جِياد الإصلاح.. : نصوص وتفريعات على طبائع الاستبداد...

صراحة نيسان

Sun, 06 Apr 2008 21:37:00 GMT

هذا ما يمكن أن يقوله اي إنسان صريح وصادق يعيش في ظل غياب العدالة والديموقراطية الحقة.. وعانى من ذلك لكن لم تشوه فطرته النبيلة طول عهود القهر والتسلط ..بحيث ظل يحمل ين جنبيه نفسا تشعر بلسعة لؤم الطغيان المستترة حتى وإن لان ملمسها وأظهرت جلدها الناعم كالافعى حينما تلدغ..

هذا هو تماما وما يمكن له أن يعبرعنه بصراحة تجاه الطغيان في يوم الصراحة العالمي:

لقد فشلت في ان اقنع نفسي بصلاحكم ؟

فشلت في فهمكم فشلا ذريعا واعترف أنكم باطنيون جدا ومتلونون جدا وانتهازيون جدا ..

سعيت واجتهدت وتاجرت بكم وكان سعيي دائما يخيب وكنتم دوما لؤماء وأنذالا كما لن أرى في حياتي لؤما ونذالة !!

والآن فالمحاكمة المنطقية لهه لحالة ببساطة تقول :

إما أن تكونوا أنتم متغطرسون وسيؤون واشرارا..

وإما أكون شخص غير صالح فأستحق كل ذلك اللؤم الذي قوبلت به ؟

احدنا يجب أن يبوء بها ؛

فإذا كنت زرعت قمحا فلماذا أحصد شوكا؟

وإذا كنت طيبا فلماذا أعامل كرديء؟

إذا اعطيت فلماذا اعامل كشحيح؟

وإذا علمت وتعلمت فلماذا أعامل كجاهل؟

إذا زرعت واجتهدت فلماذا أعامل ككسول فلا أحصد؟

وكيف يكون طالحا من هذا هو علمه وعمله؟؟

إنني دليل حي على أنكم لا تصلحون ولا يمكن أن تصلحوا لأنه لا يمكن أن يستقيم الظل والعود اعوج .

لا يمكن أ يكونوا صالحين من سعوا بأسلوب باطني شرير لإهانة وإيذاء إنسان بريء أي إنسان؟

وهذا ما كان ليحصل لو كان من يصرف الأمور سواكم بنزاهة بحرية وشفافية وديموقراطية ..

وهو يعيدنا للمربع الأول

لايممكن ان تصلح سلطة باطنية حتى لو تظاهرت بالصلاح أو حتى حاولته بنية صادقة لانها لاتملك أصلا أدواته وآلياته ..

ثمة بناء كله من اساسه فاسد؟

االعلاقة العضوية بين الطاغية وأدواته..

Thu, 03 Apr 2008 15:19:00 GMT

ما هو شكل العلاقة بين الطاغية وأدواته وكيف تعمل الآلة الباطنية في الأنظمة الباطنية السرية .. فتهمش وتقصي من لا ترضى عنه ومن لا يعوم على عومها ولا تتوخى منه التاييد لطغيانها او من تعتقد انه ضعيف وليس له من يلومها إذا ظلمته !!

كيف تصدر الأوامر وتنفذ وبأية آلية ؟ ومن أين ينبع الشر وكيف تعمل الإدارة الباطنية تلك الآلة الحمقاء الغشيمة؟

كيف يدار وطن بالسر ومن خلف أبواب مغلقة ؟ وكيف يكون الحقد واللؤم والانتقام والثأر آلية من آليات الحكم وركيزة من ركائزه؟

كيف يناوئ حاكم بأمر آبائه واجداده مواطنا بريئا ويجند له طغمة من زعرانه لتنغيص عيشه وتحطيم روحه؟

ذلك الحاكم الذي لم يسهر ولم يتعب ولم يحارب ولم يقدم خدمة جليلة للإنسانية او للعلم او للفكر أو...مما هو معتبر إنسانيا حتى أصبح حاكما .. بل نام وصحى فوجد نفسه إلها في الأرض !!

لكنه لم يكتف بأنه حاكم باسمه أخذ السلطة ببلاش وجاءته على طبق من ذهب ؟؟ وأنه يحوز سلطة مطلقة والناس راضين وساكتين فيقول لنفسه لأقصر على حدي واحترم هؤلاء الناس الذي ملكت أمرهم دون رايهم ولأعدل ولاكن حكيما في التصرف بتلك القوة التي كلها حكر علي وبين يدي.. بل يتجاوز ذلك لجعل القوة والسلطة التي آلت اليه واحتكرها وسيلة لتأليب الأم على ابنها والأخ على أخيه والجار على جاره وتحويل شعب بأسره بالرشى والعصا والجزرة ومقدرات السلطة التي يحتكر الى عيون على بعضهم لصالحه ولإشاعة جو مسموم -سمم الله معدته وأحشاءه- من الباطنية والتقية الملعونة .

هذا هو الطاغية ..إنه عقل وادواته أعضاء ينفذون ما يدور في دماغه ..وهم بدورهم أدمغة ومن يليهم أعضاء وأدوات وهكذا في متسلسلة لا يشذ عنها ويخرج منها إلا هؤلاء المهمشن والمغضوب عليهم من تلك الآلة الحمقاء الغشيمة.

انك ستجد نفسك ثمة امام إدارة لئيمة شريرة وحمقاء ولا تدري كيف تدبر وتدار الأمور وبأي منطق أو عقل ؟ ومن الذي يختبئ في السر فيحرك تلك الدمى التي تبدو أمامك صانعة قرار في حين ما هي إلا أدوات وواجهات لإدارة سرية وخفية حيث أعناقا تحمل رؤوسا طلعها كرؤوس الشياطين بل أشر طلعا ؟

من عند السلطة إذا فسدت ينبع الشر والفساد ..ومن عندها إذا صلحت يفيض ويشع الصلاح ..وقد ورد إن الله يزع بالسلطان ما لايزع بالقرآن .. وهذا ينطبق على أية سلطة حتى لو كانت علمانية .. فإذا كانت بُنيتها صالحة انبثق الصلاح وفاض على ما يليها من بُنى وأدوات..في حين أن السلطة الفاسدة والطاغية حتى لو كانت تحكم باسم الله والدين إذا كانت سلطة طغيان واستبداد واحتكار للقوة فلن يجدي معها حتى الدين ذاته شيئا لأنها ستجيره لنفسها وتعامله كأداة وكعنصر من عناصر استئثارها بالقوة والسطوة كما يحدث في استغلال فقهاء السلاطين للناس لجنى مزيد من القوة والسلطة للحاكم المستبد والدعوة له باسم الدين ولتثبيت طغيانه.

لاكرامة الا مع الحرية !

Fri, 21 Mar 2008 20:22:00 GMT

لا كرامة الا مع الحرية

ولا حرية مع سلطان له ان يَحكـُم ويصنع القرار ويباشر شؤون الناس وليس عليه ان يُحاسب او يُراقب أو يُسأل؟

ومن يتجاوز هذه القاعدة ويحاول نقده او نقد سياساته حتى فليس له إلا أن يسجن او يمسه تنغيص عظيم؟

لاكرامة مع حكم يحتكره فرد أو عائلة أو جماعة كاختصاص له ولهم وحدهم بينما شغل الناس واختصاصهم هو خدمته وطاعته والرضى بما يجود ويتكرم به عليهم. إذ لا حقوق لهم بل كل شيء هو مكرمة منه!

تعالى الله علوا كبيرا عن يشبهه المتالهون في الأرض!

لاكرامة في ظل انظمة تسوس الناس بالكيد والمكر والاستقواء والتفرقة

لاكرامة لإنسان لا يستطيع ان يقول الحقيقة وهو آمن على نفسه من تلك الأساليب البشعة والدنيئة

لاكرامة لإنسان لايستطيع ان يشارك في حكم وتقرير مصير وطنه لان هذا اختصاص السادة بينما اختصاصه الحلب والصر وليس الكر والفر

لاكرامة لوطن لا ياتي من يحكمه عبر الصناديق الشفافة وياتي عبرها أيضا من يراقب ذلك الذي يحكم

لاكرامة لوطن يهين الانسان الحر ويهين الانسان الذي لايقبل النفاق والدجل والتزلف

بينما يكرم تجار الولاء والنفاق

لاكرامة .. لاكرامة .. لاكرامة .

هل يكون للإدارة كشكل من أشكال النظم مشاعر ونوايا وبالذات سيئة وشريرة؟ ومتى يكون ذلك ؟؟

Fri, 28 Dec 2007 16:20:00 GMT

هذا ما نريد التفكير به معا وسنحاول بحثه والتعرف عليه ريثما نتناوله في مقالة آتية.

فقط اشارة عابرة وتلميح أولي .. تكون الادارة هكذا وأكثر .. ويمكن لك ان تنسب لها حتى تلك الشرور التي هي ليست من صنعها دون ان تخشى انك ظلمت أو وقعت في الحرام .. حينما لا تكون حرة وشفافة وديموقراطية.

تهيئة الفكر لصعود الحرية ..(11)

Fri, 17 Aug 2007 00:11:00 GMT

تكوين..

أين اجترحت هذا الكون
في حُلمٍ؟
من قبل أن يكونَ.. أم
من بعد أن يفنى؟
مذ قلت كن
فكان
روحه المعنى:
خيل يمج زَبَد الغيوم
وطائر ينفض جنحه
فينثر النجوم..
وتولد الكروم
من غيمة تفنى
أين تراني كنتُ
من قبل أن يكون
وهذه الأشياء؟
والأسماء؟
والجسوم؟
خيل يذر زَبَدَ الغيوم
وطائرٌ جانحه الفضاء
في أفق يحوم
وحيث جال طرفَه
أو مس جُنحُه
ارتسمت عوالم الأفلاك والنجوم
دوامة من أزهُُر
كان اسمُها سديم
وفرسٌ أجج في الأثير نقعَه
وجر مختالا بأثره
حبلا من الضياء والغسق،
مجرة الشفق..
***
كوني أنا مباينٌ..
مغايرٌ،
ومفردٌ مَثْنى!
كوني الذي أرجوحة الخيال
ونسمة أسنى..
أين ابتدعت هذا الكون
في حلمٍ ؟
من قبل أن يكونَ
أم..
من بعد أن يفنى؟
..........
كونيَ كنْ فكانَ ،
روحه المعنى.

-----------------------

استمع للنص من هنا

تهيئة الفكر لصعود الحرية ..(10-2)

Mon, 13 Aug 2007 20:46:00 GMT

وهكذا فإن المذاهب القدرية غلبت وطغت على المذاهب الأخرى التي حاولت أن تعلي من شأن العقل ومن إرادة الإنسان وحريته .... وقد عُذب وحوصر واضطهد هؤلاء الفلاسفة والمفكرين الذين حاولوا إلى جانب الإيمان إعلاء شأن العقل وتعظيم دور إرادة الإنسان في صنع واقعه وفي تأثيره في صيرورة ومجرى حياته .. وبالتالي من خلاله التأثير في التاريخ ذاته..ومن رواسب ذلك هو العداء للفلسفة والعقل ونظرة الحذر والارتياب لها والتي أحيانا تربطها بالإلحاد وتعادي من يشتغل بها أو يتعلمها .. تلك النظرة التي ما زالت إلى يومنا هذا دون أن ندرك أنها انحدرت إلينا من رواسب ذلك الصراع الذي ادّرع الدين وتترّس به لاضطهاد العقل وللتأسيس لاستبداد فكري ديني وسياسي خيم على العقل العربي قرونا طويلة .. مع أن الدين ليس فيه ما يعادي العقل بل لا نبالغ لو قلنا أنه ما جاء إلا لينتصر للعقل ويطلقه من عقالاته واعتقالاته بشتى صنوفها وصروفها .

وفي الدين الإسلامي كمثال ، وكمسلم ، فإنني أعترف أن المذاهب القدرية التي تفسر أحداث التاريخ بأنها إرادة الله وحده وما رسمه في اللوح المحفوظ سلفا ولن يتغير قيد أنملة قد غلبت على المذاهب الأخرى التي ترى أن الإنسان إرادة حرة وله القدرة على التأثير في التاريخ وصنعه وهو ما لا يتنافى مع الإيمان أو كونه مسلما .. وأن للأسباب المادية والإعداد المادي دوره في تقرير مجرى التاريخ ..وهي المذاهب التي لو سادت منذ البداية لكان الكثير في واقعنا ربما تغير للأفضل على مر العصور .. وأعطيكم مثالا حيا وقريبا على كيف يفكر الإنسان العربي ..فعند سقوط بغداد وفي أحد المواقع الإلكترونية .. وقفت وقلت على ما يبدو إن الله يريد ان يؤدبنا نحن والمؤمنين بأن النصر من عنده وحده فقط لكي يعلمهم درسا أن النصر هو أيضا بندقية وطائرة وجيش منظم ومدرب وليس إيمانا فقط .. ولكي لا يبقوا حتى نهاية التاريخ متواكلين على الله يلقون عليه عجزهم ويفسرون به هزائمهم ويريدونه جنديا وصانع اسلحة ومقاتل يذود عنهم ..مثل ولد يريد أن يهيئ له والده كل شيء فقط لأنه ولد مطيع يقبل يده صبيحة كل يوم .. فقامت الدنيا ولم تقعد دون أن يلتفتوا لما في الكلام من منطق ومعقولية ومصرين على أننا هزمنا فقط لأننا ابتعدنا عن الله؟ متناسين أن المسلمين مثلا هزموا في أحد لأن سببا من الأسباب المادية البحتة قد أغفل في اللحظة الأخيرة فانقلب النصر هزيمة مع أن الرسول معهم وبينهم ..الم تكن تلك رسالة واضحة لدور الأسباب المادية في صناعة التاريخ وأهمية الأخذ بها إلى جانب الإيمان ؟

وحيث أن الإسلام يشكل ما نسبته 90% من وجدان وشخصية بالتالي عقل الإنسان العربي وتفكيره .. بالتالي لا نبالغ لو قلنا انه عقل مختطف بدوره من قبل من اختطفوا الإسلام ذاته ومن خلاله الثقافة التي هي قلنا أنها البرنامج الذي إما يمد العقل بطاقة لا محدودة ويساعده على استخراج طاقاته المختزنة أو يكون برنامجا على العكس من ذلك متخلفا عن إمكانيات العقل مقيدا له.

لكن السؤال لماذا نطرح الفلسفة هنا ؟ وهل نطرحها كبديل أم رديف ؟ والجواب هو لأن الفلسفة لا تختطف ولا يمكن أن تختطف من حيث هي جهد للعقل الفردي فقد ظلت رغم كل ما واجهته تقول رأيها بحرية وبعيدا عن تأثير السياسة والسلطة .. فقط ما حدث للفلسفة هو أنها أقصيت وهمش دورها وتأثيرها وتم تأليب العامة ضدها لكي يحشوا رؤوسهم بثقافة أخرى هي مزيج من تقولات الفقهاء وعلم الأنساب والأحساب والتاريخ المزور وقصائد المديح والأدب الزائف ..الخ لكنها –أي الفلسفة – وإن همشت فقد بقيت كما هي ولم تدخل السراديب أو تنحرف عم مسارها كنتاج للعقل الحر الأصيل الذي يأبى شهادة الزور .. فلم تختطف أو تحور وتجير .. لذا نطرح الفلسفة كرديف للثقافة ومعين لها لإعادتها للطريق الصواب وإخراجها من السرداب .

وعود على بدء فما أريد الوصول له هو أننا بحاجة لشيء من المادية بجانب مثاليتنا المفرطة دون أن نضطر للتخلي عن إيماننا لكن على الأقل لنؤمن بذلك الحد من المادية الموجود في ذات الإيمان الذي قال اعقل وتوكل أو اجعلوا مع الدعاء شيئا من القطران ..حيث توجد أصول لمثل هذه الفلسفة حتى في الدين ذاته ..فنحن بحاجة أن نؤمن بجانب تلك الفكرة العظيمة التي تقول "كما نفكر فإننا نكون " أن نؤمن كذلك أننا لكي نكون كما نفكر يجب أن نسعى لكي نكون كذلك ونمتلك أدواته ومفاتيحه.

أي أننا ربما بحاجة لفلسفة ثالثة هي الفلسفة ((المثادية )) أو إن شئت "الماثية" والتي هي مزيح من الفلسفتين المثالية التي تتفق مع كوننا مؤمنين بالله والقدر والغيبيات والروح .. والمادية التي فيها أجزاء تتفق مع كون ذلك الإيمان ذاته دعانا للأخذ بالأسباب المادية التي يدعونا بعض القدريين لإهمالها بالكامل والتوكل على الله فقط دون الأخذ بتلك الأسباب.

ولنقل إذا أن : كل شيء فكرة..من الفكرة بدأ واليها ينتهي ..ونحن لسنا سوى ما فكرنا به .. وهو صحيح إلى أبعد حد .. فقط بحاجة لإضافة بسيطة.. أنه لا بد لنا من (أدوات مادية وفعل) لترجمة ما فكرنا به لكي نكونه .

تهيئة الفكر لصعود الحرية ..(10-1)

Thu, 09 Aug 2007 10:55:00 GMT

نحن والفلسفة : بين "المِثالية" و "المادية" أو "الفلسفة الثالثة"

هناك فلسفتان كبريان تتقاسمان مساحات العقل والوعي هما : المادية والمثالية..

الأولى ترى انه لا وجود للأشياء خارج حدود المادة حتى الفكر ذاته ما هو إلا انعكاس للمادة في الوعي بالتالي فهي تحيل المعرفي للوجودي بالكامل . حيث المادة هي علة الوعي والمعرفة وكل شيء.

أما الثانية فترى انه لا وجود لشيء سوى الفكر بينما المادة ليست سوى صورة الفكر وتجل من تجلياته.. أو مجرد حامل للفكرة.. أي هي ما قد تصوره الفكر فكان .. ولولا أن الفكر تصوره لما كان .. فهي تحيل الوجودي للمعرفي .. فالأبستمولوجي بالكامل هو علة الأنطولوجي بالكامل .. ولا وجود لشيء خارج الوعي .. أو لا وجود لشيء لم يتم تعقله وإدراكه مسبقا كعلة لوجوده وإلا لما كان .. بالتالي فالمعرفة علة للوجود المادي وغير المادي .. ولا بد لكي يوجد الشيء أن يمر بطور الفكرة كما يمر الكائن الحي بطور الجنين مثلا .

ولكل من الفلسفتين أنصارها والمؤمنين بها .. لكن باعتبار أن المادية تنفي وجود أي شيء خارج المادة أو ما وراءها ومنها الغيبيات كالروح مثلا .. بالتالي يمكن اعتبار أنصارها أقل عددا من المثالية باعتبار المؤمنين لا يمكن أن يتفقوا مع طرح المادية أو يكونوا من أنصارها بقصد منهم أو بغير قصد كونهم يؤمنون بالروح وبوجود إرادة واعية فكرت في الكون فكان كما فكرت به .. فإذا أضفنا للمؤمنين الذين قلنا أنهم تلقائيا ليسوا من أنصار المادية..أنصار المثالية ذاتها كفلسفة وفكر كان مجموع مؤيدي المثالية وجمهورها أكبر وأكثر عددا.

وفي المثالية .. فكل ما هو كائن كان هكذا لان ثمة من فكر به هكذا .. ولو فكر به على نحو آخر لكان كما فكر به..وهو معنى "كن فكان" .. وبالتدقيق نجد هذا صائبا إلى حد بعيد..فبالعودة إلى مقولة "كيفما نفكر فإننا نكون " نجد ثمة جانب إيجابي في الفكرة يكمن في فكرة أننا نحن من نخلق واقعنا ونصنعه..بالتالي هو يعطي للإنسان دور مهم في صنع وتقرير مصيره .. وربما تكون هذه هي أعظم نقاط التقاء الفلسفتين المادية والمثالية بخصوص موضوعنا.. باعتبار المادية بدورها تفسر سيرورة التاريخ بأن تعزوه لمجموع حركة وأفكار ومصالح الناس وسعيهم لتحقيق تلك الأهداف والأفكار والمصالح وترجمتها عمليا.

ولو أخذنا كمثال التطبيق السياسي للمسألة على نموذج الاستبداد كمثال أيضا.. سنرى كيف أنه للتفكير دوره في دعم الاستبداد أو نزع الدعم عنه ..بالتالي في جعلنا نعيش واقع استبدادي او واقع تحرري .. فحينما أؤمن أنك سيد ولك علي حق ذلك وأنا تابع وعلي لك واجب ذلك فكيف يمكن أن يتغير ذلك ؟؟ إنه حتى لو أتي من يغيره بالقوة فلن يفلح حتى أغير ما بعقلي أو نفسي من فكرة .. وكمثال مرة أخرى فحينما نتوقف عن التفكير أن السلطة هي وكيلة الله أو القدر وصاحبة حق مطلق ونحن مدينون لها بذلك . ونفكر بها على نحو آخر كوكيل عنا ومكلف من قبلنا .. فقط إذا فكرنا هكذا سيتغير الكثير ..حتى لو مجرد تفكير فقط ..لأننا حينما نفكر كذلك سنمتنع عن أن نمدها بالدعم الذي كان يحركنا له تفكيرنا السابق في أنها موكلة من الله ولها علينا حق ذلك الدعم لدرجة إذا لم نفعل نشعر بأننا ارتكبنا إثما أو سلوكا خلقيا مرفوضا وشائنا .

هذه الإحالة على الفكر من قبل الفلسفة المثالية والتي قلنا أنها فلسفة أكثر أنصارا من المادية قلنا هم أغلبية البشر ، على عكس ما تذهب له المادية .. وبغض النظر عن مسألة من منهما الأصح ، لكنها على كل حال ترينا مدى أثر وأهمية التفكير ليس في تشكيل وصنع الواقع بل وفي تغييره أيضا ..سواء كان هو واقع الإنسان الفرد أو واقع الجماعة .. وهو بالأساس الجانب الذي لأجله سقت الحديث عنهما.

وكان التاريخ يُفسَّـر تفسيرا ميثولوجيا بالكامل في العصور الغابرة.. فتفسر الهزائم على أنها غضب الآلهة على البشر أو يفسر المحل على انه جفاف دموع آلهة المطر مثلا .. وهكذا.. لذا كانت تقدم القرابين للأنهار عند فيضانها وللشمس والقمر عند كسوفها وخسوفها بحيث يبدو الإنسان مستسلما للطبيعة وللقدر بشكل نهائي وكلي بلا أي دور..وقد كان هذا التفكير بدوره نسقا وطريقة حياة أي كينونة كاملة ووجود .. بمعنى ما دام هكذا كان يفكر الإنسان فإن كيانه بدوره هو هكذا .. أي مادام يفكر أنه ليس بمقدوره صنع شيء فلن يكون ذلك بمقدوره فعلا ..وبالفعل هكذا كان .. كيانا ميثولوجيا وحياة أسطورية بالكامل..الإنسان فيها تابع للطبيعة والقدر من خلال نسق تفكيري يشل إرادته تماما.

ولما جاء عهد الرسالات السماوية حل التفسير الديني محل الميثولوجي والذي أقر بمبدأ وجود ذات وقوة عظمى فكرت بالكون على نحو ما فكان كما فكرت به أو تصورته أي "خلقت" الكون من فكرة .. فوحّدت الخلق في إله واحد بدلا من آلهة متعددة كما في الميثولوجيا ، هذا من جهة ، ومن جهة أخرى حاولت أعادة الاعتبار للإنسان وأرادت أن تجعل مع الدعاء شيئا من القطران بحيث لم تجعل الإنسان مستسلما بالكامل للطبيعة أو للظواهر بل إلى جانب أنها دعت للإيمان بتفسير ظواهر الطبيعة باعتبارها من خالق مقتدر.. فقد حاولت أن تغرس في وعي الإنسان قدرته على النظر والتصرف والتدخل بها بحدود معينة .. فالإنسان حر إلى حد ما وهو يصنع خاتمته ومصيره وفقا لأعماله .. فالدين يقوم على ساريتين الإيمان والعمل والإيمان يشمل الغيبيات والقدر لكن العمل بدوره يتضمن في طياته إقرارا بدور الإنسان في صنع مصيره وحريته وإرادته وأثر تلك الحرية والإرادة وهو معنى انه مكلف ومسؤول عن عمله أي بمعنى انه حر.

فما الذي حصل إذا ؟؟

قلنا في الحلقة السابقة (9) وفي الفقرة الأخيرة منها أن الثقافة اختطفت –والدين أحد مركبات الثقافة وعناصرها المهمة .. وفي أمتنا العربية فالدين هو معظم الثقافة وهو ما يشكل عقل ووجدان الإنسان بالكامل تقريبا إلى جانب السلطة السياسية التي توظفه لهذا الغرض – فمن هذا الاختطاف أن بعض المذاهب فيما بعد جنحت إلى تعظيم الجانب القدري والتقليل من شأن الجانب الآخر إلى حد إلغائه بالكامل أحيانا .. وأقصد به ذلك الجانب الذي يعلي من قدرة وإرادة الإنسان وتأثيره في صنع واقعه .. بينما سعت- أي تلك المذاهب- لتعظيم الجانب الأول الذي يفسر أحداث التاريخ تفسيرا قدريا إلى حد أنه لا جدوى من تدخل أو محاولة الإنسان.. بمعنى إعلاء دور القدر والخالق في تقرير مصير الإنسان وكل ما يحصل له والتقليل من دور إرادة الإنسان ذاته في صنع وتقرير هذا المصير والتأثير فيه. وهو التفكير الذي يغلب ويسود بالمناسبة حتى الآن على العقل العربي كعقل قدري بنسبة كبيرة منه..ولهذا حكاية طويلة .. ذلك أن تلك المذاهب التي حرفت الفكر الديني عن مساره الصحيح كانت تلتقي في طرحها مع توجهات السلطة .. من حيث أن القدرية كحزمة متكاملة وحيث السلطة فيها بدورها هي وكيلة لله في الناس وواجبة الطاعة حتى لو كانت طاغية - حتى لو جلد ظهرك وأخذ مالك- هي تخدم السلطة المستبدة وتعطيها قوة وشرعية .. لذا فقد دعمت تلك السلطة مثل ذلك التوجه والتيار في الدين كونه يخدمها بينما أضعفت ورمت إلى النسيان والإهمال المتعمد التوجه والتيار الآخر الذي إلى جانب الإيمان أراد أن يعطي للإنسان والعقل دورا وأهمية في التأثير بمجرى التاريخ وصنعه .. وهكذا وبحلف معلن وغير معلن بينهما فقد اختطف الساسة والفقهاء الدين وأدخلوه النفق ..,

---------------------

(تمت تجزئة الموضوع تجنبا للإطالة على القارئ لذا فثمة تتمة ضرورية ستجدونها لاحقا وشكرا..)

تهيئة الفكر لصعود الحرية .. (9)

Wed, 01 Aug 2007 22:31:00 GMT

هناك عالم نفس أمريكي - ولا يحضرني الاسم حاليا - يرى أننا في النهاية لسنا سوى صورة مشاهدة للفكر وتجل من تجلياته .. فنحن -يرى- لسنا شيئا سوى أفكارنا أو " كما نفكر فإننا نكون" .. وعلى هذه القاعدة الذهبية تعتمد بعض مدارس تعديل السلوك والعلاج كالبرمجة اللغوية العصبية والحرية النفسية .. الخ. باعتبار إذا غيرنا في تفكير الإنسان غيرنا في أشياء كثيرة تتعلق به ومنها المشكلات التي يعاني منها لأنها تكون ناشئة عن طريقة تفكير معينة إذا زالت زالت معها مشاكلها . . وما ينطبق على الأفراد ينطبق على الجماعات (العقل الجمعي).

وفي رائعته رواية النورس جوناثان ليفنغستون يوظف ريتشارد باخ جيدا نفس الفكرة بأسلوب مدهش ورائع.. نورس البحر "جوناثان ليفنستون" الذي فكر على نحو آخر مختلف تماما عن بقية النوارس وبأنه طائر غير محدود وبإمكانه أن يطير بارتفاعات عالية جدا .. بل وذهب إلى أن للطيران أغراضا أخرى غير التهويم على سطح الماء لالتقاط الطحالب والقشور والعوالق..بل وظيفته الاستكشاف والتحليق؟ ..وفكر أنه عندما يتوقف النورس عن التفكير بأنه طائر محدود خلق للتهويم على سطح الماء لالتقاط العوالق عندها فإن أشياء كثيرة سوف تتغير ويمكن له أن يتعلم أن للطيران أغراضا أخرى غير التفكير في جمع القوت .

أغضب جوناثان بتفكيره ذاك قطيع النوارس التي تعودت أن النورس لا يحلق عاليا ولا يطير إلا على سطح المياه .. وانه حينما يطير إنما لالتقاط قوته لا غير.. فقاطعته ووجد نفسه في عزلة وحيدا بسبب طرحه اللامألوف ومخالفته للقطيع.

راح جوناثان يجرب لوحده فوق الخلجان والجروف البعيدة نظريته الثورية تلك .. عانى لكنه استطاع أن يصبح ما فكر به إن في سرعة الطيران أو في التحليق لارتفاعات عالية أو في البحث للطيران عن وظائف وأغراض أخرى غير التهويم على سطح البحر لجمع القوت . منتقلا ومستكشفا لعوالم أخرى محققا نتائج مذهلة مستمتعا بلذة الكشف..وليعود بعدها ويخبر القطيع بإنجازاته ويقدم خبرته لمساعدتهم . وهذه العجالة لا تغني عن القصة الرائعة المليئة والمشحونة بالفكرة والمضمون الهادف .

في نفس السياق هناك أيضا ما يمكن وصفه بأنه برمجيات العقل باعتبار أن العقل يشبه إلى حد ما الكمبيوتر في أن له جزئين .. وباعتبار أن العقل هو غير الدماغ الذي هو أداة من أدوات العقل البيولوجية وليس هو العقل ذاته.

فجزءه المادي وهو الدماغ والجهاز العصبي والغدد الصم ونوافذه على العالم (الحواس الخمس وما بعدها (كالاستبصار) وهو يناظر في الكمبيوتر المكونات الصلبة كالمعالج المركزي والذاكرة والذاكرة المؤقتة ...الخ.

وجزءه اللا مادي وهو الفكر والثقافة والمعتقدات ومنظومة القيم ....االخ وهو يناظر البرمجيات في الحاسوب كبرنامج التشغيل والبرمجيات التطبيقية الأخرى.

وكما أن جهاز الكمبيوتر حتى لو كانت إمكانيات المكونات الصلبة هي إمكانيات هائلة ومتفوقة فإن هذا لا يفيد إن كانت المكونات الرخوة أو "البرمجيات software " هي بمواصفات متخلفة كأن تلقم لجهاز بنتيوم 4 برنامج تشغيلي ويندوز 93 مثلا .

كذلك هو العقل فجودة وتفوق مواصفات الدماغ (الذكاء والقدرات العقلية) لا تغني شيئا إن كان البرنامج الثقافي والمعرفي الملقم لها بسيط ولا يساعدها في استغلال تلك الإمكانيات وإطلاق تلك الطاقات. بل يكبلها ويجعلها تفكر في الأشياء بصورة خاطئة وهذا بالضبط ما يحصل ويجعل العقل العربي سطحي أو جزئي في تفكيره .

والكثير مما يكبل طاقات العقل العربي إنما يكمن في البرمجيات ذاتها أيضا ، أي في (الثقافة والأفكار) المستخدمة والملقمة له .. وقد مثلنا لذلك بالكمبيوتر.. والثقافة المعنية هنا هي بمفهومها السيسيولوجي الكبير بكل ما تتضمنه في داخلها من مركبات بعضها تم تطعيم الثقافة به عن قصد لاعتقال العقل وبعضها الآخر ترسب في تلك الثقافة نتيجة معطيات تاريخية متعددة أو بفعل اختطاف الثقافة عن عمد وقصد وحقنها بمركبات معادية للعقل الحر ومن ثم تجييرها للاستبداد ذاته .. لذا فجزء كبير من تلك الأزمة أيضا يكمن في ذات برمجيات العقل وهو ما ألمح له أحد الإخوة المتداخلين أو المعلقين على إحدى الحلقات دون أن يشير له صراحة أو يذكره لكن اكتفى بالقول أن هناك اعتبارات وأصنام أخرى تكبل العقل غير التي وردت في الحلقات السابقة فاجبته أننا آتين لها . . وقد تكون لنا عودة لهذه النقطة وبتفصيل أكثر.

"الصنم"

Mon, 23 Jul 2007 02:28:00 GMT

حاذر ،
سموم القهر
كالأفعى تفحّ :
رأس من الفولاذ مصمت

لا يرن ولا يئن..

يا أنت تعبده كما يهوى
يا أنت ملعون
ومحروم
ومتروك إلى دنيا
التردي والهوان..
وأقل ما يلقاك فيها
تهمتان..
قصر بعقلك مفرط يبدو
وطول في اللسان

****

راس من الفولاذ
آلته الغشيمة
لا تعي أبدا
ولا شيئا لديها
غير تعبدها يصحُّ

*****
راس من الفولاذ أكرهه
ويكرهني
يسلط آلة الطحن اللئيمة
كي تحطم أضلعي
إن لم أكن ترسا بآلته الغشيمة
في عبادته يُلحّ

****
رأس من الفولاذ

تقرعه

ومن ألم تئن

ولا يرن..
وليس يفهم ،
ليس يعذر
ليس يدرك
غير شيء واحد:
إن لم يكن صنما لتعبده
وإلا لا تكون.
*****
رأس من الجهل المعشش
والجنون
حربا على من ليس يعبده
يشن.

تهيئة الفكر لصعود الحرية.. (4)

Sat, 07 Jul 2007 12:40:00 GMT

* في التوظيف الاستبدادي للغة :

يُمكن وصف الاستبداد أو تشبيهه بالآلة من حيث هو نسق أو سياق متكامل يعيد إنتاج ذاته ومنظومة القيم التي تخدمه وتديمه .. ويعمل على تكريسها وإدامتها بما يتضمنه ذلك من مناوأة وإضعاف لأضدادها وبشكل تلقائي ودائب "آلي" .

وهو وصف مقصود للتعبير عن أن الاستبداد نسق معد ليعمل بصورة تلقائية.. ويفعل فعله في الأشياء ومن ضمنها الناس والعقل والتفكير أوتوماتيكيا وبمعزل ليس عن إرادة الناس أنفسهم بل وحتى عن إرادة القائمين على تلك الآلة ومشغليها.. تماما كالآلة عندما تديرها تتحرك بمعزل عن إرادتك ووفقا لقوانين خاصة بها صممت لتعمل وفقا لها .. فالمحرك أو المولد مثلا يفعل فعله في مزيج الاحتراق وينتج ما صمم له فإما ينتج الحركة إن كان محركا أو ينتج الطاقة إن كان توربينا أو مولدا وهكذا.

إنه نظام متكامل وهكذا يعمل كنسق متكامل لينتج فعل التعسف والاستبداد .. ليس كنظام كحكم وإدارة فقط .. بل كطريقة حياة لها أنساقها وفعلها في كل جزئية من حياة الناس بحيث يصطبغ كل شيء بصبغتها .. فهي ليس فقط تنتج ما صممت لإنتاجه بل وفي طريقها أيضا تنتج ما صممت للتغذي عليه من أجل الاستمرار في عملها وإنتاج ما تنتج .. والآلة قلنا لا تستثني صانعها أو مشغلها من قوانينها فصانع السيارة أو مستخدمها سيان عندما يكون بداخلها سواء كقائد أو كراكب.. ويكون ذات المستبد أو رأس هرم الاستبداد خاضعا لتلك الآلة محكوما لعملها بل هو أول من يتلقى ضرباتها لكن ثمة ما يجعل تأثيرها عليه بالمقابل محتملا أكثر من سواه.. ويكمن سبب ذلك في كونه المنتفع الأول منها لذا يعادل ويلاشي عنده نفعُها ضررها ..بل ويرجح عليه .. بخلاف الضرر الذي يتكبده الناس من غير عزاء . وأعطينا لذلك مثلا كسارة أو (بابور الزلط ) .. فصاحبه ومشغله يصيبه الغبار والضوضاء لكن لأنه مستفيد منه فهو يحس بذلك الضجيج كأنه موسيقى في أذنيه..

وآلة لاستبداد في هذه الحالة أشبه ببوابةٍ.. كل شيء يمر من خلالها وتدمغه بدمغتها فيكون كل شيء استبداديا بامتياز :

فالفكر .. والأخلاق والأعراف ..والقيم .. والدين..والثقافة .. والعلوم .. والاقتصاد ......الخ ،

بل والزمان أيضا .. فقد اعتاد القدماء مثلا في ثقافتهم وأدبياتهم أن يضيفوا الزمان للسلطان .. وينادونه "يا صاحب الزمان" .. ومن الأقوال لديهم " إذا تغير السلطان تغير الزمان " .

وكذلك المكان: فقد اعتادوا أن يقولوا مثلا سيف الدولة صاحب حلب .. أو حلب سيف الدولة ومصر كافور وهكذا.....الخ.

ومن الأشياء ذات التأثير العميق والبعيد الأثر التي تمر من تحت تلك القنطرة فيدمغها الاستبداد بدمغته وتوظف استبداديا هي اللغة والنصوص.

ولا نبالغ لو قلنا أن الإنسان من حيث العقل وطريقة التفكير هو على نحو ما يقل أو يكثر ابن للغته وتجل من تجلياتها .. لكن بنفس القدر فاللغة أيضا بنت إنسانها وتجل من تجلياته في جدلية متبادلة بينهما .. بحيث ينعكس تراكميا كل ما لدى الآخر على الآخر..فبانحطاط اللغة ينحط التفكير وبدوره حينما ينحط التفكير يودي لأن تنحط اللغة ..فتحرص آلة الاستبداد على إنتاج نص ولغة مظلمة مفترية من شأنها أن :

- أولا تمجد المستبد وآلته وتفتري على الحق وتجتري على الحقيقة بكل دم بارد .. وفي نصوص مدونة تشهد على ذلك الافتراء بلا حياء ! فالتاريخ يزور والفقه يروض والثقافة تدجن وكله لكي ينتج منها خلاصة وعصيرا يصلح وقودا لكي تستهلكه تلك الآلة المتوحشة وتستمر في الحياة.

- وبالمقابل تحقر تلك الآلة كل من لا يمجدها وتسعى لعزله وإقصائه وتنعته بنعوت منفرة بشكل مبرمج .. فهو الحسود والحقود والطامع والخارجي والمتآمر وعدو الله –وكأن المستبد هو الله -....الخ من نعوت. فتضمحل بذلك وتذوي لغة الحقيقة والصدق ونصوص العقل والفكر الرصين لتسود نصوص ولغة الفجاجة والقبح.

وهكذا لغة مبرمجة بصورة مدروسة وغير مدروسة من شانها أن تفعل فعلها في أنفس الناس فتميت فيهم أي ميل لاحترام الحقيقة واحترام الذات .. وتسمية الأشياء بأسمائها ووصفها - ومن ضمنها الاستبداد ذاته - بما هي أهل له .. لأن هناك سياق عام طاغ كالسيل الهادر كله ينصب في ذلك الاتجاه الممجد لتلك الآلة الشوهاء المتوحشة وإلقاء ظلال على ما سواها سيما ما يخالفها .

والإنسان بطبعه كما تعرفون لديه غريزة إكرام الذات والميل لصونها عن الإهانة والضعة..حتى ولو كان التزامه بالحق هو ما سيسبب له ذلك ربما تخلى عن قول الحق حتى يحفظ نفسه من الإهانة ويصونها عن التحقير.

فتنتج من كل ذلك أنفسا وأناسا بجينات خاصة متوافقة مع هذه اللغة الشوهاء الناسفة لأي تطلع للحرية والأنفة والكبرياء الوطني والحمية والمروءة لدى شعب من الشعوب..وتفتك بهذه المعاني في نفوس الناس وتسعى لقتلها وطمس صورتها من الأنفس. وتناوئ من يتصف بها أو يتطلع لاقتنائها .

فيعيد الناس بدورهم إنتاج ذات اللغة التي تتجنب أي إشارة لذم الاستبداد والمستبد في حين يغالون في ما يتساوق مع النسق الاستبدادي من نصوص وأقوال وأمثال وحكم بل وحتى آيات وأحاديث تمجد المستبد وتنفي عنه أي شائبة حتى أنك لتجد الآية الكريمة جارة الآية* ولِصقها ..هذه مشهورة جدا تتداولها الألسن ويجتهد في التفنن في معانيها المفسرون وتلك لا تكاد تسمع بها لأن الأولى يمكن تأويلها في الاحتجاج للمستبد وتثبيت أركانه أما الثانية فليست كذلك مع أنهما جارتان والثانية هي جزء من تفسير الأولى لكن تنتزع الأولى من السياق لتغدو وكأنها القرآن كله تماما مثل من يقول ولا تقربوا الصلاة ..!!

وهكذا ينحط الإنسان باللغة وتنحط اللغة بالإنسان في تراكمية مستمرة مثل اثنين تصارعا على حافة منحدر فانطرحا أرضا فكل واحد يشقلب صاحبه مرة .. وكل منهما في الواقع ينحدر بنفسه والآخر إلى سحيق من ذلك المنحدر.

وإذا استعرضنا الأطنان الهائلة من النصوص العربية ونحن امة تعبد النص وتتعبد بالنص لوجدنا ما إنْ لتنوء به العصبة أولو العزم من النماذج والأمثلة المؤيدة لما نذهب إليه .. وهذه أمثلة عابرة لألسن وعقول شوهتها آلة الاستبداد فراحت تهذي بما لم تكن لتعقله أو تقوله لو رفع عن رقابها ذلك النير الثقيل البغيض..اسمعوا:

ما شئت لا ما شاءت الأقدار ... فاحكم فأنت الواحد القهار!!!

أو:

أتته الخلافة منقادة ... إليه تجـرجر أذيالــها

فلم تك تصلح إلا لهُ... ولم يكُ يصلح إلا لها!

والصورة هنا في الأبيات لا تحتاج معها لمزيد من القول ..فالخلافة أو السلطة جعلت بصورة غانية أو عروس جاءته جاءته تتبختر وتجر أذيالها لأنه هو وحده من يصلح بعلا لها وهي وحدها من تصلح له فهو لم يخلق إلا للسلطة والسلطة لم تخلق إلا له .. وهذه مجرد نماذج عابرة وغيض من فيض من أطنان وأطنان كلها نصوص خادعة ومفترية ومجترئة على الحقيقة في تأليه وتمجيد السلطة وكأنما هي قدَر قدّره الله على الناس وليست إدارة من اختيارهم لخدمتهم وحراسة الوطن ومكتسباته وتقسيمها عليهم بالعدل..وهي يفترض تحت سلطة مراقبتهم ومحاسبتهم بقدر اكبر مما هم تحت سلطتها ومحاسبتها.

فعندما يسمع الإنسان العادي من الفقيه أو الشاعر كمثال كونهما هنا من منتجي النصوص وكانا من ذوي الرتب المتقدمة في المجتمع وطليعة فكرية وثقافية فيه .. وبما للشعر ذاته كنص أيضا من سطوة في امة العرب التي تتعبد لله بالنص .. عندما يسمعه يقول للمستبد فاحكم فأنت الواحد القهار فانه سيخَطئُ نفسه إذا كان يرى غير ذلك .. ويلوذ بالصمت قائلا فيما بينه وبين نفسه:

إذا كان هؤلاء (منتجي النصوص ) يرون في السلطان كل هذا فماذا أكون أنا لكي أرى فيه غير ما يرى الفقيه أو الشاعر أو .. الخ.

وهكذا سيلوذ بالصمت ويسكت.. وإذا عنده قول آخر ورأي مغاير يخفيه ويحتفظ به لنفسه في البداية ثم ينكره على نفسه في المنتصف ثم ما يلبث أن ينساه وينقلب ضده بفعل سيكولوجي معروف وهو أن الإنسان مع الوقت يتخلى عما لا يمكنه إظهاره واستخدامه والانتفاع به ويستبدله بما يمكنه استخدامه.

وحيث أن رأيه في آلة الاستبداد هو مما لا يمكن له استخدامه وإذا استخدمه فلن ينتفع به بل على العكس ربما يشعر انه سيؤذيه سيتحول سيكولوجيا إلى الرأي المضاد وهو التساوق مع اللغة الاستبدادية وإعادة إنتاجها كما في نص الشاعر السابق.

وهكذا ترون كيف يوظف الاستبداد حتى اللغة والكلمات التي هي بدورها لها تأثيرها وسلطتها على الفكر والنفس فيتشوه كل من الإنسان والفكر وينحط كل منهما بالآخر في جدلية تراكمية متواصلة .

وهذا هو سبب مهم من أسباب انحطاط الفكر والإبداع في الأمم المستبدة سيما منها ذلك النمط الاستبدادي الذي توظف فيه اللغة والفكر في خدمة آلة الاستبداد وسدنتها ولنسج نصوص في تمجيدهم وتسويغ استبدادهم لا غير بينما تحارب أية أفكار أو نصوص تحترم الحقيقة وتضع الفكر والكلمة بمكانها الصحيح.

-----------------------------------------

*مثلا الآية الكريمة (إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوا فيها وجعلوا أعزة أهلها أذلة ) ممنوعة في بعض الإذاعات العربية بينما تجد آية من مثل (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم ...) لا تنزل من على ألسنة فقهاء السلطان وبتفسير وفهم خاص يتساوق مع سياق الاستبداد ذاته . . وهو مجرد مثال يحضرني هنا وغيض من فيض .

آلهة الأرض..

Wed, 20 Jun 2007 15:38:00 GMT

السلطة التي لها الحق أن تحكم وترسم وتبيع وتشتري وترسمل وتعين وتعزل وتحاسب وتصنف الناس وفقا للولاء لها وتراقبهم وتمنح وتحرم وتهين وتكرم..

لكن ليس لك الحق حتى ان تشاركها في مجرد النقد والاعتراض ولو كان مجرد ثرثرة كلامية هذه اليست آلهة على الأرض؟

النسق الاستبدادي كآلة فساد لا تصلح بإصلاح بعض أجزائها

Sun, 10 Jun 2007 16:19:00 GMT

خذ القضاء مثلا كاحد أجزاء تلك الآلة..

ماذا حين يكون القاضي في النهاية موظفا عند الفاسدين ؟ أي حينما يكون مرؤوسا لأشخاص بعضهم هم أطراف في القضايا المرفوعة وحماة الفساد؟

هل سيصدر أحكاما على رؤسائه أم هو ساعتها سينظر للترقية والعلاوة والمستقبل المهني؟

نحن أمام قضية تشبه الأغنية التي كنا نغنيها في المدارس الابتدائية ولا أذكر مطلعها لكن المقطع المهم فيها هو :

والبيضة عند الجاجة

والجاجة ودها قمحة

والقمحة في الطاحونة

والطاحونة مسكرة

فيها مية(ماء) معكرة

إذاً ( المية المعكّرة ) -الماء العكر - هي السبب .. يجب أن تصفو (المية) حتى تشتغل الطاحونة حتى نحصل للجاجة على قمحة وحتى نحصل على بيضة العدل والحرية.

لأنه إذا قلنا طيب الحل أو أحد الحلول يكمن في العدالة والعدالة يضمنها استقلال القضاء مثلا ..

طيب يا الله أصدروا فرمان بأن القاضي ليس عليه رقيب إلا ضميره وخوفه من الله ..

فمن يمنع جهاز الاستبداد الذي لا رادع له ولا رقيب عليه أن يدخل بطرقه الحقيرة فبفسد ويمارس الضغوط ؟

ثم من يضمن لنا وجود مستوى خلقي يجعل القاضي المستقل لا يجير استقلاله للأقوياء بدورهم : قوة مال أو قوة سلطة أو ...الخ ..

وهل سينحاز للضعيف الذي ربما لا حيلة له أن يقول حتى شكراً لأن نفَسَه مقطوع وصوته ضائع منه ..أم أنه سيجدها فرصة وكنز في يديه ..

قاض مستقل في نسق استبدادي تربى الكل فيه على أن أسهل شيء وأقربه للنجاة هو الاجتراء على الحق والحقيقة ودهسها بكل دم بارد ، هو أمر أخطر من قاض تابع للسلطة لأن الناس تربوا أن أهبط حائط للقفز فوقه وأهون شيء هو أن تجترئ على الحق والحقيقة..بينما أصعب شيء وأخطره هو أن يجترئ على ذي سلطان.

بينما في النسق الديموقراطي اسهل شيء أن تجتريء على السلطة وأصعب شيء يطيح برأسك هو أن تجترئ على الحقيقة.

النسق الاستبدادي نسق متعفن بالكامل ومعه عمل تعفنات خطيرة في أخلاق الناس كنسق متكامل يفرز منظومة قيم تخدمه وتتكامل معه ،ومثل هكذا نسق لن يخدمه إلا رجال مفترون مثله ومن لا يكون كذلك سيطيح به النسق ويلفظه فورا أو بعد حين .وأنت لا تستطيع أن تكون صادقا مثلا وكل من حولك يكذبون لأن وفاءك بالوعد مثلا يعتمد على وفاء الآخرين بوعودهم لك وهكذا..وكذبة كبرى أن تعطي استقلال لأية سلطة في نسق مستبد أصلا ..

وللحديث صلة..

ما هو الطغيان والاستبداد وعم ينشأ

Thu, 31 May 2007 03:25:00 GMT

سلطة تنفيذية وقرار مطلق في يد فرد غير منتخب من قبل الناس وغير خاضع للمساءلة والمراقبة والمحاسبة وغير محدد ولايته بمدة معينة بل مفتوحة مدى الحياة=طغيان واستبداد

فمن هذه الأمور مجتمعة :

- طول مكوث الحاكم الفعلي وصانع القرار في سدة الحكم

- وعدم وصوله للسلطة عن طريق التفويض الشرعي من قبل الناس بالانتخاب بل مجيئه بطريقة الفرض

- وحيازته لصلاحيات واسعة ومطلقة دون خضوعه للمساءلة والمحاسبة،

من هذه الأشياء ينشأ الفساد والاستبداد .

فوجود سلطات في قبضة فرد جاء من فوق للحكم وليس رفعه الشعب للسلطة كما وليس له مدة محددة كما وليس خاضعا للمساءلة والمراقبة بل المراقبة والمساءلة هي حق له ولأدواته إلى حد أن يسجن ويقصي من يحاولون مراقبته أو نقده ..

فله حق أن يحكم .. وله حق أن يحايسب ويراقب أيضا وليس عليه أن يراقبه أو يحاسبه أحد ..

هذا هو الاستبداد بغض النظر عن المستوى الاقتصادي والرفاه والأمان بفرض توفر ذلك الرفاه أصلا ..

لأن السلطة شيء والمستوى المعيشي للناس شيء آخر .. وجودة الثانية -على فرض تلك الجودة أصلا - لا تبرر رداءة الأولى ولا تمنحها الشرعية أو تنفي عنها الاستبداد..كما ولا تكون بسببها أو ناشئة عنها بل ربما عن وفرة في الموارد كما في بعض الدول مثلا .. إذ يبقى الاستبداد استبدادا لمجرد وجود سلطة في يد شخص غير منتخب وغير خاضع للمساءلة والمحاسبة وغير محدد بمدة معينة بل مسموح له اللبث في سدة الحكم مدى الحياة .!!

الاستبداد والوعي ..حتى تنشد ما يفيد لابد أن تعرف ما تريد..

Tue, 29 May 2007 17:48:00 GMT

و ثمة تشويش في مفاهيم الإصلاح والديموقراطية وما يقابلها من مفاهيم الاستبداد والتسلط في أذهان الناس واقصد هنا الغالبية بمعزل عن النخب المثقفة والسياسية ..وللاستبداد ذاته دور كبير في هذا التشويش المبرمج وتغييب حالة الوعي وتكريسها. وقد كانت هذه المدونة محاولة أشبه بعاصفة ذهنية تسعى جهدها لخلخلة تلك المفاهيم المشوشة وزراعة ما يقابلها من مفاهيم صحيحة .

وأظن أنه من المفيد جدا وقبل كل شيء وضوح الرؤيا وتحديد المفاهيم في أذهان الناس ليعرفوا ماذا يطالبون به ويعرفوا الرد المناسب على الأسئلة التي تفرضها القضايا الملحة..

وليعرفوا -وهو كمثال هنا - الجواب الملائم لمرشحي البرلمانات التجميلية مثلا حينما يأتي واحدهم يخطب ود أصواتهم وهو : أنك لست أكثر من جرعة مخدر تزيف حالة الوعي لأنك تعرف أن أقصى ما تستطيعه هو السباب على أناس كل مرة يودون بالإبل بينما لا حيلة لك غير الشتائم التي مرات حتى لا تستطيعها إلا في مستوى معين وحدود معينة..بينما اللصوص الحقيقيون ومَن وراءهم في مأمن حتى من مجرد السباب فضلا عن استعادة ما أودوا به.

فلماذا تعد الناس بما تعرف أنه ليس بمقدورك ؟ولماذا تغتصب قرار الجماهير بان تجعل من نفسك جزءا من خيمة لإضفاء الشرعية على كل ما يضر بمصالح الجماهير ..وكل القوانين المشؤومة رغم السباب والشتائم مرت من تحت تلك القباب التمثيلية في النهاية؟

والناس معظمهم -ومرة أخرى استثني النخب- يظنون أن الانتخابات هي الديموقراطية والبرلمانات ديموقراطية والثرثرة عن فساد الحكام والحكومات ديموقراطية .. ويفوتهم أن الديموقراطية أن تنتخب من يحكم ومن يمتلك أدوات التنفيذ وصناعة القرار .. بل ويكون خاضعا للمساءلة والمحاسبة وفقا لآلية معينة ..لا أن تنتخب مَن قصاراه السباب على بعض من هم في واجهة الحكم في حين الأخير بمقدوره أن يزج به في السجن ولدية من الأدوات والقوة ما يمرر من خلالها ما يريد رغم ذلك السباب.. فحتى الآن ثلاثة نواب محترمين في بلد برلماني رموا في السجن لم يسرقوا ولم يؤلفوا مليشيا مسلحة أو يهددوا بتغيير السلطة بالقوة والعنف ..فقط فعلوا حيلة الأعرابي الذي قال : "أشبعتهم سبا وأودوا بالإبل" ومع ذلك وعلى مجرد السباب سجنوا؟

ماذا يبقي للشعب إذاً -الذي يفترض أنه هو مصدر السلطات - من حصة المشاركة في السلطة وإدارة شؤون بلاده إذا كان مجرد نقد يصدر من ممثل للشعب لمن أودوا ويودون كل مرة بالإبل هو ممنوع ممنوع؟؟

هل يعرف الناس مثلا أن كل من يملك سلطة وقرار يجب أن يكون خاضعا للانتخاب الحر وللمساءلة والمحاسبة وإلا فهو الطاغية بغينه..وأن الانتخابات والبرلمانات ليست ديموقراطية بل هي مجرد أداة لتحقيق ذلك..وأنه ما دام أن من يحكم فعليا هو ليس من صنع وإفراز الشعب ولا هو خاضع للمساءلة فأي كلام عن الديموقراطية هو ضحك على اللحى وتزييف للوعي.

أيضا اعتقد أن هناك مسؤولية تقع على عاتق الناس أنفسهم أيضا رغم إدراكنا لمدى تأثير أدوات السلطة عليهم .. فالمجتمع المعبأ والمنظم في مؤسسات وهيئات كالأحزاب والجمعيات والمنظمات المدنية هو الأقدر على مواجهة سلطة هي بدورها آلة منظمة تنظيما جيدا وتعمل في خدمة ذاتها من خلال الولاء لفرد في الغالب هو راس هرم تلك الآلة ..بحيث تعمل جاهدة على أن يكون الانصياع والولاء للنظام ممثلا بذلك الفرد وليس للأمة والوطن كما هو في النظام الحر والديموقراطي.

الوعي مهم لتصويب الكثير من المفاهيم المشوشة في أذهان الناس بالطبع .. وإلا فإن الذي لا يعرف ما يريد لن يطلب ما يفيد.

الاستبداد نوع من الـتأله ومنازعةٌ لله في صفاته..لكن من جهة الجبروت والتكبر ...

Mon, 21 May 2007 00:14:00 GMT

وليس من جهة العدل والرحمة :

*فأن يكون لك الحق أن تحكمني وتحكم باسمي رضيت أم لم أرضَ بدعوى الوراثة أو النسب أو العصبية أو ما شابهها من مبررات .. حقا دائما ومتوارثا لك ولعقِبك لا تعقيب عليه ولا جدال فيه..

ودون أن يكون ليَ الحق ان أرفض هذا أو اعترض عليه أو أبدي رأيي فيه فأقبل بتخويلك هذا الحق بالطرق المرعية أو أرفضه..حتى مجرد مستوى ذلك الرفض الذي لا يتعدى حدود الاعتقاد والرأي ولا يتجاوزهما إلى القوة والعنف مثلا.

ودون أن يكون لي الحق أن أراقبك بل أنت من تراقبني؟!

أو أسألك بل أنت صاحب الحق أن تسألني؟!

أو أحاسبك بل أنت مالك هذا الحق أن تحاسبني !!!

أو أعرف ما تملك وما تصرف ومن أين ملكته وكيف صرفتهُ؟!

*وأن يكون لك الحق أن تجبي مني الضرائب ما كان منها بقانون وما كان منها بالفهلوة والشطارة وغيرها من الطرق .. ودون أن يكون لي عليك حق معلوم ومقرر حتى ولو قرش واحد؟ فأنت حر في مالك وأرصدتك تسيلها في البلد أو تجمدها في بنوك الدنيا مع أنها حصيلة ما استنزفت من قوت الشعب ..وإذا حصل وقدمت أُذنا فبعد أن تكون قد حصّلتَ الجمل ذاته وصار في خزائنك فتقدم أذنه وتحتفظ بباقيه لنفسك .. ومع ذلك يحسب كجود وتفضل منك لا حقا مفروضا عليك .. مع أنك عبد ضعيف هزيل لا تملك شيئا وكل ما ملكته هو من دماء الناس ومع ذلك تسمي ما تعيده لهم من مالهم تكرما وتفضلا ..الخ؟

وبالمختصر أن تكون مطلق التصرف في ذلك الوطن ارضه وناسه وخيراته ومقدراته..من غير شرعة أو سلطان من الله أنزل عليك أو على آبائك الأولين قضى لك بهذا أو خولك إياه إلا شرعة القوة والاستبداد ؟

فإذا عدلت أو وهبت فمنة وكرم تشكر عليهما !

وإذا ظلمت أو حرمت فحق لك لا تلام ولا تحاسب إن استخدمته؟!!

*أن يكون لك عليّ حق الحكم وتحديد مسار حياتي وتحديد هامش حركتي وحريتي وتوصيفي في عداد الصالحين أو الطالحين .. وترسيم وتصميم مصيري ومصير وطني حقا تعسفيا مقررا لم يحصل لك باتفاق على اسس مرعية كما يحصل لدى الأمم الحية المتحضرة..بانتخاب محدد ومقيد وبمدة وقيود..

ثم لا يكون لي الحق أن أسأل مجرد سؤال لم كل هذا أو بعض هذا حتى؟!

*أن تكون مُخولا أن تبتز عمري ورزقي وتقرر لي ونيابة عني كل شيء .. ولا أكون مخولا حتى بحق انتقادك أو الاعتراض على تصرف من تصرفاتك..

*أن تكون مخولا بمقاضاتي وإضعافي وسجني سجنا سافرا معلنا بين الجدران أو سجنا خفيا مقنعا بالتهميش والإقصاء والنسيان .. وإيذائي بكل وسيلة وقوة ظاهرة وخفية تملكها وحدك وتحتكرها أنت وأدواتك ما خولها لك شرع ولا قانون لا أرضي ولا سماوي ..

ولا أكون مخولا أو مسموحا لي حتى أن أتطرق لسياساتك أو أناقشها فضلا عن أن أعترض عليها أو أنتقدها؟!!

*أن تكون كل قوى الوطن تنظيمات تابعة لك مأتمرة بأمرك وكأنها حزب أنت رئيسه ومالكه ومحييه ومميته .. فأنت مالك الجيش والشرطة والزعامات والقيادات والنيابات والنقابات والقضاة والحكومات وكل أجهزتها أنت من تعينهها وتقيلها وتأمرها وتنهاها بحيث أن الجميع بمن فيهم رئيسها في نهاية أمرهم مجرد موظفين عندك لا يعصونك لا أقول ما تأمرهم بل حتى ما ترغب به قبل أن تعبر عنه ! ويفعلون ما يأمرون .. وكأنهم الملائكة عند الله تعالى الله وعليهم أن يكونوا أذكياء بما يكفي ليستشفوا حتى رغباتك من غير أن يضطروك أن تعبر عنها فتتحمل جزءا من التبعة الأدبية عن عواقبها مثلا وإلا فلن ينالوا الرضى والاستحسان. .بينما ليس للشعب وقواه الا مجرد الثرثرة .. بل وأحيانا حتى هذه الثرثرة يكونوا مؤاخذين عليها لأن لها حدود وعليها قيود .. ومن حدودها وقيودها أن لا تتطرق لهذا الأمر أو تنتقده؟

لكل هذا وسواه فلا نكون ظالمين أو معتدين إذا وصفنا الاستبداد بأنه شكل من أشكال التأله ؛

لأن الإله وحده هو الذي لا يُسأل عما يفعل أو يعمل ..وهو وحده الذي يُحمد على الخير والشر ولا يُلام أو يعاتب أو يُعترض على حكمه.. لأن عدله ورحمته مطلقة.. ولأنه صاحب المن على العالمين ..وهو واهب الحياة والرزق فلايلام إن سلبهما .. ومع ذلك فهو عادل حكيم لا يسلبهما إلا لحكمة جليلة هو يعلمها..لذا لا يلام .

أما المستبد فهو ممنون عليه حتى من قبل الدواب فضلا عن البشر..وهو كائن رُمي متطفل ..ومع ذلك يسلك سلوك الآلهة ويريد أن يُعامل كإله : فلا يُسأل ولا يُحاسَب ولا يعقب أحد على قول له أو فعل مع أن كل رزقه وحياته وقوته هي على الناس ومن الناس..انه مثل العلق او القراد الذي يلتصق بالجسم الحي ويتغذى على امتصاص دمه.. مع ذلك يريد من ذلك الجسم أن يشكره ويسجد له ولا يعترض على كونه يفعل ذلك!!!!!!!!

فالمستبد في ذلك متأله ينازع الله صفاته التي استحقها سبحانه وتعالى بجوده وعدله ورحمته وَمَنِّه .. لكن المستبد يريد تلك الصفات بقهره واستبداده .. فهو لا يتشبه بالله -وحاشا لله أن يشبهه أحد - بعدله ورحمته وتواضعه .. بل يتشبه به بجبروته وسلطانه وتكبره وهي صفات لله وحده استحقها بقدرته وهي في الله ولهُ تعالى ثناء ومجد .. بينما لمن نازعه إياها معرة وإثم ..

آلة الاستبداد مثل غربال معكوس...

Sat, 12 May 2007 18:46:00 GMT

وإذا كان لكل آلة مقياس فحص واختبار لأدائها فإن مقياس الفحص الطبيعي لآلة الفساد هو كيف تفرز ؟ ومن يطفو على السطح ومن يرسب في القاع نتيجة عملها؟

فآلة الاستبداد مثل غربال أو فرّازة معكوسة يطفو على السطح فيه الزعران والشطار والعيارين والانتهازيين ..هكذا هي نتيجة عمل تلك الآلة بحكم تصميمها .. تلقائيا تنتشلهم وتساعدهم على العوم لانهم أشبه بالتروس والبراغي لعملها واستمرارها..

بينما تجد كل المخلصين والجادين وأصحاب الفكر والرأي الحر ولطيبين يتساقطوب من ثقوب ذلك الغربال .. فتجدهم مهمشين مغيبين لأن من شأن تلك الآلة أن تكون عمياء عن رؤيتهم مناصبة لهم .. مصممة لتضعفهم وتناوئهم وتهمشهم..لأنهم بالنسبة لها مثل العصي في الدواليب توقف عملها فهم وتلك الآلة لا يلتقون..

إن حالة المواطن "س" أو "ص" أو "ع" وهي نماذج حية وواقعية هي أكبر دليل على فساد آلة المستبد حينما تلفظهم وتقصيهم بينما "ر "أو" ز " أو "خ " تاخذ تلك الآلة بيديه وتنتشله الى أعلى سدة فيها ؟ فحينمال نفحص معدن "س" أو "ص" او" ع" ثم نفحص بالمقابل النماذج الأخرى ندرك معنى قولنا أن آلة الاستبداد آلة فاسدة لا يطفو على السطح لديها الا الفاسدين المنتفعين ..

فهذا هو من مؤشرات ودلائل أن آلة الحكم هي آلة استبداد ..

والمستبد ما دام يرى ان آلته تفرز هكذا فرزا فهو سيظل مطمئنا لها ولعملها لأنها تقرب له من يطيعونه في كل ما يامرهم به وتبعد عنه من الرجال كل ما من شأنهم لو كشفوا واطلعوا كيف تعمل آلته تلك أن يكون لهم موقف منها ربما ..لذلك من علامات أن آلته تعمل بصورة مرضية أن يرى انها تقصي وتبعد الطيبين بينما المتسلقين والانتهازيين تقذف بهم اليه بسرعة ..

وقد رأينا أحد هؤلاء ونموذجا من نماذجهم كيف كان حريصا على واحد من خاصته وكيف جمع رجال الأمة في بيت الأمة وشتمهم بصورة تفتقر للكياسة والذوق..ومن أجل ماذا ..ليس من أجل طفل لم يجد دواء او شاب مظلوم وما أكثرهم.. أو تقصير في واجباتهم تجاه الشعب رغم وجود ذلك التقصير ، بل من أجل عابر طوحت به اليه تلك الآلة والغربال المعكوس فرفضه كل رجالات البلد ونواب الأمة لكن بلغ به أن يجمع كل هؤلاء الرجال لشتمهم لأجله ودفاعا عنه..لكنه لو علم ان هناك شابا مظلوما ومطحونا طحنا لما تحرك ولو من بعيد لانصافه ولو بشيء مما يستحق أو رفع بعض من الظلم عنه ولتذرع ساعتها أن الرئيس او السلطان لا يتحرك من أجل مواطن نجنبا للشبهة أو ....الخ. أما أن يشتم الوطن والشعب من أجل عابر طوحت به اليه آلته الشوهاء فلا يحذر الشبهة!!!!!!!!!!!!

ومن هنا يتضح معنى قولنا ان الشعب الذي تحكمه الة حكم مستبدة هو شعب غير حر ووطن غير حر تقرر مصيره حفنة من المرتزقين.. لأنه شعب يحكمه اناس يدينون لانفسهم وللمستبد .. والمستبد بدوره يدين لنفسه ولآبائه وللقوى الخارجية والداخلية التي تحالف معها وقايضها ما قايضها ليبقى هو الرأس الأكبر ويكون لها نصيب من الغنيمة؟وشعب ووطن هذه حالة ليس اسهل من الاجتراء عليه من قبل الاجنبي الذي يعرف في هذه الحالة من أين تؤكل الكتف؟

فانت في النظام المستبد لا تعرف من الذي يقرر مصيرك ومن هو المسؤول عنك لتأخذ منه حقك وتقدم له واجباتك .. ولا توجد سلطة واحدة واضحة مسؤولة ومحددة تتعاطى معها:

فآل السلطان وذويه لهم سلطات

وابناء السالطان وإخوته لهم سلطات

وخاصة السلطان وأهله لهم سلطات

وأجهزة السلطان وأدواته لها سلطات وعليها سلطات من هم فوق

والسفارات الاجنبية لها عليك سلطان وسلطات !!!

وكله من خلال تلك الواجهة وهي آلة الاستبداد ويمثلها راس الهرم فيها..

وهكذا يتفرق دم الوطن والمواطن بين القبائل دون أن يعرف له غريما محددا أو سلطة واضحة يناقشها فإما يكون مظلوما فينتصف أو ظالما فيعطي الحق لأصحابه.

وفي النهاية فان المستبد كفرد وكآلة هو راس الشر كله وهو من يختبي وراء كل تلك القوى وينسق بينها وتختبئ خلفه وتفسد باسمه ليكون له الحول والطول بواسطتهم ومن خلالهم..

قدر المستبد كسلطة وآلة للحكم أن يكون فاسدا مهما يكن هو في ذاته كفرد صالحا مثلا..

Thu, 10 May 2007 13:31:00 GMT

هذا على افتراض وجود مستبد صالح أو عادل أصلا ..لكن قدر المستبد مهما كان هو في ذاته وتوجهاته ونواياه طيبا او محبا للعدل أو صالحا فإنه لابد سيكون كنظام وآلة حكم بالمجمل والمحصلة النهائية فاسدا شاء ذلك أو أبى.

لأنه من حيث أن السلطة تتركز في يديه فهو بحاجة لأعوان يساعدوه في مباشرة وممارسة تلك السلطة وحمل عبئها معه.. أي بحاجة لأن يفوض جزء من تلك السلطات إلى آخرين يحكمون باسمه وبتفويض منه ويكون في هذه الحالة محتاجا اليهم معتمدا عليهم وبهم يستمر سلطانه وحكمه.

وهؤلاء بدورهم يدركون هذه الحقيقة وكثير منهم يستغلها استغلالا بشعا مبتزا ذلك المستبد والشعب من نواح عدة ..فمن الناحية المادية هو يدرك أنه يخدم ذلك المستبد ليس الوطن ذاته لذا يغلب على عمله صبغة الارتزاق والانتهازية حتى تجاه ذلك المستبد ذاته فيسرق قوت الناس وينهب ويجني مقابل تلك الخدمات التي يقدمها لذلك المستبد أضعاف ما كان سيتقاضاه عن عمل مثله لو كان في نظام حر يمتلكه الشعب وليس سلطة يحتكرها فرد مستبد ..

كما أن المستبد ذاته مضطر لان "يغرش" أو يغض النظر عنه حتى يربي كلبا جديدا وخادما مطيعا له..

وهولذلك بحاجة لان يحابيهم ويغض النظر عن هفواتهم وسرقاتهم بل وربما جرائمهم لكي يشيع عنه أنه يقف مع رجاله ويدافع عنهم ولا يخذلهم حتى يضمن وفاءهم ووفاء الآخرين ممن قد يكونوا في خدمته مستقبلا.. وبالتالي يصبح هذا من الامور المعلومة عنه وفيه فيوطد شكلا من الثقة والولاء له من هؤلاء الاعوان ولو كان على حساب صالح الشعب وعلى حساب العدالة والانصاف .. وهو كما قلنا مضطر لذلك ولا خيار له بسبب كونه يحتكر كل السلطات وكونه مضطر للأعوان الذين ولاؤهم له هو أولا قبل الوطن ومصلحة الناس وقبل وبعد كل شيء ..وهو إذا لم يعمل ذلك خشي على سلطانه .. وما ذلك كما قلنا الا لكونه سلطانا محتكرا للسلطة مضطر لمن يحملها معه من الاعوان التابعين له وليس لمؤسسات مستقلة وديموقراطية تحاسبهم إذا فسدوا ..إذ لو كانت السلطة متوزعة في مؤسسات حرة لما احتاج راس الدولة لتملق هؤلاء الاعوان وبالتالي غض النظر عن فسادهم وظلمهم وتعدياتهم مقابل عونهم وخدمتهم له .

فأرجو أن نكون بينا هذا..

ونكمل..