة لختم القرآن مرة كل أربعة أشهر أو أقل حسب ما يتم برمجة الجهاز عليه ويقلل فرصة السهو في الصلاة إلى أقل حد ممكن خاصة بالنسبة لكبار السن.

لأن حسب ما قال كل تكبيرة تكون بصوت محدد يتعود عليه المستخدم بعد أيام قليلة كما أنه سيتيح لمسلمي العالم، وخصوصاً الموجودين في بلاد لا تتكلم العربية التعود على النطق الصحيح والقراءة الصحيحة والتعليم والتدريب على القراءة المستمرة المتكررة للقرآن وبالتالي حفظ ما تيسر منه.

مجرد مرشد

وأكد شريف أن الجهاز ليس بديلا للإمام بأي حال من الأحوال، بل هو مصمم لمن يصلي بمفرده، مشيرا إلى أن الجهاز سوف ينوه للمصلين بوجوب قراءة الفاتحة والتشهد بنفسه واتباع جميع الخطوات الشرعية في الصلاة.

ولفت شريف الى أن مفتي مصر الدكتور علي جمعة أفتى بشرعية الجهاز مع مراعاة نقاط عدة وهي جعل القراءة بطريق المصحف المعلم، اذ يقرأ القارئ ثم يترك مساحة زمنية ليقرأ المصلي بعده واستخدام تسجيلات بقراءة

مجيدين لفن التجويد والتلاوة وإضافة نص صوتي للتشهد والصلاة على النبي في موضعيهما من سياق الصلاة ووضع امكانية اختيار كم القرآن المسموح في بداية التشغيل بالصفحات أو الأرباع أو الأحزاب أو ما شابه ليناسب الصلوات التي يجب على المصلي تطويلها أو تقصيرها ووضع نص دعاء الاستفتاح بعد تكبيرة الإحرام ووضع أذكار وأدعية الركوع والسجود.

رفض شديد

وفي المقابل واجه «الإمام الالكتروني» رفضا شديدا من رجال الدين في مصر الذين اعتبروه اختراقا لحرمة الصلاة واستهتارا وتلاعبا، بعواطف المسلمين ومشاعرهم، ووصفوه بأنه اختراق إلكتروني يهدف للتجارة فقط، وأنه استخدام منحرف للتكنولوجيا يبعدها عن أهدافها الحقيقية.

الرافضون:اختراقا لحرمة الصلاة واستهتارا وتلاعبا، بعواطف المسلمين ومشاعرهم، واختراق إلكتروني يهدف للتجارة فقط

عميد كلية أصول الدين بجامعة الأزهر الدكتور منيع عبد الحليم محمود قال لـ «الراي»: «إن على المسلم إلزاما أن يحفظ عددا من آيات القرآن الكريم إن لم يحفظ الكتاب بأكمله لإعانته على الصلاة، وأيضا تتحقق له الطمأنينة النفسية وليتقبل الله صلاته وعباداته».

وأضاف: «حتى إن كان صاحب لغة أخرى فيجب أن يتعلم النطق بالحروف العربية ما يعينه على الصلاة وإلا يكون قد خالف ما اتفق عليه الرسول والصحابة».

وأشار محمود إلى أن اللجوء إلى تسجيل صوتي للإمام في الصلاة فيه إجحاف بصلة العبد بربه واستهانة مرفوضة للدين لأن الإمامة جزء مهم لصحة الصلاة، اذ يقول الرسول (صلى الله عليه وسلم) عن الإمام «إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا».

وأيضا عندما مرض رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لم يختر أي شخص ليصلى بالمسلمين بل قال لهم: «مروا أبا بكر فليصل بالناس».وبالتالي تتضح مسؤولية الإمامة، وهي الاتباع وهو ما لا يتحقق من خلال المنتج الإلكتروني.

وأضاف: «هناك أيضا حكمة من جعل الإمام بشرا تتلخص في تحقيق التواصل بين الإمام والمصلي من خلال التفاعل وترسيخ مفهوم الاقتداء والسمع والطاعة وتوحيد الصف»، محذرا من أن اهمال كل هذا واتباع المسجل يساعد على إهمال تعلم كتاب الله وعدم قراءته وتدبر معانيه وفهم ألفاظه.

مؤامرة تكنولوجية

من جانبه، وصف أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر الدكتور عبد الغفار هلال تلك التكنولوجيا بأنها مؤامرة هدفها ابعاد الناس عن الدين لأن صلاة الجمعة لا تصح من دون خطبة، مؤكدا أن ذلك يخل بشرط من شروط صحة الصلاة وهو خطأ يجب رده. وقال هلال: «إن الرسول الكريم أرشدنا إلى ضرورة متابعة صلاة الجماعة وكشف لنا عن أهميتها وفائدتها من أنها تزيد على صلاة الرجل بنفسه، وصلاة الجماعة تكون خلف إمام نسمع منه آيات القرآن، وبعد الصلاة نسمع منه الإرشاد الصحيح في جميع أمور الدين».

الدكتور عبد الصبور شاهين: هذه الابتكارات بأنها مؤثر قوي على بعدنا عن الدين ومعرفتنا بأدق تعاليمه وآدابه وواجباته

وأضاف: «الكثيرون شغلتهم حياتهم وابتعدوا عن المساجد وعندما عادوا إليها لم يتعرفوا على أهم تعاليم دينهم، وهو ما سهل السيطرة عليهم بسهولة وإدخال أفكار هدامة في حياتهم تؤدي إلى انهيار القيم الدينية». وحذر هلال من أن إجازة استخدام القارئ الإلكتروني لتعلم القراءة الصحيحة سيؤدي للسماح للمصلين بترك المساجد والصلاة في منازلهم خلف الراديو والتليفزيون وكذلك النساء ويمكن للزوج وقتها أن يذهب للمسجد ويسجل الصلاة وتصلي وراءه زوجته في المنزل.

ورأى هلال هذا هو التهريج بعينه والذي لا يقبله الدين، وهدف هذا الإمام الإلكتروني هو تخريب الدين وإبعاد الناس عن بيوت الله والصلاة والمداومة على حفظ كتاب الله.

وأشار هلال إلى أن إلزام المصلي بتشغيل وغلق الجهاز أثناء الصلاة سيؤدي إلى كثرة الحركة بها وانشغال المصلي عن الخشوع في الصلاة وخروجه عن القواعد الصحيحة وهو ما يبطل الصلاة.

تهريج مرفوض

بدوره، وصف الأستاذ بكلية دار العلوم في جامعة القاهرة والداعية الدكتور عبد الصبور شاهين هذه الابتكارات بأنها مؤثر قوي على بعدنا عن الدين ومعرفتنا بأدق تعاليمه وآدابه وواجباته، معتبرا أن الإمام الإلكتروني يفقد الصلاة لأبسط القواعد التي يجب اتباعها أثناء الصلاة وهي الالتزام بآداب الحركة، وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «ليس للمرء من صلاته إلا ما عقل منها».

وأكد شاهين أن هذا يعد تهريجا مرفوضا ضد الإسلام وانصرافا عن حفظ كتاب الله، مشددا على مسؤولية المسلمين عن تعليم أطفال هذا الجيل ليكونوا نواة حسنة يقتدى بها، فالله عز وجل يسألنا عن اتمام رسالتنا، واتباع أوامره ونواهيه وتعاليم أبنائنا كتابه.

وأكد الأمين العام للجنة الدعوة بجمعية انصار السنة الشيخ عنتر بكر أن الحداثة لا تدخل في كل شيء، لأن استخدامها في الأمور الدينية يقتصر فقط على المراجعة والحفظ، ولكن ليس في الصلاة فهي تستخدم في أمور كثيرة ايجابية ولها ايضا سلبيات والإمام الإلكتروني من ضمن سلبيات الحداثة.

ونبه بكر على أن هناك شروطا للإمامة أهمها أن يكون الإمام شخصا عاقلا مسلما كما قال النبي (صلى الله عليه وسلم): «ليليني أعقلكم وأحكمكم وقال يصلي بالناس أحفظهم وأعلمهم وأفقههم». هل يتوافر كل هذا في جماد لا يشعر ولا يخشع؟

وقال بكر: «أين الفقه والحكمة والعقل في هذا الامام الإلكتروني، فهو جهاز لا يتوافر فيه أي شرط من الشروط الخاصة بالإمامة، فالإمامة لها شروط وموانع وتحذيرات ونواقص وهذه الأمور كلها لا تنطبق على الإمام الإلكتروني.

وتساءل بكر: «ماذا لو وقع الجهاز أو انقطعت الكهرباء أو تعطل الجهاز لأي سبب من الأسباب ماذا سيفعل المأموم؟».

قواعد معروفة

وردا على أن هذا الجهاز يسعى الى مساعدة القائم بالصلاة على قراءة الآيات بصورة صحيحة قال بكر إن الامام إذا أخطأ وهذا أمر وارد فهناك خلفه من يصحح له ولا عيب في ذلك. وحتى لو أن الإمام نزل دم من أنفه وأحدث وخرج من الصلاة

يأتي من خلفه ليصلي مكانه وبذلك ينتهي الأمر ونحن نصلي هكذا منذ آلاف الأعوام فما الجديد، بل على العكس الآن ازداد عدد الحافظين للقرآن وأصبح المحفظون في كل مكان وبالتالي لا توجد مشكلة أصلا تجعلنا في حاجة لهذا الإمام الإلكتروني.

ورأى بكر أن انتشار مثل هذه الاشياء شيء مستغرب فلنغلق المساجد وتسير على نهج الأذان الواحد ويصلي المصلون خلف جهاز يسمى الإمام الإلكتروني، مؤكدا على أن هذه الأمور كلها بعيدة عن الدين.

وتساءل: ماذا بعد هذه الاختراعات الغربية هل سيكون هناك إمام عالمي وأذان عالمي.

انحراف تكنولوجي

ووصف وكيل كلية الشريعة والقانون الدكتور مصباح حماد الجهاز بأنه انحراف للأهداف التكنولوجية، وذلك لأنه مخالف لشروط الإمامة ولذلك فالصلاة بهذا الجهاز باطلة.

وقال: «إن هذا الجهاز بدعة سيئة غرضها الكسب المادي وافساد صلاة المسلمين وادخال الشكوك عليهم كما أن الإمام يجب أن يكون واعيا، وبالتالي فإن هناك حكمة من أن يكون بشرا وهذا لتحقيق التواصل بين الامام والمصلين من خلال التفاعل وترسيخ مفهوم الاقتداء والسمع والطاعة».

ودعت عميدة كلية الدراسات الاسلامية سابقا الدكتورة آمنة نصير إلى ضرورة قيام دار الإفتاء بوضع الضوابط لكل ما هو غير مألوف ولا يتفق مع صحيح الدين.

وأشار عضو مجمع البحوث الاسلامية الدكتور عبدالمعطي بيومي، إلى أن مثل هذه الأجهزة الإلكترونية لا تجوز في الصلاة باعتبارها مخالفة صارخة لقواعد الفق

عليه.

امتحانات جهوية

Sat, 12 Jul 2008 00:29:00 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه بعض الامتحانات الجهوية مع حلول بعضها ارجو لكم الاستفادة

الامتحان الجهوي الموحد
جهة الشاوية ورديغة
دورة يونيو 2008

بسم الله الرحمن الرحيم

الأسئــــــلــــــة
أولا: معالجة الإشكالية (8ن)
الوضعية التقويمية:

بدأ التحصيل الدراسي لصديقك أنس يتراجع،تواصلك الدائم به جعلك تكتشف أنه مدمن على التدخين، وتناول المخدرات، ويصرف مالا كثيرا في ذلك؛ من واجب النصيحة حاورته برفق وبكلام طيب؛ أقبل عليك، فوضحت له الفرق بين من ينفق ماله في الحرام، وبين من ينفقه ابتغاء مرضاة الله، وبينت له مخاطر، وأضرار التدخين، والمخدرات وما ينتج عنهما من أمراض نفسية، وعضوية؛ وذكرته بأهمية التحلي بالعفة، لأن التدخين والمخدرات مدخل لعالم الجريمة والفاحشة.

تأمل الوضعية جيدا ثم أجب عن الأسئلة الآتية:

1- حدد مفهوم ما تحته خط. (1ن).

2- استخرج من الوضعية التقويمية ضابطين من ضوابط التواصل. (1ن).

3- بين المبدأ الشرعي الذي اعتمدته لتغيير نظرة أنس في صرف المال، مستدلا بنص شرعي مناسب. (1.5 ن).

4- أصيب أنس بالاكتئاب نتيجة إدمانه، اقترح عليه أسلوبين من أساليب الإسلام في صون الصحة النفسية. (1ن).

5- أبرز دور التدخين والمخدرات في نشر الفواحش داخل المؤسسة التعليمية (مثالين فقط) (1ن).

6- لو كنت مسؤولا إعلاميا، ما هي الشروط الواجب توفرها في الرسالة التي توجهها إلى من هم في وضع أنس. (حدد شرطين فقط) (1ن).

7- ما موقفك ممن يعتقد أن نظام الوقف لا يعتبر حلا لمشكلة الفقر.(في حدود ثلاثة أسطر) (1.5ن).

ثانيا: دراسة النصوص (2ن)

     يقول تعالى في حوار ابراهيم مع أبيه:(قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا، قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا) سورة مريم، الآية 46-47.

1- حدد القضية المحورية للنص. ( 0.5ن).

2- بين نوع الأسلوب الذي عولجت به هذه القضية. (0.5 ن).

3- استخرج قيمتين من القيم التي تضمنها النص. (1ن).

ثالثا: الاستثمار والتوثيق (4 ن)

عينت مقررا ضمن مجموعة عمل تشتغل على عرض وثيقة إعلامية في موضوع معين، اكتب تقريرا في بضعة أسطر يتضمن ما قمت به أثناء إنجاز هذه المهمة.

رابعا: حساب أنصبة الورثة (6 ن)

طلب منك صديقك أكرم مساعدته على توزيع تركة عمه عبد الله الذي توفي وخلف:
ثلاث بنات: هبة، هناء، لمياء، وأبا: إبراهيم، وجدة لأم: حليمة، وجدة لأب: زينب.

إذا علمت أنه:

        - ترك تركة قدرها: 63500 درهما؛

        - أوصى في حياته بخمس ماله لمستشفى المدينة؛

        - جهز ب 2400 درهما؛

        - في ذمته وديعة قيمتها 10500 درهما؛

        - عليه دين ثابت في ذمته 5600 درهما.

* حدد نصيب كل وارث بالدرهم موظفا الجدول أسفله: (مع تدوين عملية تصفية التركة).

الورثة	إرثهم	التأصيل	التصحيح	النصيب بالدرهم
هبة
هناء
لمياء
إبراهيم
حليمة
زينب

ملحوظة: يرجى المحافظة على ترتيب الجدول أفقيا وعموديا.

مع خالص متمنياتنا بالتوفيق والنجاح.

الامتحان الجهوي الموحد
جهة سوس ماسة درعة
دورة يونيو2008

بسم الله الرحمن الرحيم

نص الموضوع:

أولا: قال تعالى محاورا اليهود والنصارى: ( قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الأرض إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون ) يونس: 68.

1- ما الأسلوب الذي استعمله القرآن في محاورة اليهود والنصارى؟ وما الغاية التي قصد تحقيقها من خلاله؟ (1ن)

2- بم يتسم الجدل المذموم؟ (1ن)

3- تتضمن الآية أعلاه اختلافا، فهل هو اختلاف محمود أم مذموم؟ ولماذا ؟ (1.5 ن)

4- صنّف قيم التواصل الآتية في الجدول أسفله: - الحياء - حسن الظن - التعارف والتعاون - إخلاص النية (1ن)

(ينقل الجدول إلى ورقة التحرير)

قيم تحكم نية المتواصل

قيم تحكم قصده

قيم تحكم فعله

ثانيا:

تهدف العفة إلى تحقيق ثمرات يستفيد منها الفرد والمجتمع.

1- أذكر ثلاث ثمرات منها. (1.5ن)

2- من الوسائل المساعدة على تحقيق العفة البعد عن المثيرات الداخلية والخارجية.وضح ذلك في ثلاثة أسطر. (1.5ن)

3- ما هي الدعامة الأساسية التي يمكن أن يسترشد بها الإعلام في الإسلام لتحقيق توعية صحية جيدة. (0.5 ن)

ثالثا:

يرى بعض الناس أن المال هو السبيل الوحيد لتحقيق السعادة وإثبات الذات، ويرى آخرون أنه شر يجب إهماله والبعد عنه.

- ناقش الرأيين على ضوء موقف الإسلام من المال وأهميته في حياة الإنسان مبينا الصواب والخطأ فيهما. (2ن)

رابعا:

شاركت في إعداد أو إنجاز نشاط يخص المال في الإسلام وطرق اكتسابه وحسن تدبيره لتحقيق التنمية .

- اكتب تقريرا لهذا النشاط مبينا موضوعه وأهم محاوره ، ثم ظروف إنجازه وأخيرا نتائجه (في ما لا يتجاوز عشرة أسطر) (4ن)

خامسا:

ورّث الإسلام الذكور والإناث خلافا لما كان عليه الأمر في الجاهلية .

1- اذكر دليلا شرعيا على ذلك. (1ن)

2- يتساوى الذكور والإناث في الحظ تارة ويتفاوتان فيه أخرى مثل لكل حالة بمثال. (1ن)

3- مات رجل وترك: - زوجة - أما - بنتا - ابن ابن - بنت ابن - بنت ابن.
أصل الفريضة وصححها عند الاقتضاء ثم حدد نصيب كل وارث من تركة قدرها : 96000 درهم. (4ن)

الامتحان الجهوي الموحد
الجهة الشرقية - وجدة
دورة يونيو2008

بسم الله الرحمن الرحيم

الأسئلة

أولا:

يقول الله سبحانه وتعالى في سورة يونس: ( ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ، فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمومنين ) الآية: 75-78.

اقرأ النص القرآني بتأن وأجب عما يلي:
أ- بين عناصر الحوار ونظمها في الجدول الآتي:

موضوع الحوار

أطراف الحوار

أسلوب الحوار

الطرف الأول

الطرف الثاني

ب- استخرج من الآيات عائقين منعا قوم موسى عليه السلام من حسن التواصل ، والصدود عن اتباع الحق.
ج- استنادا إلى قوله تعالى : ( ولا يفلح الساحرون ) بيّن دور الإيمان في تحصين المسلم من الآفات النفسية، واجتناب الوقوع في الشعوذة، مع الاستدلال بنص مناسب.

ثانيا:

يعرف الفقهاء القراض بأنه : " عقد مخالطة مال بعمل مقابل الاشتراك في الربح؛ والإجارة بأنها: عقد مبادلة المال بعمل".
أ- حدد نوع كل من عقد القراض وعقد الإجارة.
ب- قارن بين العقدين من ناحية المحل "المعقود عليه" والعوض الذي يأخذه العامل، من خلال الجدول الآتي:

العقد	المحل المعقود عليه	عوض العمل
القراض
الإجارة

ج- أوضح حكم ونوع كل تصرف مما هو مبين في الجدول مع التعليل:

التصرف

حكمه (جائز/غير جائز)

التعليل

نوعه (عوضي/تبرعي)

باع أحمد حاسوبا مجهول النوع بخمسة آلاف درهم.

أوصى شخص بثلث ماله لدار أيتام.

ثالثا:

يقول الله تعالى في سورة النساء: (يستفتونك، قل الله يفتيكم في الكلالة، إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك) الآية 176.

المطلوب:

أ- عرف الكلالة في الاصطلاح الفقهي.
ب- استخرج من الآية أركان الإرث.
ج- حدد نصيب الأخت الشقيقة ونوع إرثها في الحالات الآتية:

الحالات	نصيب الأخت الشقيقة	نوع إرثها (فرض/تعصيب)
أخت شقيقة وبنت.
أخت شقيقة وزوج.

د-توفي شخص عن: زوجة وأم وبنت وأخ شقيق، وخلف تركة قدرت بعد تصفيتها ب 24000 درهم.
1- حدد سهم كل وارث.
2- أصل الفريضة.
3- عيّن نصيب كل وارث بالدرهم.

رابعا:

ثار نقاش بين مجموعة قسمك في موضوع: " دور العفة في حفظ الصحة "، فبادرت إلى تهييء نشاط منظم يجلي جوانب الموضوع، ويثري مناقشة جادة داخل الفصل:

المطلوب:

أكتب تقريرا تقنيا عن دور العفة في حفظ الصحة موظفا الترسيمة الآتية:

نوعالنشاط:
أهدافالنشاط	المتدخلونومهامهم		الوسائل	الخلاصاتالمفترضة
	المتدخلون	المهام

العيون بوجدور
العيون بوجدور الجواب
جهة عبدة دكالة الاجابة
جهة عبدة دكالة

تشييئ الانسان

Tue, 08 Jul 2008 23:57:00 GMT

الإنسان والشيء .. آخر مقال للمسيري قبل رحيله

هذا المقال للمفكر الكبير عبد الوهاب المسيري الذي ودع هذه الحياة قبل ايام.

والمقال منقول عن موقع الجزيرة.نت ارجو ان ينال اعجابكم.

عبد الوهاب المسيري

نحن نعيش في عالم يحولنا إلى أشياء مادية ومساحات لا تتجاوز عالم الحواس الخمس، إذ تهيمن عليه رؤية مادية للكون. ولنضرب مثلاً بـ"التي شيرت" (T-Shirt) الذي يرتديه أي طفل أو رجل. إن الرداء الذي كان يُوظَّف في الماضي لستر عورة الإنسان ووقايته من الحر والبرد، وربما للتعبير عن الهوية، قد وُظِّف في حالة "التي شيرت" بحيث أصبح الإنسان مساحة لا خصوصية لها غير متجاوزة لعالم الحواس والطبيعة/المادة.

ثم توظف هذه المساحة في خدمة شركة الكوكاكولا (على سبيل المثال)، وهي عملية توظيف تُفقد المرء هويته وتحيّده بحيث يصبح منتجاً وبائعاً ومستهلكاً، أي أن "التي شيرت" أصبح آلية كامنة من آليات تحويل الإنسان إلى شيء.

"
ظاهرة أكل طعام قد تم إعداده من قبل، يأكله المرء وهو يسير أو يجري، ظاهرة جديدة على الجنس البشري، ولا بد أن نتنبه إلى الرؤية الكامنة وراءها، فهي رؤية تعتمد السرعة والحركة في الحيز المادي مقياسا وحيدا، وهي بذلك تحوِّل الإنسان إلى كائن نمطي يشبه الآلة
"

ويمكن قول الشيء نفسه عن المنزل، فهو ليس بأمر محايد أو بريء، كما قد يتراءى للمرء لأول وهلة، فهو عادةً ما يُجسِّد رؤية للكون تؤثر في سلوك من يعيش فيه وتصبغ وجدانه، شاء أم أبى.

فإن قَطَنَ الإنسان المسلم في منزل بُنيَ على الطراز المعماري العربي والإسلامي فلا شك أن هذا سيزيده من ثقة في نفسه واعتزازه بهويته وتراثه. ولكننا لا نرى في كثير من المدن من العالم الإسلامي أي مظاهر أو آثار للرؤية العربية الإسلامية (إلا في المسجد)، وبدلاً من ذلك أصبح المنزل -عملياً وظيفياً- يهدف إلى تحقيق الكفاءة في الحركة والأداء ولا يكترث بالخصوصية، أي أنه مثل "التي شيرت" أصبح هو الآخر خلواً من الشخصية والعمق.

وأثاث هذا المنزل عادة وظيفي، يلفظ أي خصوصية باسم الوظيفية والبساطة. ولكن البساطة هنا تعني في الواقع غياب الخصوصية (الرؤية المادية تفضل البساطة على الجمال المركب، ومن هنا عبارة "خليك طبيعي").

ونفس الشيء ينطبق على طعام "التيك أواي" أو السفاري، فهو الآخر يعيد صياغة وجدان الإنسان. الناس هم الذين يعدون طعامهم بأنفسهم، ثم يتناولونه سوياً. هذا ما كان سائداً في كل أرجاء العالم بما في ذلك الغرب.

أما ظاهرة أكل طعام قد تم إعداده من قبل، ويأكله المرء وهو يسير أو يجري، فهذه ظاهرة جديدة على الجنس البشري، ولابد أن نتنبه إلى الرؤية الكامنة وراءها، فهي رؤية تعتمد السرعة والحركة في الحيز المادي، مقياسا وحيدا، وهي بذلك تحوِّل الإنسان إلى كائن نمطي يشبه الآلة.

إن هذه الوجبة السريعة الحركية تعني التخلي عن مجموعة ضخمة من القيم الإنسانية المهمة، مثل أن يجلس المرء مع أعضاء أسرته أو أصدقائه في شكل حلقة ليتناول الطعام معهم فيتحدثون في مواضيع شتى، فالإنسان هو من يأنس بغيره.

ولعل العبارة العامية المصرية "أكلوا عيش وملح سوا" (أي سوياً) تشير إلى مجموعة القيم هذه. وأنا لست من الغباء بحيث أطالب بتحريم أو تجريم هذه الوجبات، فأنا أدرك تماما ضرورة اللجوء إلى كثير من الإجراءات ذات الطابع المادي (الاقتصادي السياسي) في حياة الإنسان اليومية، والوجبة السريعة كثيرا ما تكون ضرورية، بل وحتمية.

ولكن عندما تتحرك هذه الإجراءات المادية إلى المركز وتصبح هي القاعدة والمعيار، نكون قد سقطنا في العلمانية الشاملة. وقد قرأت مؤخراً أن عدد الأقواس الصفراء (علامة ماكدونالد) يفوق عدد الصلبان في العالم الغربي!

وما يهمنا في كل هذا أن بعض المنتجات الحضارية التي قد تبدو بريئة (فهي معظمها حلال)، تؤثر في وجداننا وتعيد صياغة رؤيتنا لأنفسنا وللعالم.

وما قولكم في هذه النجمة السينمائية المغمورة (أو الساطعة) التي تحدثنا عن ذكريات طفولتها وفلسفتها في الحياة وعدد المرات التي تزوجت فيها وخبراتها المتنوعة مع أزواجها، ثم تتناقل الصحف هذه الأخبار وكأنها الحكمة كل الحكمة!

"
تصر بعض الصحف على أن فلانة المغنية أو الراقصة أو عارضة الأزياء لا تختلف في أحكامها وحكمتها عن أحكام وحكمة أحكم الحكماء وأعمق الفلاسفة، مع أنه لا علاقة لها بأي مرجعية ولا أي قيمة إذ إن رؤيتها للعالم محصورة بحدود جسدها
"

وقد تحدثت إحداهن مؤخرا عما سمته "الإغراء الراقي"، ما يدل على عمقها الفكري الذي لا يمكن أن تسبر أغواره. أليس هذا أيضاً هيمنة النموذج المادي على الوجدان والأحلام إذ تحوَّلت النجمة إلى مصدر للقيمة وأصبح أسلوب حياتها هو القدوة التي تُحتذى، وأصبحت أقوالها المرجعية النهائية؟

ومع هذا، تُصر بعض الصحف على أن "فلانة" المغنية أو الراقصة أو عارضة الأزياء لا تختلف في أحكامها وحكمتها عن أحكام وحكمة أحكم الحكماء وأعمق الفلاسفة. والمسكينة لا علاقة لها بأي مرجعية ولا أي قيمة ولا أي مطلقية، إذ إن رؤيتها للعالم محصورة بحدود جسدها الذي قد يكون فاتناً، ولكنه -لا شك- محدود ونسبي.

كما أن خبراتها مع أزواجها -رغم أنها قد تكون مثيرة- لا تصلح أساساً لرؤية معرفية أخلاقية، إلا إذا كانت رؤية مادية عدمية ترى أن كل الأمور نسبية.

وإذا أخذنا الحكمة من أفواه نجمات السينما والراقصات وملكات الجاذبية الجنسية، فستكون حكمة لها طابعها الخاص الذي لا يمكن أن يُوصف بالروحانية أو الأخلاقية أو ما شابه من أوصاف تقليدية عتيقة!

وقد يكون وصف أقوال هذه النجمة بأنها منافية للأخلاق أو للذوق العام وصفاً دقيقاً، ولكنه مع هذا لا يُبيِّن الدور الذي تلعبه النجمة وأفكارها في إعادة صياغة رؤية الإنسان لنفسه وتَصوُّره لذاته وللكون بشكل غير واع، ربما من جانبها ومن جانب المتلقي معا.

ولنتخيل الآن إنساناً يلبس "التي شيرت"، ويسكن في منزل وظيفي بُني ربما على طريقة "البريفاب" (الكتل الصماء سابقة الإعداد)، ويأكل طعاماً وظيفياً (همبورغر- تيك أواي تم طبخه بطريقة نمطية)، وينام على سرير وظيفي ويشرب الكوكاكولا، ويشاهد الإعلانات التجارية التي تغويه بالاستهلاك والمزيد من استهلاك سلع لا يحتاج إليها في المقام الأول، ويعيش في مدينة شوارعها فسيحة عليه أن يجري بسيارته المستوردة بسرعة مائة ميل في الساعة، ويهرع بسيارته من محل عمله إلى محل طعام "التيك أواي" ومنها إلى مركز التسوق الذي يتسلع البشر، ويداوم على مشاهدة الأفلام الأميركية (الإباحية أو غير الإباحية) بشراهة غير مادية، ويسمع أخبار النجوم وفضائحهم، ويدمن تلقي الحكمة من النجمات الساطعات أو المغمورات..

ألن يتحول هذا الإنسان إلى إنسان وظيفي متكيف لا تُوجَد في حياته خصوصية أو أسرار.. إنسان قادر على تنفيذ كل ما يصدر إليه من أوامر دون أن يثير أية تساؤلات أخلاقية أو فلسفية؟

قد يقيم هذا الإنسان الوظيفي الصلاة في مواقيتها، ولكن كل ما حوله يخلق له بيئة معادية لإدراك مفهوم القيمة المتجاوزة لعالم الحواس الخمس وجدواها. لقد سقط الإنسان في المنظومة المادية واخترقته مجموعة من الأحلام والأوهام والرغبات لا يدرك تضميناتها الاجتماعية والأخلاقية، رغم أنها توجِّه وتحدِّد أولوياته دون وعي منه.

ونحن حين نتحدث عن الحضارة المادية فنحن عادة ما نتصور أننا نتحدث عن الحضارة الغربية وحدها، وهذا خلل ما بعده خلل، ففي الغرب يوجد كثير من المظاهر الإنسانية المتجاوزة لسطح المادة، ففي الغرب موزارت وبتهوفن والطعام الفرنسي وكثير من المظاهر المحتفظة بأصالتها وخصوصيتها.

إن المنتجات المادية الحديثة تتميز بكونها معادية للخصوصية.. ألخصوصية الغربية والخصوصية الإنسانية. ولنقارن موسيقى الديسكو بالموسيقى الكلاسيكية الغربية والعربية، و"التي شيرت" برداء الإنسان الغربي، ستجد أن منتجات هذه الحضارة المادية -التي أسميها "ضد الحضارة"- غير منتمية لأي تشكيل حضاري أو اجتماعي.

"
الحضارة المادية ليست معادية للشرق وحده، بل هي ظاهرة ورؤية أمسكت بتلابيب العالم، ولا يظنن أحد أننا بمأمن منها ومن عدميتها وعدائها للإنسان
"

هي حقا بدأت في الولايات المتحدة لكنها ليست أميركية، لأن الحضارة الأميركية الحقيقية حضارة لها سماتها الفريدة، وهناك تقاليد حضارية أميركية قامت هذه الحضارة الجديدة الضد بتقويضها.

ولكن المشكلة أن كل هذه التقاليد وكل هذه الخصوصيات آخذة في التآكل بسبب المد الجارف للحضارة المادية. وهذه الحضارة المادية ليست معادية للشرق وحده، بل هي ظاهرة ورؤية أمسكت بتلابيب العالم شرقه وغربه، شماله وجنوبه، ولا يظنن أحد أننا بمأمن منها ومن عدميتها وعدائها للإنسان.

كل هذا مقدمة لما حدث في عالم الرياضة. إن الرؤية المادية قد تغلغلت في كل مجالات الحياة. خذ على سبيل المثال عالم الرياضة.. كانت ممارسة الرياضة في الماضي تهدف إلى تهذيب الجسد والنفس وتدريب الناس على التعاون وتسليتهم في الوقت ذاته، بحيث يقضون وقت الفراغ بطريقة متحضرة.

كما أنها على مستوى آخر كانت تدريبا على الصراع الرقيق لتفريغ نزعات البشر العدوانية من خلال قنوات متحضرة..

حينما كنت في مدرسة دمنهور الثانوية كان فريق كرة السلة من أهم الفرق على مستوى الجمهورية، وكنا نصل إلى المركز الأول في بعض البطولات إن لم تخنّي الذاكرة..

ولكن ما أذكره جيداً هو أن الأستاذ الحبروك -المشرف على الفرق الرياضية آنذاك- كان ينصحنا بأنه حينما كان يأتي فريق من المراكز المجاورة لنا -وكانوا عادةً أدنى منا في المستوى- كان يطلب منا ألا نهزمهم هزيمة ساحقة، بل أن ندعهم يحرزون بعض الأهداف حتى لا يشعروا بالإحباط.

وكنا نشجع فريق كرة القدم الخاص بدمنهور، ولكننا في الوقت ذاته كنا نشجع "اللعبة الحلوة" بغض النظر عن مصدرها. إن ما كان يهيمن علينا ليس النموذج المادي ولا النموذج الدارويني الصارم حيث يكون كل الناس إما منتصراً أو مهزوما، ولا نموذج السوق وآليات العرض والطلب التي لا تعرف الله أو الإنسان، وإنما نموذج إنساني يقبل حتمية الاختلاف والصراع، ولكنه لا يجعلها مرجعيته النهائية، إذ توجد قيم أخرى مثل التراحم والإيمان بإنسانيتنا المشتركة.

ولكن الرياضة انفصلت تدريجيا عن كل هذه القيم لتصبح مرجعية ذاتها، ومنفصلة عن القيمة وتصبح معايير الرياضة رياضية، ويصبح إحراز النصر هو الهدف الأعلى والأسفل والوحيد. ونسمع بعد ذلك عن تفرغ اللاعبين تماما للرياضة واحترافهم. والاحتراف يتناقض تماما مع فكرة التسلية وتزجية وقت الفراغ واللعب بطريقة إنسانية متحضرة، فهي تجعل الرياضة مركز الحياة.

قابلت مرة أحد كبار لاعبي كرة القدم في الولايات المتحدة وهي مختلفة عن كرة القدم في بقية العالم، واللاعبون لابد أن يتمتعوا بلياقة بدنية فائقة، وأجسامهم يجب أن تكون ضخمة وعضلاتهم بارزة حتى يمكنهم تحمل الصدمات. المهم.. فتح لي قلبه وتحدث عن بؤسه، وكيف يراقب المدرب كل جوانب حياته العامة والخاصة، فهو يراقب وجباته اليومية ويطلب منه أن يأكل كذا من البروتين وكذا من الخضراوات، كما يراقب حياته العاطفية بل والجنسية، فهو لا يمكنه أن يخرج مع صديقته قبل المباراة بأسبوع، ولا يمكنه مضاجعتها أو مضاجعة زوجته.

هو لم يستخدم مصطلح "تشيّؤ"، أي أن يتحول الإنسان إلى شيء، ولكن هذا هو أدق وصف لما حدث له.

"
أخلاقيات السوق اقتحمت عالم الرياضة فيتم بيع لاعب مغربي لنادي إيطالي، ولاعب إيطالي لنادي ليبي وهكذا، وكأننا في سوق النخاسة, لذا بدلا من الانتماء إلى الوطن والقيم يصبح الانتماء إلى المال المحرك الأول للإنسان الاقتصادي
"

في المدارس الثانوية بالولايات المتحدة، تقوم فرق كرة القدم بدراسة تكتيكات الفريق الذي سينازلهم من خلال أفلام فيديو يصورونها لمباراة سابقة له، كما يدرسون أداءهم بنفس الطريقة.

هل هذا له علاقة بالتسلية واللعب، أم أنه ينبع من نموذج مادي صراعي يجعل الفوز وهزيمة الآخر هو الهدف الوحيد؟ ومن هنا تدفع المكافآت السخية لأعضاء الفريق الفائز. وتنتهي المباريات في الآونة الأخيرة بمعارك يُجرح فيها بعض الناس، بل وقُتل ضابط شرطة في إيطاليا بعد مباراة حامية الوطيس.. كل هذا يعني هيمنة النموذج الصراعي وتراجع النموذج الإنساني التراحمي.

وقد اقتحمت أخلاقيات السوق عالم الرياضة فيتم "بيع" لاعب مغربي لنادي إيطالي، ولاعب إيطالي لنادي ليبي وهكذا، وكأننا في سوق النخاسة.

ولذا بدلا من الانتماء إلى الوطن والقيم يصبح الانتماء إلى المال، المحرك الأول للإنسان الاقتصادي. ونسمع بعد ذلك عن عدد كبير من الرياضيين يستخدم المخدرات والأدوية المنشطة الممنوعة لتحقيق النصر. ويتقاضى أعضاء الفريق الفائز مبالغ طائلة مكافأة لهم، وهى مكافآت سخية على أدائهم، قد تصل إلى مرتب أستاذ جامعي لعدة سنوات.

بل في إحدى الجولات الرياضية حصل كل عضو من أعضاء الفريق الفائز على سيارة "بي.أم.دبليو" وهذه قمة الأحلام العلمانية! أين كل هذا من قيم التعاون والصراع الرقيق والمرجعية الإنسانية؟ لقد اقتحمت اقتصاديات السوق هذا القطاع تماما، وسيطرت عليه قوانين العرض والطلب والمادية وتم تشييء الإنسان ونزع القداسة عنه، وتحوّل إلى مادة استعمالية مرنة ليس فيها من الإنسانية سوى الاسم، أي أن النموذج المادي الصراعي الدارويني قد ساد تماماً.

هذه هي مأساة الحضري الذي وقع صريع هذا النموذج، وسلك سلوكاً متسقاً معه، فهاجت الدنيا ضده؟ والسؤال هو: لماذا هذا الهيجان والتهيج؟ أليست المسألة مسألة عرض وطلب لا مسألة انتماء وطني وإنساني؟!

وعلى أية حال، بعد الهيجان استقرت الأمور داخل إطار الخصخصة وقبل النادي الأهلي التعويض المالي المناسب عن فقدانه إحدى أشيائه الثمينة.. والله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
كاتب ومفكر مصري (وصل المقال من الكاتب ليلة وفاته رحمه الله)

المصدر:

الجزيرة

mokhtarislam

نتائج الباكالوريا 2009

الامتحان الجهوي دورة يونيو 2009 لجهة سوس ماسة درعة



الطلاق:اسبابه و احكامه و مقاصده

الامتحان التجريبي 2009 الثانوية التاهيلية يوسف بن تاشفين اكادير

الزواج

أعندك صداع وتشكو من الضيق

أعندك صداع وتشكو من الضيق

حقوق الانسان في الاسلام:الخصائص و المقاصد الثانوية

نظام العقود العوضية:الخصائص و المقاصد

مبدأ الاستخلاف في المال في التصور الاسلامي

الانهزامية

صورة من غزة

1

احكم على هؤلاء

دروس الجدع المشترك

البحث في المعاجم

خصائص التفيكر المنهجي في الاسلام

اصول المعرفة الاسلامية:القرآن الكريم

حفظ الضرورات الخمس في الاسلام

العفة و دورها في محاربة الفواحش و حفظ الصحة. كتاب منار التربية الاسلامية

جدع مشترك:الدرس الرابع:الخصائص العامة للاسلام:الربانية و الشمول

التفكر في الكون و اثره في ترسيخ الايمان:آبات الانفس و الافاق

الايمان و الصحة النفسية

· الإيمان والصحة النفسية

·

نصوص الانطلاق

الاية 97 من سورة النحل:( )

الايتان 123 و 124 من سورة طه ( )

القاموس:

طيبة: سعيدة مطمئنة

حيزت له الدنيا: ملك الدنيا

المضامين:

1الحياة الطيبة السعيدة هي جزاء الايمان بالله و العمل الصالح.

2الامن و السعادة لمن اهتدى و الشقاوة و التعاسة لمن اعرض عن ذكر الله.

3اشارة الرسول الكريم الى مقومات الحياة الكريمة كالاحساس بالامن و ضمان القوت...

التحليل:

اولا:حقيقة الايمان و مفهوم الصحة النفسية:

ثانيا:أثر الايمان في الصحة النفسية:

و السلام عليكم و رحمة الله. لا تنسونا بدعائكم و تعليقاتكم.

قصة العزم و المواطنة الى ابعد الحدود

اصول المعرفة الاسلامية:السنة النبوية

الموضوع:اصول المعرفة الاسلامية:الاجتهاد:ضرورته و مقاصده

الدرس الرابع: الإعلام والتوعية الصحية

الدرس الثالث: الاختلاف وآدابه وتدبيره

قيم التواصل و ضوابطه

المرشد الالكتروني او الامام الالكتروني

امتحانات جهوية

تشييئ الانسان