هوامل الديري: كشكول

في حفل توقيع كتابي الديري والمحروس

Thu, 13 Jul 2006 22:50:00 GMT

احتفــــــاء بالحضــــــور.. احتفـــــــاء بالغيـاب

الوقتخالد الرويعي

http://www.alwaqt.com/art.php?aid=7357

عبر سنوات طويلة ظل الكتاب البحريني بمعزل عن الاحتفاءالاعلامي بدعوى الخجل في أحيان كثيرة ولأسباب موضوعية من جانب آخر تتعلق بغيابمؤسسات النشر المحلية المؤسسة على درب الاحتفاء، فمؤسسات النشر المحلية ذات الطموحالشخصي وليس المؤسسي لاتزال تكتفي بطباعة المنتج المحلي حباً بالدرجة الاولى وقليلامن التجارة، ولأن واقعنا الأدبي كان يتعفف عن فكرة المتجارة بوصفها نقيضا صريحاًللابداع، فظلت هذه النظرة متزامنة حتى يومنا هذا

في الدول العربية التي كانالاستعمار يهيمن على الثقافة أيضا، حاولت دور النشر العربية الاستفادة من البنيةالثقافية لعادات الدول المستعمرة، ويرجع ذلك إلى أن دور النشر المؤسساتية بدأت منذعقود في الغرب بشكل أوضح، ولهذا نجد أن فكرة النشر أيضا لها من المآرب التجارية مايدعم فكرة الترويج للكتاب

لقد دأبت دور النشر الغربية مع اختلاف توجهاتها علىاعتبار الكاتب شريكاً رئيساً في دفع الحركة التمويلية للناشر، وبهذا تطورت الفكرةلتصبح هيمنته تتعاطى أيضا مع محتوى الكتاب وزمنه وأحداثه، لقد أصبح الكتاب موجهاًأيضا ويدار بعقلية الاعلام والمال

لكن ذلك كله لا ينقصنا ونحن في صدد الحديث عنالكتاب البحريني، لكنا ما ينقصنا هو الاحتفاء بالدرجة الأولى وإدارة الكتاب بعقليةالترويج وليست المنة، ففي أمسية بسيطة وخالية من التعقيد وبهرجة الرسميات استطاع كلمن علي الديري وحسين المحروس أن ينزعا عن كتف الأديب البحريني معطف الخجل الذيلازلنا نحمله على أكتافنا بكل ‘’فخر"

فالديري والمحروس لم ينتظرا مؤسساتناالأهلية بالرغم من بعض جهود أسرة الأدباء والكتاب المتواضعة جدا في هذا الشأن، ولمينتظرا الناشر أو قطاع الثقافة، لم ينتظرا هذا كله. فعبر مراسلات بريدية و’’فزعة"محبة من الأصدقاء استطاع حفل توقيع كتابيهما يوم الاثنين الماضي بدار البارح أنيزيل عنا رهبة الوهم التي ‘’تكسر’’ عيننا دائما من خوفنا من لقاء الجمهور او القراءأو حتى المعجبين

كان كتابيهما موضوعاً في صناديق الورد، واجتهدا في تهيئة اجواءحميمة، عبر مجهود آخر يحسب أيضا لصاحبة دار البارح، الديري والمحروس اللذين كانايعتريهما بعض الحياء لم ينتظرا سوى حضور الأصدقاء، ولم تكن المسألة بحاجة إلى طابورالمعجبين الذين يتهافتون على اقتناء الكتاب بتلك الأسعار والتوقيع عليها بالرغم منحاجتنا لها أيضا

إن حفل توقيع كتابيهما وهما بمعزل عن كل شيء إلا من ‘’الفزعة"يفتح الجرأة امامنا لأن يكون لنا ما يكون للآخرين من احتفاء، فـ(عبود وسعود وهنريوشرحبيل) ليسوا بأفضل من كتابنا. والفرق هنا هو أن هؤلاء النفر لديهم من يصوتبأسمائهم ويحتفي بهم في المؤسسات والاكاديميات والدوائر الحكومية أيضا. الاحتفاءواجب حد التمادي لأنها أفكار وليدة تمنع عنا معاطف الغياب التي أصبحت واجباًأيضا

مجازات واشتباكات

Wed, 12 Jul 2006 12:39:00 GMT

كتاب علي الديري "مجازات بها نرى"

عرض‮ - ‬حبيب حيدر

1http://www.alwatannews.net/04.htm

نظر صاحبي‮ ‬للكتاب فقال مستنكراً‮ ''‬مجازات‮'' ‬بهانري‮'' ‬وكرر متسائلا‮: ‬من هذا‮ ''‬بهانري‮'' ‬بعد؟‮ '' ‬ولما أعدت عليه العنوان‮ ''‬مجازات بها نرى‮'' ‬ضحكنا قليلاً‮ ‬وقال صاحبي‮ ‬الآخر هذا ليس‮ ‬غريباً‮ ‬فكل‮ ‬يوم‮ ‬يخرجون علينا باسم جديد،‮ ‬وأضاف‮ ''‬لعل هذا ما دعى لقراءة العنوان بهذا الشكل‮'' ‬وأضفت‮ ''‬لعل له العذر لأن العنوان جاء بخط الحر الكاريكاتيري‮ ‬مع شيء من التحديث الذي‮ ‬ناله فجعله مهندساً‮ ‬بالمسطرة،‮ ‬ففي‮ ‬الأعلى اسم المؤلف الصديق علي‮ ‬أحمد الديري‮ ‬وفي‮ ‬الأسفل لفظة مجازات وفي‮ ‬أسفلها بشكل متواز معها‮ ''‬بها نرى‮'' ‬وكأن الجملة مفردة واحدة مع تقارب الألف والنون وكأنهما متجاورتان في‮ ‬كلمة واحدة‮.‬
ما أردت أن أشير إليه من خلال المقدمة‮ ‬يسير في‮ ‬اتجاهين الأول أن أهمس في‮ ‬أذن المؤلف لأقول له هكذا‮ ‬يتم تلقيك أحياناً،‮ ‬فليست المسألة عند البعض سوى التخندق خلف الأسماء والمصطلحات،‮ ‬والثاني‮ ‬هو أن أهمس للقارئ بأن الزميل علي‮ ‬الديري‮ ‬في‮ ‬هذا الكتاب‮ ‬يسير نحو حالة مختلفة،‮ ‬فليس ثمة ولع هاهنا بالأسماء والشخصيات التي‮ ‬من العادة أن‮ ‬يملأ بها البعض مقالاته لا لترصد مسألة التوثيق وإنما لشيء الإبهار والتشحيم وما‮ ‬يتبعه من بيان زخارة القراءة السابقة،‮ ‬فليس هاهنا في‮ ‬هذا الكتاب سوى تتبع لمسألة اشتغل عليها الديري‮ ‬منذ فترة وحاول أن‮ ‬يقدمها في‮ ‬مقالاته وورش عمله بين الفينة والفينة ويسربها لأكثر من حقل متنقلا بها من قراءة في‮ ‬حقل السياسة إلى قراءة في‮ ‬حقل الأدب إلى قراءة في‮ ‬حقل التربية مختبراً‮ ‬فرضياته ليرى أو ليرينا كيف نفكر بالمجاز،‮ ‬فلنتتبع ما فعله ولنقرأه على مهل لنكتشف‮ ‬غايته وما وصل إليه؛ هل وصل إلى بصيرة ما،‮ ‬هل تحقق من فرضياته،‮ ‬هل وصل إلى مبتغاه،‮ ‬هل هدأت جلجلته أم انتقل بنا إلى جلجلة أبعد،‮ ‬أم تورط بأسئلة لم‮ ‬يستطع النفاذ منها،‮ ‬هل شفى الغليل أم زاد العطش؟‮. ‬
لعل‮ ''‬كتاب المجازات التي‮ ‬بها نرى‮'' ‬لمؤلفه علي‮ ‬الديري‮ ‬مازال في‮ ‬طريقه إلى القارىء بعد أن قطع الرحلة الناجزة من المؤلف إلى إدارة الثقافة إلى المطبعة حيث‮ ‬يصدر ضمن النشر المشترك بين إدارة الثقافة بوزارة الإعلام والمؤسسة العربية للدراسات والنشر‮. ‬
وقد تصدر الكتاب بمقدمة للدكتور معجب الزهراني‮ ‬أستاذ الأدب المقارن بجامعة الملك سعود بعنوان مقدمة للحوار جاء فيها‮ ''‬إن الكتاب الذي‮ ‬بين أيدينا عمل فكري‮ ‬جريء خلاق‮ ‬يسير في‮ ‬هذا الاتجاه ويشق طريقاً‮ ‬واسعاً‮ ‬إليه‮. ‬إنه‮ ‬يقول لنا‮: ‬قبل أن نفكِّر باللغة‮ ‬يجب أن نفكِّر فيها،‮ ‬وشروط المعرفة الحديثة والفكر الحديث هي‮ ‬التي‮ ‬ستعيننا على تحقيق هذا الهدف،‮ ‬فيما عدا هذا سنظل ضحية ضلالاتنا المعرفية التي‮ ‬تجعلنا نثرثر كثيراً‮ ‬دون أن نقول شيئاً‮ ‬يحقق مصالحنا ويشارك في‮ ‬مكاسب الإنسانية الراهنة،‮ ‬وأضاف من‮ ‬يجرِّب القراءة الحوارية لمقاربات علي‮ ‬الديري‮ ‬لا بدَّ‮ ‬أن‮ ‬يستمتع بها ويتعاطف معها ويتفهمها حتى وإن خالفها في‮ ‬بعض ما تعلنه أو تضمره من آراء ومواقف معرفية أو ايديولوجية،‮ ‬ويكفي‮ ‬هذه القراءة وجاهة أنها قد تغرينا بحوار‮ ‬يتجاوز الكتاب وإن انطلق منه،‮ ‬فحينما نعكس مضمون المتن على العنوان نكتشف أن المجازات التي‮ ‬لا ترينا بقدر ما تعمينا أو تشوش أبصارنا وبصائرنا ربما كانت أكثر من تلك التي‮ ‬بها نرى‮. ‬اللغة إذن ساحرة ماكرة،‮ ‬سواء كانت‮ ''‬حقيقية‮'' ‬أو‮ ''‬مجازية‮''‬،‮ ‬إنها تستعملنا بقدر ما نستعملها،‮ ‬وليس في‮ ‬هذا القول أي‮ ‬تلاعب بالألفاظ‮. ‬علينا إذن أن نتنبه جيداً‮ ‬لما نقول ونكتب لكي‮ ‬يعمل لمصلحتنا لا على الضد منها،‮ ‬ولكي‮ ‬نتثبت من وجاهة لغتنا الخاصة لا بدَّ‮ ‬أن نتساءل عما إذا كانت تعيننا فعلاً‮ ‬على كسب وممارسة المزيد من أشكال حقوقنا في‮ ‬حريات التفكُّر والتخيُّل والتصرُّف بألسنتنا وأجسادنا‮.‬
وقد أشار الديري‮ ''‬إلى أن الفرضية الأساسية التي‮ ‬ينطلق منها هذا الكتاب،‮ ‬هي‮ ‬أن تفكيرنا في‮ ‬المجردات،‮ ‬ليس مجرداً،‮ ‬بل مُجَسَّدا،‮ ‬من خلال التشبيهات والاستعارات والقصص والكنايات والنكات والأمثال‮ (‬المجازات‮)‬،‮ ‬بهذه المجازات نتخيل ونتوقع ونستنتج ونقرر ونفهم ونفسِّر ونقنع ونقتنع ونحاجج‮''.‬
وأشار إلى أن التفكير المجازي‮ ‬تفكير نسبي،‮ ‬إذ المجاز هو رؤية شيء من خلال شيء آخر،‮ ‬أي‮ ‬أنك لا‮ ‬يمكن أن ترى شيئاً‮ ‬إلاّ‮ ‬بنسبته إلى شيء آخر،‮ ‬والشيء الآخر لا‮ ‬يمكنه أن‮ ‬يريك إلاّ‮ ‬جانباً‮ ‬واحداً،‮ ‬فهو ليس مطلقاً‮ ‬بل محدوداً،‮ ‬الإنسان كائن منسوب العلاقة أو نسبي‮ ‬العلاقة،‮ ‬أي‮ ‬لا‮ ‬يكف عن تعدُّد نسبته إلى الأشياء،‮ ‬ينسب ذاته إلى المألوف ليفهم الغريب،‮ ‬وإلى المعروف ليعرف المجهول،‮ ‬وإلى الشاهد ليصل إلى الغائب،‮ ‬وإلى المشهور ليعرف الشاذ،‮ ‬وإلى الظاهر ليعرف الباطن،‮ ‬وإلى المكشوف ليعرف المستور،‮ ‬ومن ثَمَّ‮ ‬،‮ ‬فالإنسان‮ ‬يتوقع ويفهم ويفسر ويقرر ويتخيل ويستبصر ويستنتج ويتأمل عبر المجازات ونسبها‮. ‬فالمجازات تمنحه القدرة على التصرف والتوسع والتخيل،‮ ‬ليشيد صورة مركبة لا مبسطة لما‮ ‬يحدث في‮ ‬واقعه،‮ ‬إنَّ‮ ‬تغير مفاهيم الإنسان للحقيقة والوجود والذات والآخر والعالم والتجربة واللغة والعقل،‮ ‬يتمُّ‮ ‬عبر تغير مجازاته التي‮ ‬بها‮ ‬يتمثل هذه المفاهيم‮''‬
وقد تناول الكاتب باستفاضة في‮ ‬دراستة هذه مجموعة المجازات،‮ ‬وهي‮ ‬مجازات العبور،‮ ‬المجاز والإنسان،‮ ‬مجازات الشك،‮ ‬مجازات النسبة،‮ ‬مجازات الخطاب السياسي،‮ ‬مجازات التفكير الأعوج،‮ ‬مجازات السم،‮ ‬مجازات الدرَّة المصونة،‮ ‬مجازات مسار الشمس،‮ ‬مجازات الظلال،‮ ‬مجازات الصورة،‮ ‬مجازات المعرفة المحبة‮.‬
وفي‮ ‬مجازات العبور أشار الكاتب إلى الفكرة القائلة أن المجاز ما هو إلاّ‮ ‬وسليلة نعبر بها من المفردة الصورية إلى الفكرة وذلك من خلال الانتقال من التشبيهات والاستعارات والقصص والكنايات والنكات والأمثال إلى ما نريد بما‮ ‬يمنحنا هذا العبور من اتساع حيث التعبير بطلاقة وأصالة ومرونة،‮ ‬وفي‮ ‬المجاز والإنسان حاول الكاتب قراءة التفكير النقدي‮ ‬والمعرفي‮ ‬الذي‮ ‬دار حول موضوع المجاز وعلاقته بالإنسان مستفيداً‮ ‬من إشارات التراث العربي‮ ‬إلى إضافات العلوم الإنسانية والفلسفية حديثا‮. ‬وقد احتوى الكتاب على قراءات مختلفة متخذاً‮ ‬من المجاز مدخلاً‮ ‬للعبور إليها‮.‬

حفل توقيع

Wed, 12 Jul 2006 00:04:00 GMT

تغطية جريدة الميثاق

قندة عباس البحراني

Tue, 11 Jul 2006 22:54:00 GMT

تقوم رواية "قندة" الصادرة 2006 للمبدع البحريني حسين المحروس على جدل ثقافي بين شخصيتين، شخصية الفارسية بما تكتنزه من موهبة الحياة وبهجتها، وشخصية عباس البحراني بما يكتنزه من موهبة الموت وحزنه. وعبر هذا الجدل المستفز الذي تحركه الفارسية بقندتها، تتوضح ثقافة عباس البحرانية ومآزقها.

ينتمي كل من عباس والفارسية إلى تراث واحد، هو التراث الشيعي الكربلائي، لكنهما يمثلانه تمثيلاً مغايراً، أو لنقل هما يثقفانه في هويتين متغايرتين، ورواية قندة تسرد علينا هذه المغايرة، بلغة شعرية بالغة البلاغة.

ليست ثقافة عباس التي هي تجلي من تجليات هويته، مجموعةً من المعارف والمعلومات، بل هي نمط شخصيته وذائقته وعلاقته بجسده وسلوكه وحركته ونظرته إلى الحياة، كيف يصوغ السرد هذه الجدلية الثقافية؟ كيف يتبدَّى عباس في سرد الفارسية؟

في السرد تتبدَّى هوية عباس في ما يقابلها من هوية أخرى، وهي هوية الفارسية. يُمكّننا السرد من رؤية عناصر هذه الهوية (اللغة والدين والعرق) وهي تمثل وتشتغل وتصوغ وتفعل وتبرمج الذوات، يمكننا السرد من رؤيتها وهي تُنجز عباساً. لذلك فالسرد ليس مجرد أداة نقل وإخبار وإعلام، وليس مجرد لغة فنية وأدبية نبدعها بجماليات خاصة. السرد فعل نتفلسف به ونحلل به وننقد به ونفكك به ونفهم به. السرد صار معرفة نفهم من خلالها العالم وكائناته وعلاقاته وأحاثه.

يقوم السرد في رواية قندة بهذه الأفعال وينجز عبرها فعله الثقافي، حتى إنه يمكننا القول إن هذا السرد يجعل من عباس شخصية مفهومية تحيل على مجموعة من المعاني المركبة، وليس شخصاً واحداً، إنه مفهوم يتجلى في شخصيات متعددة لكنها تحيل إلى الشخصية نفسها، تماما كما المفهوم في الفلسفة يحيل إلى مصاديق متعددة وحالات متعدةة. ما هو عباس؟

الصوت الذي يجيب على هذا السؤال هو صوت الفارسية بما يحمله من هوية مغايرة لهوية عباس، ما الذي تقوله هذه الفارسية؟

تقول له: "ضعيف أنت في رياضيات الجسد واللون.. كأي شاب في حيك يعرف الحزن أكثر من هزة الفراشات.. يشرب من ماء دموعه أكثر من ريق فتاته"^([1])

عباس هو هذا الذاهب في مرارة الحزن، الذي لا يعرف ما الجسد، الضعيف في رياضيات الجسد واللون، ولا تعرف حواسه طعم القند. رواية قندة هي سرد يصف بتحليل بارع الدقة جسد عباس بحواسه المعطلة، تحاول الفارسية طوال الروية أن توقظ هذه الحواس، أن تشعلها، أن تعيد لها الحياة، أن تنفض ما ران عليها من غبار واقعة الكرب والبلاء "كأن جسدك يهمّ إلى قندتي الفارسية، فيطفئه غيرك. لم تكن ذاتك فيك. كأنك لا ترى القند...أضع القندة على السيرة فتنفتح"^([2])

تتفرس في هوية جسده، وتبحث عن هذا القابع فيه من تاريخ الحزن، تبحث عن هذا الذي يطفئ فيه ما تشعله هي بقندها، تستصرخ ذاته في كي يستعيدها كي يتمكن من رؤية القند وتذوقه. إنها تشعل حلاوة الحياة في ما غاب من ذاته وجسده. إنها تضع القند بكل ما يحمله من حياة متوهجة وحاسة مشتعلة بالذوق، وفرح مقبل على المستقبل، وشوق عارم إلى الجسد، تضعه على سيرته التي تحمل أمثولة الجسد الذاهب في الطهارة المقدسة وتحمل صهيل الفرس الذي خضب ناصيته بدم هذا الجسد وهو يحمحم ويصهل: الظليمة الظليمة لأمةٍ قتلت ابن بنت نبيها. سيرته التي تألف ماء الدموع أكثر من ألفتها ريق فتاة، سيرته المُرة التي لا تعرف طعم الأشياء الصغيرة ولا تتحسسها. تضع الفارسية قندتها فوق هذا السيرة لتفتحها، لتفتح ماءها وحواسها وما انغلق فيها من الحياة. إنها بهذا الفتح تُطهِّم سيرة عباس بقندها، لعله يفطن إلى إشارات كونها حيث جسدها عالم صغير "إن الشيء إذا تمكن أشار. وأنت لا تفطن إلى إشارات الكون من حولك، فثمة ما يغلقك ويحصنك ويحميك ويشفع لك ويقسو عليك ويمسخك. أنت موهبة الحزن، وأنا أدنو بك موهبةً على القند"^([3])

هي موهبة القند وهو موهبة الحزن، وقندها يدنو من حزنه الموهوب علها تهبه شيئاً من موهبتها. رواية قندة تسرد لحظات هذا الدنو الموهوب، تتعقبه (الرواية) وهو يستصرخ ذاته (ذات عباس) المحصنة بالحزن، وترصده وهو يستفز حواسه المحمية بالمرارة، وتباغته وهو متكور على جسده الذي لا يفطن إلى إشارات كونها. موهبة الفارسية تفضح بقندها مسخَ عباس البحراني، تفضحه بمرآة جسدها لكنها لا تهجوه، وهذا ما يجعل من استفزازها واستصراخها وتعنيفها وتحريضها أقرب إلى أن يكون مرآة مصقولة كحد السيف، تُري صاحبها ما لا يراه.

لم يكن عباس يرى القند، فكانت الفارسية مرآة قند له، ولم يكن عباس يرى اللون فكانت الفارسية مرآة لونه، ولم يكن عباس يرى الأشياء الصغيرة فكانت الفارسية مرآة أشيائه الصغيرة، ولم يكن عباس يرى العالم فكانت الفارسية مرآة لعالمه، ولم يكن عباس يعرف التأويل فكانت الفارسية مرآة لكل تأويلاته. كان قند الفارسية يفك ما يغلقه، وتقتحم ما يُحصّنه، وتخاطر بما يحميه، وتذنب بما يشفع له، وتُليِّن ما يقسو عليه، وتُسوي ما يُمسخ فيه، كانت تهبه قندتها، فتنفتح كل مغلقات سيرته وحصونها ورسومها.

"رسموا لك وأغلقوك عليهم ليتني أغلقتك عليّ ومحوت روحي فيك. ليتني أغلقت قمرك عليّ، لأريتك أن النمو محوّ"^([4]) أغلقوا مسام جسدك وروحك برسومهم وحدودهم وتعريفاتهم وتصويراتهم، فصرتَ لا ترى. تريده أن يقرَّ بما فيه من انغلاقات رسومهم، كي يخرج عليها، قل يا عباس قرّ يا عباس: "إنك لا ترى. قل: إنك في غيرك ولست فيك"^([5]). تريده أن يخرج إلى جسده حيث الدنيا قندها "تعال ففي الجسد نحن"^([6]) لسنا في غيرنا، لسنا في التاريخ، لسنا في الحزن، لسنا في الحي، لسنا في الكرب لسنا في البلاء، نحن في الجسد، نحن في القند.فـ " تعال نرقص فالجسد الخامل فراش الموت"^([7]).

الجسد الخامل لا تنفذ إليه شمس البهجة "أحببتك وأنت لا ترى، من أين تنفذ البهجة إليك وأنت لا ترى إشارات السكر في عينيّ، ولا ترى أنني حملتُ القند مفتوناً إليك. الحب امرأة من قند.. الحب... الحب امرأة من قند وماء أغلقت فراشة عليها جناحيها، كلما خدر الماء سكرت.."^([8])

لا يمكنك يا عباس أن ترى الحب، ومرارة جسدك لا تعرف ذائقة إشارات السكر، لا يمكن أن يحركك جناحا فراشة، وجسدك الخامل فراش موت، لا يمكن للبهجة أن تنفذ إليك إذا لم تفطن إلى إشارات السكر في عيون عالمك الصغير.

عباس البحراني الذي تسرد سيرته (قندة) هو نفسه هذا الذي يُشعل المسيرات حاملاً ظلامته التاريخية، هو هذا نفسه الذي ما زالت تستصرخه فرس "الظليمة الظليمة" هو هذا نفسه الذي حياته حرب لا سلام. هو هذا نفسه الذي يحمل خبزه وخشبته وسيفه. هو هذا نفسه الذي يحمل حلم دولة مكارم الأخلاق. هو هذا نفسه الذي يحمل شعار "معكم معكم يا علماء" هو ذا نفسه الذي رفع شعار "البرلمان هو الحل" و"لبيك يا إمام" و"نريد دستور73" هو نفسه الذي حمل الثورة إلى حيه منذ 1979وما زال يحملها، ولا يحمل القند.

[1]⁾ حسين المحروس، رواية قندة، ص9.

[2]⁾ المرجع نفسه، ص170.

[3]⁾ المرجع نفسه، ص171.

[4]⁾ المرجع نفسه ص176.

[5]⁾ المرجع نفسه، ص169.

[6]⁾ المرجع نفسه، ص168.

[7]⁾ المرجع نفسه، ص169.

[8]⁾ المرجع نفسه، ص187.

XY5G0038

Thu, 06 Jul 2006 12:30:00 GMT

XY5G0038, originally uploaded by dairy71.

XY5G0050

Thu, 06 Jul 2006 12:27:00 GMT

XY5G0050, originally uploaded by dairy71.

الله في الانتخابات الكويتية

Thu, 06 Jul 2006 11:52:00 GMT

الانتخابات لعبة، لكنها تكون لعبة أكثر حين يستخدم فيها اسم الله، حين تكون لعبة فهي فن تداول السلطة والكلام، وحين تكون لعبة أكثر فإنها تكون فن استغلال للسلطة والكلام والمصلحة. لقد جاءت الديمقراطية بالانتخابات تحقيقاً لحاكمية الشعب ضد حاكمية الله التي احتكرها الملوك ورجال الدين. ولأن الديمقراطية في عالمنا العربي مشوهة داوماً من قبل الشعب ومن قبل السلطة، لذلك لا مانع من أن نستخدم الله في شعاراتها كي تكسب به وتستغل تماما كما كانت الملكيات المطلقة تتكسب بالله وتفرض شرعيتها باسمه.
أحد أكثر الشعارات لفتاً للانتباه وأكثر تكسباً باسم الله في الانتخابات الكويتية، هو شعار المرشح الدكتور ضيف الله أبورمية، كان شعاره الذي غطى به شوارع الدائرة16 هو (وبالله نستعين) وتتفرع عن هذه الاستعانة استعانات أخرى تعبر عنها شعارات (فإن استعانوا بالمال السياسي فنحن بالله نستعين) (وإن استعانوا برموز الفساد فنحن بالله نستعين) (قوتان لا تضاهيهما قوة الله ثم قوة الشعب)
بهذه الشعارات يحقق الدكتور أبو رمية حضورا لافتاً في شوارع العمرية والرابية والأندلس والرقعي، ويبدو أنه يراهن على أن إحدى إضافاته المتعددة لله ( ضيف الله ورمية الله واستعانة الله وقوة الله) لابدّ أن تحقق رمية توصله لمرمى البرلمان، طبعاً لن ينسى ضيف الله أن يطلق على مرماه برلمان الله، وفاء منه لهذه الإضافات المباركة.
لا شك أن برنامج الله الذي يحمله ضيف الله غير قابل للمنافسة لأنه برنامح غير قابل للمحاسبة أو التكذيب أو حتى التحديد، من كان يستطيع أن يحاسب ممالك الله حين كان ملوكها يرفعون شعار الله ضد خصومهم.
قوة الشعب في شعاره (قوتان لا تضاهيهما قوة الله ثم قوة الشعب) تكتسب معناه هنا ليس من ذاتها لكن من تبعيتها لبرنامج الله الذي هو برنامج ضيف الله، فمادام الله قوة مطلقة فقوتنا تابعة لقوته ومستمدة من قوته، والسياسة لعبة قوى. هكذا يتم الاحتيال على شعار الديمقراطية الأصيل (حكم الشعب بالشعب لصالح الشعب)

من يستطيع أن يحاسب ضيف الله إن كان قد حقق انتصاراً على رموز الفساد والمال السياسي وهو يستعين بشعارت غير محددة، شعارات إطلاقية؟!! فالله لا يهزم أعداءه في الدورة الانتخابية، بل يهزمهم في الدورة النهائية حين يأتون إليه مسلمين طائعين، حين تنتهي انتخاباتهم في الدنيا، ينتخبهم للآخرة.

شارع ملون بالأنوثة...صندوق مظلم بالذكورة

Mon, 03 Jul 2006 00:52:00 GMT

" لا تخافي يا فتاتي

فالنجوم تكتم الأخبار
و ضباب الليل في تلك الكروم يحجب الأسرار " فيروز

لبنان كان أول بلد عربي يعطي المرأة الحق بالترشّح والتصويت (عام 1952)، وكانت ميرنا البستاني. أول امرأة تدخل البرلمان اللبناني (28 آذار 1963) وذلك بعد فوزها بالتزكية في دورة فرعية لملء المقعد الشاغر بوفاة والدها اميل البستاني. وفي الأردن حصلت المرأة على حق الترشح والتصويت عام 1974، إلا أنها لم تتمكن من دخول البرلمان إلا عام 1989أما في المغرب فقد كانت المسافة بين الحق واستحقاق الحق 30عاماً، حيث حصلت في عام1963 على حق الترشح ودخلت البرلمان في عام1993م.

انتخابات مجلس أمة 2006 الكويتي تقول إنها لن تدخل قبل 2010 هذا إن قدر لها الدخول حيث إن المترشحات لم يفزن بأي مقعد من المقاعد البرلمانية الخمسين الشديدة الذكروية، مع ذلك لا بد من القول إن الديمقراطية الكويتية فازت بدخول المرأة الكويتية نادي الانتخابات، فالسلطة الذكورية التي ظلت تحتكر سلطة الانتخابات طوال الخمسين سنة الماضية وظلت تشكل ساحات تداولها، جعلت من الديمقراطية طبخة من غير نكهة.

أمس كانت المرأة في قلب الشارع السياسي، أعطته لوناً قابل للتعدد ورائحة قابلة لتتنوع ولمسة قابلة للتفنن. الديمقراطية ليست شيئاً آخر غير تعدد الشارع السياسي هذا وتنوعه وتفننه، وليس غير الإنسان قادرا على أن يجعل من شارعه مكاناً آمناً للديمقراطية حيث التعدد والتنوع الذي يجعل من الشارع تجليات لشوارع بعدد أنفاس الخلائق. لقد قرأنا هذا الأمان في وجوه الفتيات اللاتي كن يشعلن الشارع الانتخابي بألوان تفننهن في تشكيل الطرق المؤدية لصناديق الاقتراع التي لم تألف بعد أصوات، ألوانها تشبه أجنحة الفراشات.

لم نكن ننتظر من صندوق مغلق على لونه ورائحته مدة خمسين سنة أن يصغي في السنة الواحدة والخمسين لصوت جديد في لونه ورائحته ووجه المقبل على الحياة الديمقراطية الجديدة، تحتكم حساسية الصندوق لحساسية السلطة التي تدير قوانين انغلاقه وانفتاحه. فالصندوق الذي تنتقل فيه السلطة ضمن أطر عائلية وعشائرية وطائفية لا يمكن لسلطته أن تتسع لأطر ألوانها لا يراها ظلامه المغلق؟!! سيحتاج الصندوق لدورات أخرى كي يجدد نفسه في دورات حياة جديدة، حينها سيرى ويسمع ويتسع ويتعدد ويتنوع فيكون قلب الديمقراطية النابض برهافة الأنثى.

تصوير: حسين المحروس