هوامل الديري: أوان الثقافة

سماء كانط

Thu, 13 Apr 2006 00:30:00 GMT

"شيئان لا ينيان يملآن قلبي بالإعجاب والاحترام، ويزداد فكري تعلقا بهما، وتطبيقا لهما: السماء المضاءة بالنجوم فوق رأسي والقانون الأخلاقي في داخلي" هذا ما كتبه أمانويل كانط على قبره حين مات (1724 - 1804)

وصية الإنسان تمثل خلاصة فلسفته للحياة، أو الحياة التي يريدها أن تستمر بعد موته، حياة أبنائه أو أصدقائه أو مؤسساته أو قيمه أو مفاهيمه، الوصية هي الواجب الذي علينا تركه للآخرين وفق ما يأمرنا به القانون الخلاقي في داخلنا، كانط ترك لنا في وصيته تعريفه للفلسفة "السماء المضاءة بالنجوم فوق رأسي والقانون الأخلاقي في داخلي".

هذا التعريف يختصر أهم سؤالين في فلسفة كانط: ماذا أستطيع أن أعرف؟ ماذا علي أن أفعل؟

السماء المرصعة هي المعرفة، هي العالم الخارجي عالم الظواهر وهو فضاء المعرفة وهو ما أستطيع أن أعرفه. والقانون الأخلاقي في داخلي هو الذي يحدد قانوني الذي أعمل به؟ إذا لم يتحرر ضميرنا وإرادتنا من إملاءات السلطات الخارجية التي تفرض على الإنسان ماذا يفعل وكيف يدير علاقته بالله والآخرين والعالم، فلن ننال الحرية التي هي وحدها التي تجعل منا بشراً.

السماء التي يمكن للإنسان أن يعرفها هي التي تتحدى معرفة الإنسان وهي التي يُسأل عنها وهي التي يحكم باسمها وهي التي يمكنه أن يوسّعها ويستثمرها، أما السماء الغائبة فهي التي يشتاق لها ويصعد بروحه إليها، لكنه إن جعلها ميدان استثمار وذريعة حكم، فإنه سيفقدها ويفقد حريته معها ويحولها سلطة تحجب ضوءه الداخلي، وتغلق شارعه الذي يفتح له إمكانات الأرض. حين تتحول السماء الغائبة سلطة قهر، تفقد إمكان عشقها وخيالها، وتُغيّب باسمها سماء حريتك الخاصة، لذلك عليك أن تُشكّل سماءك الداخلية ليتسع فضاء حريتك.

قبل مدة كان الفنان الألماني رولاند كرويزر يفتح شوارع العالم بأسئلة (كانط) من خلال كتابة هذه الأسئلة التي سماها «أسئلة العالم» على يافطات صفراء، بأربعين لغة، ووزعت على شوارع عدة بلدان. أسئلة فلسفية تفرش في الشوارع وتسأل الإنسان عن نفسه وقلبه وحياته، فتصبح أقرب إليه مما تكونه في الكتب وأدمغة الفلاسفة حيث الأبراج العاجية.

نجوم (كانط) أضاءت أرض أوربا وفتحت شوارعها، واصّعدَتْ إلى السماء بسلطان العقل.

فعل الفن

Thu, 13 Apr 2006 00:29:00 GMT

"ماذا يمكن أن يفعل الفن؟ لا شيء.. أو ليس بالكثير. لا تتوقع أفعالا خارقة ومعجزات. ربما يحرك مخيلتك.. ربما يجعلك تكترث أكثر بأحلامك ورغباتك..ربما يجعلك تنظر إلى حبيبتك من زاوية مختلفة، ربما يبتكر لك أسئلة جديدة... ربما يجعلك أكثر استعدادا للاتصال بالمستويات الأعمق من ذاتك ومن مشاعرك بأشباهك من البشر ومن عناصر الطبيعة"^([1])

ما يفعله الفن هو أنه ينشئ فيك اختلافاً، اختلافاً في مخيلتك في رؤيتك في لونك في اتصالك في عالمك في رغبتك في بهجتك في أحلامك في ذائقتك.

بقدر ما تختلف فيك خرائط هذه الكائنات يكون الفن فعلاً على اختلاف أجناسه، بهذه القدرة على إنشاء الاختلاف يمكنني أن أقرأ جميع النصوص في حقول المعرفة المختلفة بوصفها فناً ممكنا.

يمكنني أن أقرأ الفن في نصوص ابن عربي متمثلاً في قدرتها على أن تجعلني أرى الكثرة في كل شيء في الإلوهية والإنسان والعالم، لم يعد هناك واحداً بل هناك تجليات متعددة للواحد. ويمكنني أن أقرأ الفن في نصوص أخوان الصفا متمثلاً في قدرتها على أن تجعلني أرى العالم مكونا من تفاوتات وتضادات واختلافات وتباينات وتنافرات ومهمتي في هذا العالم أن أهندس خريطة نسبة تجعل هذه المكونات من عناصر الطبيعة منسجمة في عالمي الصغير(أنا).

ويمكنني أن أقرأ الفن في نصوص أبي حيان التوحيدي متمثلاً في قدرتها على أن تجعلني أرى الإنسان حركة، فبقدر ما يتحرك لسانه ينشئ منطقاً وبقدر ما تتحرك نفسه ينتج بحثاً وبقدر ما يتحرك قلبه يفكر ويستحيل، وبقدر ما تتحرك روحه وعقله يتشوّّف ويضيء، وبقدر ما تتحرك خرائطه يغيّر هندسة العالم.

ويمكنني أقرأ الفن في نصوص أمين صالح وهي تنشئ فيّ حركة اتصال مختلفة تصلني بعوالم المخيلة البشرية المتعددة، حتى تبدو وكأنها مخيلة واحدة بتجليات كثيرة، تجليات ابن عربي والتوحيدي وأخوان الصفا وقاسم حداد وأدونيس والحلاج وأندريه مالرو وهو يعرف الفن بأنه "سؤال موجه إلى الرب حول معنى الحياة".

[1]⁾أمين صالح، هندسة أقل خرائط أقل، ص171.

ورشة المدينة

Tue, 07 Mar 2006 19:05:00 GMT

"عرفت مدينة المحرق، في لحظتين باهرتين من الاكتشاف: الأولى بوصفها مدينة الأبواب المفتوحة دائماً. والثانية بوصفها ورشة الأمل" قاسم حداد، ورشة الأمل

المكان بقدر ما يكون مُشْرَعاً (الأبواب المفتوحة) على المستقبل (الأمل) يكون مدينة، وتتحقق كينونة المدينة بطبيعة الفعل (الورشة) الذي تنجزه في إنسانها. كانت المحرق مدينة بأبواب بحرها المُشْرَعة على الأمل، وأفعال ورشتها المُصْهِرة للاختلافات.

الفعل في المدينة حدث يقوم به الإنسان من أجل تغيير عوالمه وأحواله ومواقفه، تُصنع المدينة بما تنجزه ورش الحدَّادة والصاغة والحاكة والبناة من أعمال، وما تنجزه ورش فلاسفتها وأدبائها ومتكلموها، فالمدينة ينجزها فعل يدوي وفعل كلامي، الإنسان بقدر ما ينطق في ساحات المدينة ينجز عوالم من الاختلاف، ما تحدثه بكلامك هو فعل المدينة الكلامي.

ويكتسب هذا الفعل الكلامي مدَنيّته، بقدر ما تستحيل به طبيعتنا طبيعة أخرى، فهذا الفعل هو المميز الذي يعطي المدينة هويتها الخاصة، ويجعلها صاحبة مشروع مفتوح بأمل المستقبل. وبقدر اتساع باب هذا الأمل تكون طاقة العمل.

تتسع أبواب المدينة بقدر انفتاح ورشتها على أفعال الاحتجاج والاعتراض والمثاقفة والتأسيس والتعدد والاختلاف والصهر والإبداع والحوار. المدن ورش اختبار تهيّئ للإنسان أن يمارس وجوده على نحو إشكالي. هل كان لقاسم حداد أن يعلن (موت الكورس) لولا أبواب بحر المحرق المشرعة بالمثاقفة والمغايرة؟ هل كان لسقراط أن يعلم الفضيلة لولا أسواق أثينا المشرعة بالحوار؟ هل كان لأبي حيان التوحيدي أن يرسل هوامله الجامعة بالشك والاعتراض والاحتجاج لولا فضاء بغداد المفتوح على العالم؟

المدن ليست مساحات جغرافية وأبنية مرصوفة وأسوار مغلقة، المدن أفق البشرية المفتوح، وهي تفيض على العالم كي يمارس إنسانيته الشقية. المدن أفق للسفر للانتقال من المعلوم إلى المجهول، ومن اليقين إلى الشك، ومن الهندسة الأقل إلى الهندسة الأكثر ومن الخريطة الواحدة إلى الخرائط المتعددة.

هل ستكون المحرق مدينة لو لم تكن ورشة من الفعل المستمر؟ لو لم تكن خميرة للأمل والعلم والعمل؟ كما يقول قاسم في سيرتها.

حين تفقد أي مدينة هذه الخميرة فستبقى "موجودة في احتمالين: ذاكرة التاريخ، أو مخيلة المستقبل" لكنها ليست موجودة الآن.

السفر رحلة شك

Thu, 23 Feb 2006 12:03:00 GMT

"السفر انتقال من المعلوم إلى المجهول، من اليقين إلى الالتباس، من أرض أليفة إلى أرض غريبة. رحيل في اللايقين والغموض والتشتت. ضياع في هندسة المدن، في جغرافيا مكان لا يمكن الانتساب إليه روحياً ونفسياً، لأنه ببساطةٍ لم يشهد مولدك وطفولتك، لم يعانق أحلامك. إنه انخراط عابر في عادات أخرى، نظرات أخرى، لغة أخرى" أمين صالح، هندسة أقل، خرائط أقل.

لا يمكننا أن نفهم السفر إلا عبر تجربتنا في الانتقال والرحيل والعبور والضياع والألفة والغربة والمغامرة، فالسفر هو علاقة متجددة مع هذه التجارب. المكان الذي لا يتيح لنا أن نقيم علاقة جديدة معه لا يُعول عليه في السفر، فالسفر ذاهب إلى مكان يحمل إمكان الضياع والالتباس والغموض، لذلك فالمدن التي لا تضيع أجسدانا وخيالاتنا وعقولنا وقيمنا وعاداتنا وأحلامنا وأفكارنا في هندستها مدن لا يُعوَّل عليها، فالسفر ذهاب إلى مدينة مرتعشة بالشك واللايقين.

السفر لحظةُ تخفّفٍ من هندسة القوانين الشاملة، القوانين التي تهندس حرفك وخيالك وشعورك وعقلك وحبك وروحك وحركتك بشمولها، كلُّ لحظةٍ تُهْمِلُ فيها خارطةً تكون على سفر، وكل لحظة تَشْمِلك فيها خارطةٌ فأنت في مستقر.

السفر هو استبدال الهندسة الشاملة بهندسة هاملة. هو انخراط في خرائط المغامرة والتشتت، هو رحلة شك في حقيقة الخرائط وهندساتها. السفر حركةُ ملليمتر تُسفر لك عن شمس جديدة وفجر جديد ومسار جديد وكتابة جديدة وصورة جديدة.

الذهاب إلى مكان يثبت يقينك ليس سفراً، الذهاب إلى مكان يشملك ببركاته ليس سفراً، الذهاب إلى مكان يشهد على صدق شهادتك ليس سفراً. السفر مكان نختلف فيه ومعه وإليه، السفر مكان تضيع فيه محمولاتك من الأفكار والقضايا والمسلمات واليقينيات، وتعود منه بمحمولات أخرى أقل هندسة. السفر أن يكون لك خرائط كثيرة للمكان الواحد، وكل خريطة منها تريك المكان نفسه بهندسات كثيرة، تماماً كما يقول ابن عربي "الواحدُ بالعينٍ، الكثيرُ بالصورٍ".

السفر تجربة أمين صالح وهي تعلمنا معنى أن السفر مغامرةٌ وضياعٌ وغموضٌ وشك.

السفر هندسة أقل وخرائط أقل