هوامل الديري: بروفايل

إبراهيم شريف سيرة الأرقام

Thu, 23 Nov 2006 22:36:00 GMT

تحضر في سيرة إبراهيم شريف سيرة الأعداد أكثر مما تحضر سيرة الكلمات، أحبَ الأعداد، وتمثل روحها الدقيقة، وصرامتها المنضبطة، وإيجازها المختصر، وحقها المنصف، ودلالتها على الحقيقة، ولعبتها الذهنية، جعل سيرته عدداً مفتوحاً على الحياة، فكان رقماً يصعب تجاوزه.

حضور الأعداد في سيرة إبراهيم شريفة، أحالني إلى احتفاء الفلسفة الفيثاغورثية بالأعداد، وكان أخوان الصفا خير من تمثل هذه الفلسفة في رسائلهم. لقد كانوا يرون أن الروح عدد متحرك ذاتياٌ ينتقل من جسم إلى آخر، وأن كل الأشياء أعداداً، وأن صور الأشياء مطابقة لصور العدد، وأن الأشياء كلها تركبت بحسب طبيعة العدد، ولمكانة العدد التي يعوِّل عليها أخوان الصفا في فهم العالم، كانوا يعبرون عنه بمجازات: مفتاح العلوم، والحاكم الأعظم، ومصباح المتفلسفين، وهلال العارفين^{(^[1])}.

لقد ظل إبراهيم شريف، يحتفي طوال سيرته بروح الأعداد، ويرى السياسة من خلالها، كيف تُصرِّف شؤون الناس بالأعداد؟ كيف تحل مشاكلهم الإسكانية بالأعداد؟ كيف تكشف فساد العالم بالأعداد؟ كيف تفضح غير الشرفاء بالأعداد؟ من غير العدد لا يمكنك أن تملك مفتاح السياسة، ولا أن تحكم عالمها بحكمة الفلاسفة، ولا أن تدير لعبتها المخاتلة بالكلمة.

كان أخوان الصفا يرون أن مهمة العدد تتمثل في أنه يحدِّد لنا النسبة الشريفة التي وفقها ينتظم العالم وأشيائه بالجمال والعدل والحكمة. متى فقدت هذه النسبة فقد العالم جماله وعدله وحكمته وشرفه. وهذه النسبة الشريفة هي تماماً ما شغل سيرة شريف. كان يريد لهذا العالم أن يكون بالأعداد وفق هذه النسبة الشريفة، كي يكون العالم وطناً يحتفي بالعدل والجمال والحكمة.

§ الاقتصاد المكثف

أحبَ الأرقام وأحبَ السياسة، الأرقام جعلته سياساً ملتزماً، والسياسة جعلته رقماً متحركاً، الأرقام فتحت له الحياة المصرفية، فكان الرجل الثاني في بنك طيب من غير أن تكون لديه شهادة أكاديمية، لمح البنك في عينيه ضوءاً يشير إلى برعاته في ملاعبة الأرقام، كانت ساحة البنك ملعب تحدِّيه، فسجَّل فيه إنجازاته الرقمية في الاقتصاد.

لقد تمثلت سيرة إبراهيم شريف مقولة "السياسة اقتصاد مكثف" فراح يفهم السياسة من خلال الاقتصاد، الاقتصاد كما يتجسد في قيم الحق والعدل، وهي القيم التي تحكم علاقات الناس وتحقق استقرارهم السياسي، وجمالهم الوجودي. ظل مشغولاً بهذا الاقتصاد، يفكر فيه من خلال الناس، ويقترح حلوله من خلال الأرقام، يقول إبراهيم: "أحد الشباب البسطاء العاملين في موقف سيارات مستشفى السلمانية أوقفني ذات يوم من عام 2005، على خلفية مقابلة أيَّدتُ فيها فكرة السكن في الشقق بديلاً لأزمة السكن، فقال "يا أستاذ أنت تطالب بأن نسكن في بيوت الحمام - يقصد الشقق- وهم ينهبون الأراضي". مساء ذلك اليوم ذهبت للبيت وأنا مهموم بما قاله الشاب فجلست وبجانبي آلة حساب، وأجريت عملية حسابية حول مساحة الأراضي المطلوبة لإعطاء أرض لكل عائلة بحرينية، فوجدت بأن المساحة لا تتعدى 30 كيلومتراً مربعاً، أي أقل من نصف أراضي البحر المدفونة خلال الثلاثين عاماً الماضية. استنتجت، كما استنتج الشاب البسيط قبلي، بأنه لا يوجد نقص في الأراضي ولكن ما هو موجود لدينا هو فساد واحتكار في توزيع الأراضي وجشع لا حدود له لدى بعض المسؤولين. تقديرنا هو أن الفاسدين يستولون بغير حق على ألف مليون دينار سنوياً، ولو استطعنا أن نوقف الفساد في الحكومة فإن دخل كل عائلة بحرينية متوسطة أو محدودة الدخل سيرتفع بمقدار 15 ألف دينار سنوياً"

§ حليب السياسة

عاش إبراهيم شريف أجواء محرق الستينيات حيث يتقن الإنسان درس السياسة مبكراً، ويرضعها مع حليب والدته. السياسة في هذه البيئة تعني أن تكون عروبياً مناهضاً للمستعمر البريطاني، يقول إبراهيم عن حضور هذه البيئة في سيرته: "عندما يكون منزل عائلتك لا يبعد إلا بضع مئات من الأمتار عن القاعدة الجوية البريطانية RF (الآريف) فإن احتكاكك بالمستعمر يكون حدثاً عادياً ويومياً. في كل نزهة (كشتة) لأهل المحرق للبرك المنتشرة على ساحل قلالي والدير يخترق الباص منطقة الآريف "المحتلة" فترتفع أصوات النسوة والأطفال لإغاضة الإنجليز بصيحات "يسقط يسقط الاستعمار" و "الله أكبر فوق كيد المعتدي" و "يعيش جمال عبدالناصر". في هذه البيئة الوطنية كانت لي التجربة الأولى الميدانية في شهر مارس الخالد من عام 1965 حيث خرجت مدارس المحرق عن بكرة أبيها، وكنت آنذاك طالباً لم يبلغ الثامنة من عمره بمدرسة خالد بن الوليد، خرجنا جميعاً في تظاهرات عارمة تأييداً لعمال بابكو بعد تسريحهم من الشركة البريطانية".

§ فريج التعدد

ولد إبراهيم شريف عام 1957 بفريج محطة السيارات القديمة في المحرق (فريق استيشن)، كان الشخص في المحرق يولد على فطرة التعدُّد العرقي والمذهبي، وليس لديه الخيار ليكون شيئاً واحداً في دينه أو عرقه أو مذهبه، وجد إبراهيم نفسه في مدينة يضيع فيها كل شيء، ولديها القدرة على استيعاب كل شيء، وعائلة السيد شريف استجابت بسرعة لحس هذه المدينة، لم تجعل المدينة على صورتها، بل صارت هي على صورة المدينة.

جاء الجد الأكبر من قرية (بهدة) بفارس، قبل 100 عام في بداية القرن العشرين، لا ليضع مولوده في البحرين فقط، بل ليعود به إلى بيئته العربية، حسب الرواية التي تقول إن الهولة قبائل عربية تحوَّلت إلى الساحل الفارسي بفعل الهجرات، وعادت منه إلى بيئتها العربية بفعل الهجرات العكسية.

الأرقام المختلفة يمكنها أن تأتلف متى ما عثرت على نسبتها الشريفة، كذلك الأعراق والأديان المختلفة يمكنها أن تأتلف متى ما عثرت على نسبتها الإنسانية الشريفة. وجدت عائلة السيد نسبتها الشريفة في المحرق، فراحت تأتلف معها وفق نسبتها، فصارت مدينتها وهويتها ومكانها الذي يمنحها معناها.

يقول إبراهيم: "ولدت في عائلة عروبية متدينة والدي ووالدتي ولدا بالبحرين، أمي فاطمة رحمها الله من عائلة المير، ووالدي السيد شريف رحمه الله من عائلة السيد، مع جيلهما بدأ العرق الهولي بالمحرق يستعيد هويته العربية، الجيل الذي ولد في الخمسينيات لم يكن يعرف له هوية غير العربية، جدي سيد عبد الرحيم الذي كان رجل دين يقرأ على المرضى ليتعافوا، كان مؤيداً لجمال عبد الناصر ويقود تياراً عروبياً، وكانت المظاهرات المؤيدة له تخرج من المساجد. كانت اللغة المستخدمة في بيتنا هي العربية، ولم يكن والدي ووالدتي يتكلمان الفارسية إلا حين يريدان أن يقولا شيئاً لا يرغبان أن نعرفه. لذلك لم أعرف أنا ولا جيلي تقريباً اللغة الفارسية، ولم نكن نعي هوية غير العربية لنا. الهولي بالمحرق ليس لديه إحساس بفارسيته، ولن تجد أحداً بالمحرق يقول لك إن أصله غير عربي. كل هجرة كانت تستوعب من قبل السابقة لها، فتستعيد عروبتها. إن هجرة الهولة إلى البحرين أقدم حتى من مجيء آل خليفة، إنها تمتد إلى ما يقارب 300 سنة".

لم يعش إبراهيم في سيرته صراع الهويات، ولا اللغات ولا الانتماءات، لقد تشبعت سيرته بالمد القومي العروبي، وراح يعي العالم من خلال هذه الهوية. لقد خلقت هذه الهوية مبكراً نسبتها الشريفة التي منحته وجوداً منسجماً في محرق الستينيات.

§ العمة شريفة

تفتَّح وعي إبراهيم شريف على القراءة من خلال عمته شريفة السيد، معلمة اللغة العربية، كانت تحضر له القصص العالمية قصص همنجواي ونجيب محفوظ ودستوفسكي وتشارلز ديكنز. القراءة في ستينيات المحرق تعني الثورة، من يقرأ يعي ومن يعي يعرف أنه يجب أن يفعل شيئاً، ولم يكن هذا الفعل غير تغيير العالم. على الرغم من أن شريفة كانت قريبة من حس الحركة الوطنية، لكنها لم تفتح أفقه عليها، كانت تكتفي بأن تجعله يقرأ، لم يقرأ إبراهيم مطولات هؤلاء الأدباء العالميين، فحبه للأعداد أفقده نهم القراءة، لكن لم يفقده معنى القراءة، لم يكن يقرأ الكتب من الجلدة إلى الجلدة، وهي عادة ستظل ترافقه حتى مع كتب الأعداد والاقتصاد، كان يقرأ فحاوي الكتب، ويعمل بها.

§ رفقة المدرسة

استوعبت سيرة إبراهيم درس العدد في المدرسة، كان في مدرسة خالد بن الوليد بالمحرق، في المرحلة الابتدائية، وجد نفسه واحداً ضمن خليط مختلف، وكي يكون واحداً ضمن فريق متعدِّد، كان عليه أن يجد (نسبة شريفة) تجعله يأتلف مع هذا المختلف، لقد وجد في الصداقة ما يجعله منسجماً مع هذا الكل، فكان إبراهيم بن فخرو صديق درجه، وكان المحامي محمد أحمد صديق منافسته، تعلم الرقم واحد من منافسته لمحمد أحمد على المركز الأول، ظل محمد يفوقه حتى الصف الثالث، قبل أن ينتقل إلى المنامة.

في الصف الخامس، تغادر عائلة السيد المحرق، وتستقر في السلمانية عام 1966م، فيلتحق بمدرسة العلاء الحضرمي، وهناك يتعرَّف على تجربة جديدة لا تقل في تنوعها عن مدينة المحرق، وهذا ما عزَّز من حضور أشكال التعدُّد في سيرته.

وكي يستوعب تماماً درس (الأول)، راح يبحث في الثانوية عن أكثر مدرسة تضم متفوقين، كي ينافسهم على المركز الأول، فوجد مدرسة المنامة، وهناك يعقد صداقة جديدة مع نادر المؤيد الذي سيكون فيما بعد وكيل وزارة الصناعة. يتصدر إبراهيم المرتبة الأولى على مدرسته في نهاية المرحلة الثانوية، لكنه يكتشف خطأه الفادح في استيعاب درس (الأول)، لم تكن مدرسة المنامة هي مدرسة الأوائل الذين كان يبحث عنهم ليتحداهم، كانت الهداية هي مدرسة الأوائل. لم يكن إبراهيم هو الأول على مستوى البحرين، كان الأول طارق عبد الغفار من مدرسة الهداية، وكان الثاني عبد اللطيف شريف (أخو النائب عثمان شريف) من مدرسة الهداية أيضاً، والثالثة كانت أنثى هي ابتسام العلوي، والرابع كان إبراهيم شريف. ظل يبكي طول ذالك اليوم، لأنه أخفق في درس (الأول).

§ فريق اشتراكي

حين تنتقل العائلة إلى السلمانية، ستشكل السنوات السبع التي سيقضيها في هذه المنطقة قبل رجوعه مع عائلته إلى المحرق على إثر وفاة والدته، خبرات حياتية وثقافية وعملية، لن يكون مصدرها كتاب ولا مدرسة ولا معلم، إنه فريق كرة القدم. لقد أحب إبراهيم كرة القدم حباً كان يغلب حبه للقراءة، ولن يشبه هذا الحب شيئاً سوى حبه للإعداد.

شكَّل إبراهيم فريقه، كان فريقاً خليطاً من مجتمع (السلمانية) العجم والهولة والسنة والبحارنة، من الذين ينتمون إلى عوائل مختلفة، العليوات والمسقطي والسيد والمهزع والمحري. كانت أسماء الفرق الرائجة ذات دلالات سياسة، من نوع: الكفاح والنهضة والوحدة، أطلق إبراهيم على فريقه اسم "التحرير" ولكن الاسم الرائج كان فريق إبراهيم شريف.

سيتولى إبراهيم مسئولية الفريق بشخصيته التي أخذت من الأعداد صفات الدقة والانضباط والالتزام والصرامة، وسيضيف إلى شخصية الأعداد فيه، شخصية أبيه الذي تعلم الانضباط من عمله في بابكو ودراسته في بريطانيا. سيكون إبراهيم بهذه المؤهلات هو الرئيس والمدرب والكابتن وحافظ تجهيزات الفريق.

كان الفريق يأتلف بنسبته الرياضية الشريفة، ويحقق إنجازاته على قدر تمثله لهذه الصفة، هناك عند حوطة (أبل) في المنطقة الأقرب من السلمانية إلى الزنج، كان إبراهيم يتعلم دروس التنظيم والإدارة مبكراً، أتاحت له هذه التجربة أن يتقن دروس تأليف الجماعات المختلفة وقيادتها وفق نسبة روحية مشتركة، كانت درساً في الاشتراكية من غير نظرية ولا أيديولوجية.

§ صدمة بيروت

الرابع على البحرين يصل في 1973 عن طريق بعثة حكومية إلى الجامعة الأمريكية في بيروت طالباً في كلية الهندسة، شكَّلَت له بيروت صدمة حضارية، وهو يرويها على النحو التالي: كنت أصغر طالب في الجامعة إذ إن عمري لم يتجاوز 16 عاماً، مثّلت لي بيروت صدمة حضارية، فلأول مرة أرى تربة حمراء، وطقساً بهذا اللطف، وأزياء بهذا الجمال، واختلاطاً بين الجنسين بهذه الحرية الكبيرة. كان كل شيء مختلفاً، فأنا الذي أقمت يوماً ما الدنيا على أختي الصغيرة التي لبست كعباً رفيعاً، أرى اليوم كل شيء رفيعاً، حتى تنانير الفتيات رفيعة (الميني جوب). كانت بيروت صدمة لشخصيتي المحافظة. لقد فتحت أفقي على حياة جديدة، وكانت أجمل أيام حياتي، لكنها لم تتمكن من فتح سلوكي أبداً، بقيت شخصيتي محافظة في علاقاتها خصوصاً مع الجنس الآخر

كانت بيروت كعبة لجميع التيارات السياسية والأيديولوجية، وحين لاحظ الأخوان المسلمون أني كنت شخصية محافظة في سلوكها، وأني كنت حريصاً على الصلاة، بدأوا يفاتحوني في 1974 بشأن الدخول في تنظيمهم، رفضت بحزم قاطع، ذلك لأني كنت أحمل صورة سيئة عنهم، فسمعة الأخوان في البحرين لم تكن مشرفة، حين كنا نمر بالقرب من نادي الإصلاح، نتحدث باستهجان عنهم، فهم موالون للحكومة ومحافظون ومواقفهم غير مشرفة من الهيئة الوطنية في الخمسينيات.

شكَّل الجانب الثوري في شخصيتي بأفقها الوطني العروبي، حماية لي من الدخول في تنظيم الأخوان المسلمين. ولأني كنت مهيأ لدخول أي تنظيم يحمل هذا الأفق، كانت استجابتي سريعة للعرض الذي تقدم به أحدهم لي للدخول في التنظيم. فدخلت تجربتي الأولى في العمل السياسي المنظم. شاركت في نشاطات الاتحاد الوطني لطلبة البحرين وفي التيار السياسي الواسع الذي كانت تمثله الجبهة الشعبية في البحرين".

قد سبق جيل إبراهيم هناك، جيل مؤسس، جيل يضم عبد الرحمن النعيمي وعبد النبي العكري، وعبيد العبيدلي، وليلى فخرو.

دخل إبراهيم التنظيم بروحه الانضباطية الالتزامية المنظمة، فراح يعمل بكلّه من أجل رسالة هذا التنظيم، غير أن هناك تحولاً هاماً على المستوى الأيديولوجي، أكسب شخصيته مرونة أكبر، هذا التحوُّل تمثل في انتهاء فكرة العصبية القومية أو الشوفينية القومية العربية، لقد أصبحت الفكرة القومية فكرة أكثر إنسانية وانفتاحاً وتقبلاً للآخرين وأقل حدة، وهذا ما جعل من روحها تناغي روح إبراهيم، فقد كانت شخصيته تحمل التنظيم الملتزم والمنضبط وفي الوقت نفسه تحمل الروح الإنسانية، وهذا ما جعل من روحه منفتحة على اليسار في ثوريتها من أجل إشراك الآخرين في الثروة ومساعدة الضعفاء.

كان انخراطه في التنظيم استجابة إلى روحه العاشقة إلى العمل الجاد والملتزم، لذلك كان حريصاً على حضور الاجتماعات وتنظيم الأتباع والقيام بالتبرعات، وغيرها من الأعمال التي تتطلبها التنظيمات السياسية.

§ جامعة تكساس

بعد الحرب الأهلية في لبنان نقلت الحكومة الطلاب إلى جامعات تكساس بالولايات المتحدة، فتمت إعادة تكوين الاتحاد الوطني لطلبة البحرين هناك. في بيروت كان الطلاب المنخرطون في الاتحاد كتلة واحدة في مكان واحد، أما في تكساس وهي أكبر ولاية أمريكية، فقد توزعت الكتلة على خمس جامعات، وكانت الحكومة تقصد توزيعهم، لتشتت نشاطهم السياسي المعارض، يقول إبراهيم: "مع صعوبة الاتصال بيننا إلا أننا انخرطنا في كتلة أوسع فقد ساهمنا مساهمة فعالة في نشاطات منظمة الطلبة العرب. وكان الطلاب البحرينيون في الصفوف القيادية، لم تضف تكساس أفقاً حضارياً جديداً على ما فتحته بيروت، لكنها أتاحت لي أن انخرط أكثر مع القضايا العربية".

تجربة إبراهيم شريف في بيروت وتكساس، لم تشكِّل له خصومات سياسية وأيديولوجية مع جبهة التحرير التي تمثل الخصم التقليدي للجبهة الشعبية، وذلك لأن الغلبة في هذين المكانين كانت للجبهة الشعبية، على خلاف الأمر في القاهرة مثلاً. مع ذلك لم يخل الأمر من خلاف، لقد اصطدم تيار الشعبية مع الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، في موقفها المؤيد للاتحاد السوفيتي في احتلال أفغانستان، و في وقوفها مع الجبهة الشعبية لتحرير الساقية الحمراء ووادي الذهب (جبهة بوليساريو)، والتي تأسست في 20 مايو/ أيار 1973 بهدف إقامة دولة مستقلة في إقليم الصحراء الغربية.

سيكمل إبراهيم شريف في تكساس تجربته السياسية بفتحها على أفقها العربي، لكنه لن يكمل تجربته الدراسية، في أبريل 1980 أبعدته السلطات الأمريكية بعد أن ضبطت المخابرات الأمريكية معه في طريق عودته من معسكر شبابي ثقافي في كندا، أزراراً تحمل شعار ثورة ظفار وإعلاميات فلسطينية وشيكاً يحمل تبرعات، لقد خضع لتحقيق طويل من عملاء في مكتب الـ إف بي آي، يبدو أن أمريكا كانت تعيش حالة من الهلع بعد انتصار الثورة الإيرانية وقضية الرهائن الأمريكيين في سفارتها بطهران. لقد حُرم من إنهاء سنته الأخيرة في دراسة الهندسة الميكانيكية.

§ 15 يوماً

إن ختم المنع الأمريكي كان قوياً حدَّ أنه لم يتمكن من دخول بريطانيا، كان ينتظره في البحرين، غضب الأب وعذاب المخابرات، يقول إبراهيم: "في يونيو 1980 اعتقلت لمدة 15 يوماً بتهمة الانتماء إلى الجبهة الشعبية، وسحب جوازي لمدة ثلاث سنوات. لكن في مقابل ما كان ينتظرني، كنت أحمل معي مهمة تنظيمية، فالانخراط في التنظيم يعلمك الالتزام بعملك مهما كانت الظروف، كان علي أن أشتغل على تنظيم طلاب الكلية الجامعية بالبحرين، غير أن امتداد تيار الصحوة الدينية لم يُمكّني من إنجاز هذه المهمة".

§ الأعداد المحبة

في الحديث عن رفيقته فريدة غلام كان إبراهيم متجلياً تماماً ومنتشياً تماماً وفخوراً تماماً حدَّ الإعجاب، كان يقول بكل أنواع هذه التماماً: "لم تكن المهمة التنظيمية هي الشيء الوحيد الذي كنت أحمله معي، فقد كنت أحمل معي حباً دفّاقاً وحيداً، جئت حاملاً من كندا قصة حب فريدة غلام، المرأة الوحيدة التي عرفت معها تجربة الحب والحياة، تعرفت عليها في نهاية السبعينيات في إحدى معسكراتنا الطلابية في كندا، كانت تدرس الرياضيات هناك. حين رأيتها للمرة الأولى كانت مجهدة بسبب مرض التلاسميا الذي ورثه دمها، ووجد في برودة كندا منشطاً فاعلاً له. في 1981 كنت مع أبي نسأل أباها الأعجمي الشيعي، هل تفضل أن نعقد القران عند رجل دين شيعي أو سني، فقال لي: لا فرق عندي، لكن لو نذهب عند شيخ عمر أسهل لنا.

ارتبطت بفريدة بعلاقة ندية، وظلت شريكي في العمل السياسي منذ السبعينيات، وهي مرجعي في كل ما يتعلق بالحركة النسوية. أنا وفريدة عددان متحابان، والأعداد المتحابة عند الفيثاغورثيين هي أعداد قواسم كل منها تعطي مجموع الآخر. كلانا نتقاسم الجد والمثابرة والالتزام والانضباط، ومجموع قواسمنا كان أنا وفريدة. وفريدة بالمناسبة كانت الرابعة على مستوى البحرين. إنها امرأة حديدية على الرغم من ضعف حديد دمها".

§ العقد المر

مع منتصف الثمانينيات، لم يعد للجبهة الشعبية حضوراً في المجتمع، فتيار الإسلام السياسي اكتسح الساحة كلها، هنا بدأ تاريخ جديد للجبهة، سينتهي التنظيم الحديدي، وسيفقد شكل المسبحة بتراتبيتها الدقيقة، سيدخل مرحة أن يكون تياراً عاماً له أتباعه ومحبوه وتاريخه النضالي وأحلامه التغييرية. لن تكون هناك خلايا، ولن يكون هناك مُنظمُّون جدد.

مع بداية التسعينيات سيتداعى رفاق الدرب في الجبهة الشعبية والتحرير بالتزامن مع حركة العريضة الشعبية إلى اجتماعات ليست سرية لكنها ليست مكشوفة في الوقت نفسه، سيكون بيت إبراهيم شريف مركزاً يحضره الداعمون للعريضة الشعبية، هنا سيصاغ الموقف ويبدأ التفكير في أشكال الدعم، وستكون الأسماء البارزة في الواجهة هي إبراهيم كمال الدين والمهندس سعيد العسبول والدكتورة منيرة فخرو وحصة الخميري وأحمد الشملان، وسيقف خلف هذه الأسماء أسماء أخرى داعمة لكنها غير مكشوفة وغير سرية.

§ حرق السفن

في الغرفة نفسها في بيت إبراهيم شريف، سيدرك رفقاء الدرب من الشعبيين والتحرريين أن عصر الأيديولوجيات انتهى وأن الشموليات لا مكان لها، ستبدأ فكرة تعويم الأيديولوجيا تأخذ مساحة من نقاشاتهم غير السرية وغير المكشوفة، وسيتزامن مع هذا التعويم انفتاح أكثر على الجماعات الأخرى الإسلاميين واللليبراليين والتجار، سيكون الجامع ليس الأيديولوجيا، وليس التنظيم الحزبي الحديدي، لكنه برنامج العمل. وهنا ستتم الدعوة إلى حرق السفن كما فعل طارق بن زياد، على الجبهة الشعبية وعلى حركة التحرير أن يحرقا سفنهم التنظيمية والأيديولوجية، وألا يكون لهم ملجأ آخر غير المستقبل الجديد الذي سيأخذ مسمَّى (التجمع الوطني الديمقراطي). لقد تمَّ بالفعل صياغة وثيقة هذا التجمع في 1998 على خلفية الدعوة إلى هذا الحرق من أجل ولادة جديدة.

[1] ⁾انظر: أخوان الصفا، الرسالة الجامعة، ج5، ص14،15

سيرة شيخ حمزة الديري.. الحُسن الناقص

Wed, 22 Nov 2006 22:45:00 GMT

· تجربة 73برلمان شكلت وعيه بأهمية انخراط رجل الدين في السياسة وقضايا المجتمع التغييرية، ووعيه أيضاً بمفهوم النضالات الوطنية.

· ذاكرته تحفظ بشيء من الإعجاب الأداء التمثيلي لنواب الكتلة الوطنية والكتلة الدينية

· كانت تجربة 73النيابية درساً مبكراً لوعيه الغض، سيتناسى هذا الدرس عقداً، كما تناسته الحكومة ثلاثة عقود، لكنه سيرجع له بعد ذلك باعتباره الملاذ الأخير لابتكار وطن جديد.

في عطلة صيف ستيني يقرر الطفل حمزة علي ألا ينتقل إلى الصف الثاني الإعدادي بمدرسة طارق بن زياد بالمحرق، سيترك خشونة الكرسي الخشبي، وألفة أصدقائه فيه، وطعم التفوق ضمن قائمة العشر الأوائل، وينتقل إلى خشونة من نوع آخر، خشونة قسوتها أشد مضاضة، إنها خشونة شَظْف الحياة.

في نهاية الستينيات يقف حمزة في طابور طويل مع الباحثين عن عمل، في مكتب توظيف القوات الجوية الملكية البريطانية الآريف ( RAF) بالجفير، يعاينه الضابط البريطاني، يفحص وثيقته الحمراء، يرجعه لأنه لم يبلغ سن الثامن عشرة بعد، الدخول في شظف الحياة يتطلب سناً أكبر، لكن لا بد من حيلة، لابد أن يصل سن الثامن عشرة هذا الصيف، الوضع لا يحتمل أكثر، مرض الربو يفتك ليس بصحة والده فقط، بل يفتك بكرامته، لقد بلغ الأمر حد أن بدأت بوادر حركة جمع المال لعلاج والده من تبرعات جيوب أبناء قريته، الجيوب التي كان الهواء يخلخل فراغها المشتاق للامتلاء بوريقات لا تأتي.

§ الثامن عشرة

كان لا بد أن يبلغ الثامن عشرة، هناك في شارع باب البحرين، يمكنه ان يلبغ الثامنة عشر بسهولة، كان عليه أن يحصل على ما يشبه التزكية من الحاج حسن عباس يوسف مختار القرية، دكان الحاج حسن القريب من الجوازات حيث بلدية المنامة جعل مهمة الوصول إلى سن الثامنة عشرة سريعة وسهلة.سيكون من الآن بهذا الجواز ليس فقط أكبر من سنه، بل وأكبر من أحلام طفولته. سيغادر طفولته حاملاً معه ذكريات معلمة القرآن بنت سيد يوسف، وذكريات المدرسة الابتدائية، وذكريات سنة من المدرسة الإعدادية.

ظلََّ يعمل في الآريف ( RAF) طوال الإجازة الصيفية، بعدها عمل لمدة عام في شركة عبدالهادي العفو براتب 30ديناراً، كانت الشركة تتولى في تلك الفترة مهمة تشييد مطار البحرين. سينتقل إلى العمل في الشرطة، لكن لن يغادر المطار، سيرتدي لباس الشرطة ويعمل ضمن أمن المطار.

أتاحت له فترة التدريب التي استمرت 6أشهر أن يرى القلعة ويبني معها علاقة خضراء، لكنها ستتحول في مطلع الثمانينيات إلى علاقة سوادء. سيظل حمزة يعمل شرطياً، مدة أربع سنوات، لن يتمكن خلالها من المشاركة في التصويت في انتخابات 1973م، لأنه عسكري. لكنه في السنة نفسها سيخلع (Uniform) يونيفورم الشرطة، لكن ليس كي سيصوت في الانتخابات التي كان يتوقع أن تجري بعد حل برلمان 73، سيخلعه كي يكون كل شيء فيه حسن.

ما هو هذا (الكل) الذي كان لا يشوبه إلا هذا اللباس؟ كيف تشكل (كلّ) حمزة الحسن؟

§ اكتمال (الكلّ) الحَسن

حين خلع حمزة يوفرم الشرطة قبيل حل برلمان 73 لم تكن السيرة الثورية قد تشكلت بعد في شخصيته، كانت ملازمته للشيخ إبراهيم المبارك قد جعلت من شخصيته أقرب إلى المحافظة، لكنها محافظة ستنتج نقيضها فيه من دون أن يقصد أياً منهما ذلك، لم يقصد الشيخ أن يربي في مريده الثورية ولم يقصد المريد أن يخرج على شيخه.

كان الشيخ يكرر عليه "كل شيء فيك حسن إلا هذه" وكان يشير إلى عمله في الشرطة، لم يكن الشيخ يريد منه أن يخرج على الشرطة، بل أن يخرج من الشرطة، وكان المزاج الديني (الأخباري) [1] الذي هو مزاج الشيخ محافظاً بطبيعته التاريخية والدينية، والمسافة بينه وبين السلطة السياسية لا يُجَسِّرها غير خروج الإمام المهدي، فالسلطة في عرف المنهج (الأخباري) محرمة في عصر الغيبة، والعمل فيها يتحفظ عليه، والشخصية المحافظة تتجنب ما يتحفظ عليه الشرع، وما يتحفظ عليه الشرع عمل غير حسن، إنه ينقص من حُسن الشخصية، ويَحُول دون اكتمالها. كان الشيخ يريد من حمزة أن يتخلق بهذا المزاج الديني، ليكون مريداً، كلّ شيء فيه حسن.

كان الشيخ إبراهيم المبارك الشخصية الأهم التي خلفت الشيخ خلف العصفور في صياغة مزاج قرية الدير الديني منذ الخمسينيات وحتى السبعينيات، مازال الديريون يتداولون حكايات الشيخ في القرية ومازالوا يتذكرون تماماً أهم المواقف التي اتخذت بناء على توجهات الشيخ الدينية. كان اعتزاز القرية بالشيخ ونفاذ كلمته فيها وحبهم له، قد بلغ بهم حد أنهم زوجوه إحدى بناتهم عرفاناً له[2].

§ دروس الصحوة

لم يكن يمكن لأي شخصية أن تأخذ بعدها الاجتماعي في القرية بدون أن تكون من رجالات الشيخ أو من المداومين على حضور مجالسه، وقد استجابت شخصية حمزة إلى هذا الشرط الاجتماعي دون أن تعي أنه شرط أصلاً. لكن قبل أن تكون هذه الشخصية من رجالات الشيخ فيما بعد، كانت قبل ذلك وعلى وجه التحديد في منتصف السبعينيات تحضر الدروس الدينية في البيوت، وهي دروس تختلف عن دروس الحوزة، إنها دروس بدايات الصحوة الدينية، ويفضل الدكتور علي هلال وهو أحد أهم مؤسسيها أن يسميها بدروس المقاومة، لأنها جاءت رد فعل على اكتشاف خلية شيوعية كانت تعمل على استقطاب شباب القرية، فالدروس كانت بمثابة عمل مقاومة لعمل هذه الخلية، وكان كتاب "الإسلام رسالة حياة" للسيد موسى الصدر من أهم الكتب المعتمدة في هذه الدروس.

كان الأستاذ علي هلال والأستاذ عبدالله التاجر والأستاذ عبدالله المطوع حينها يقودون هذه الدروس من منازلهما، حبل أن يتحولوا إلى المساجد ثم إلى المآتم. وقد كان بعضهم من المداومين على حضور صلاة الجمعة مع شيخ إبراهيم المبارك، بل ومن الذين كانوا يجدون في قول الشيخ إلزاماً دينياً يجب اتباعه. كان حمزة يحضر دروس الصحوة، وهو يروي أجواءها على النحو التالي: "كنا نتداول دروس الفقه والصلاة والتاريخ الإسلامي، تأثرت كثيراً بشخصية عمار بين ياسر وصلابتها، وقدرتها على مواجهة واقعها، لكني ما كنت قادراً في تلك المرحلة المبكرة على أن أكون عماراً بن ياسر، فظللت أحمله معي، وسأكونه في مرحلة لاحقة، المزاج (الأخباري) الديني الذي صاغ ملامحه فينا الشيخ إبراهيم المبارك لم يكن يسمح بذلك، والناس كانت ترى نفسها ملزمة بفتوى الشيخ إبراهيم"

في الحقيقة لم يكن الشيخ يفتي، فهو لم يكن فقيهاً، ولكن قوة حضور خطاب الشيخ في القرية يبلغ حدّ قوة الفتوى، كان الشيخ بأوامره ونواهيه يصوغ ثقافة الناس. وقد ظل نهيه عن استخدام الميكرفون في المآتم والمساجد ساري المفعول حتى التسعينيات إن لم يكن حتى 2006.

حين تسلم حمزة أمر قيادة الدروس الدينية وذلك بعد ابتعاد أو انشغال الأساتذة الأوائل بمواصلة دراساتهم الأكاديمية، بدأ حضوره في مجتمع القرية يأخذ الطابع العام، وكان هذا الطابع العام مُشكَّلاً بأوامر شيخ إبراهيم ونواهيه، أي بثقافته، ولن أقول تسلطه لأن التسلط يقوم على الإكراه والثقافة تقوم على الإقناع الداخلي حتى لو لم يكن الأمر عقلانياً أو منطقياً.

تؤكد الثقافة التي شكلها الشيخ على الزهد والابتعاد عن السياسة، حتى إنها كانت تتحفظ على استخدام مصطلح "ثور الحسين" كانت تفضل الحديث عن مظلومية الحسين لا عن ثورته، وتجد هذه الثقافة نموذجها التام في المقولة التي كان يرددها الشيخ دوماً "رحم الله المرء النُّوَمَة".

§ الحُسن الأخباري

كان هذا الطابع العام أو الحس المشترك المُصاغ بـ(أخبارية) الشيخ إبراهيم سارياً في شخصية حمزة نفسها، وهي تتهيأ في تلك اللحظة، لتكون من شخصيات القرية، عليها أن تكون وفق مقاس الحُسن الذي هو نفسه الحس المشترك الذي يتطلبه ذوق هذه الثقافة المصاغة بخطاب ديني (أخباري) محافظ. أوامر الشيخ ونواهيه هي ما يشكل مذهب الحُسن في عرف القرية، وعرف رجالاتها، وعرف المقربين منه.

(الكلّ) الحَسن هو إذن شخصية حمزة بثقافتها الفقهية والتاريخية وملازمتها الصلاة خلف الشيخ، وحضورها مجلسه، وتأدبها بأوامره ونواهيه، وعملها الدعوي وأخلاقها الإسلامية وحصانتها بالزواج المبكر(1972). ينقص هذه الشخصية أمر واحد، هو أن تترك عملها في الشرطة وتبحث لها عن عمل آخر.

هكذا استجابت شخصية حمزة لشرط اكتمال حسنها، بالخروج من (Uniform) الشرطة في 1974م.

لكن هذا الاكتمال وفق مقاييس الحُسن (الأخبارية)، سيبدأ يختل، حيث ستبدأ تتسرب إلى قراءات حمزة كتب السيد محمد حسن فضل، وكتب السيد هادي المدرسي، وكتب السيد محمد باقر الصدر، وكتب دار التوحيد. وسيبدأ عمله في الترويج لهذه الكتب عبر شرائها من مكتبة المحوزي والإرشاد ودار العلوم وبيعها في القرية عند أبواب المآتم.

§ التململ الداخلي

مع هذه القراءات سيبدأ الشعور بالتململ الداخلي، لكنه لن يخرج إلى السطح قبل وفاة الشيخ إبراهيم وبداية انتصار الثورة الإسلامية في إيران. سيظل هذا التململ يعتمل فيه، ويأخذ صورة فقاعات خجولة أو بالونات اختبار صغيرة، يطلقها في فضاء القرية المشبع بذوق مزاج الشيخ المحافظ.

يسترجع شيخ حمزة بوادر هذه التململات بقوله:" ظللت أصلي خلف الشيخ حتى وفاته، حفظت خطبه كلها، بل صرت أعرف ما سيقوله من حركة شفتيه قبل أن يقوله، خصوصاً وأنه لم يكن هناك ميكرفون يحجبها، لقد بلغ بنا هذا التململ درجة تجرأ فيها مرة الحاج عبدالله مهدي المعتق بالتقليدية وبسنوات ملازمته للشيخ، وقال لشيخ إبراهيم لقد حفظنا خطبك، ألن تغيرها؟!!"

في منتصف السبعينيات سيختبر خروجاً آخر على ثقافة شيخه، سيدعو هو ورفقاؤه في العمل الديني السيد هادي المدرسي لتقديم محاضرة في المأتم الجنوبي بالدير، وذلك بعد أن تملّكه الإعجاب بشخصيته وكتبه التغيرية وبساطته الأسلوبية، سيعبر عن حضور كتب السيد هادي في شخصيته، بأن يستقبل مع رفقائه شهر محرم بيافطة معلقة وسط شارع القرية، كتب عليها بيت شعر ثوري، يقول "سيكون الدم الزكي لوانا ولشعوب تحاول استقلال، يقول شيخ حمزة " علقت اليافطة وأنا أعرف ما ينتظرها، جاءني شخص هائج مساء حيث كنا نجلس في دكان السيد حسن في بيت السادة، وقال لي: لقد أغضبت الشيخ إبراهيم، وقد علق على اللافتة بقوله إننا لا نريد كلام الشيوعيين. وما لا يريده الشيخ لا يمكن أن يُرى في القرية، لذلك لم نر اللافتة"

كان موروث الشيخ الأخباري قوياً في شخصية حمزة، لكن ما كان يجري في الواقع من أحداث متتالية، كان أكثر قوة من أن يقاومه قلبه الشاب التواق للتغيير، يقول " كانت تصلنا أخبار الوطنيين ونضالاتهم، لكنها تصل مُشوهة، لقد وعيت حادثة استشهاد بونفور، وكنت أسمع وجهة نظر الحكومة لكني كنت أشك فيه. ما أذكره جيداً أنني كنت أقارن مواقف علمائنا بمواقف الوطنيين وألومهم في داخلي، كنت مشدوداً لخطابهم عن العمال وحقوقهم وعن التغيير ومطالبهم السياسية".

ستهيِّئ هذه المقارنات، فيما بعد، وعيه لاستقبال حدث انتصار الثورة الإسلامية في إيران، استبقالاً يتيح له أن يُثّور ما بداخله دون أن يخرج عليه، أو لنقل ستتيح له بالمعنى الثقافي وليس بالمعنى الفقهي أن يتحول من (أخباري) إلى (أصولي)، من مورث شيخ إبراهيم ومذهبه في الحسن إلى حدث الثورة ومشروعها في التغيير، لكن قبل ذلك، سيصقل وعيه الاجتماعي والسياسي بمعايشة تجربة برلمان 73.

§ برلمان 73

كانت سيارة الفوكس ويجن (Volkswagen) الصفراء طريقه إلى المجلس الوطني في 1973، استقلها مرات عدة برفقة النائب البرلماني عبدالله منصور الذي كان يمثل قريتي الدير وسماهيج في 73.حينها لم تكن السلطة التنفيذية قد أقرّت بعد سيارة بي أم دبليو لكل نائب. في المرات التي لا يتيسر له أن يركب الفوكس ويجن(Volkswagen) ولا يتيسر له أن يحظى ببطاقة دخول من النائب نفسه، يركب النقل العام، وهناك َينتظره عند البوابة صديقه الشرطي العماني، يدخله وفاء لليونيفور(Uniform) الذي كان يلبسانه معاً، قبل أن يغادر حمزة ما ينقصه إلى ما يكمله.

سيحتفظ في ذاكرته بصور من نقاشات هذا المجلس وصولاته وجولاته ومشاداته وملامح من رجالاته، يفتح الشيخ حمزة ذاكرته السبعينية، بهوى ناستالوجي فيروي "حضرت الجلسة التي ناقش فيها المجلس مقترح منع الاختلاط الذي تقدمت به الكتلة الدينية، لقد وقفت الدولة مع الكتلة الوطنية في رفض هذا المقترح، وبالفعل نجحت في منعه، كان الشيخ عبدالعزيز بن محمد الخليفة حينها وزير التربية، ما أن خرج من المجلس لحقته حتى سيارته مسيرة احتجاجية تطالب بمنع الاختلاط"

لقد شكل أداء الكتلة الدينية وعيه بإمكانية أن يكون لرجل الدين دور في إدارة الشأن السياسي والاجتماعي، وهو يروي هذا الوعي بشيء من الإعجاب بنواب هذه الكتلة " ما زالت خوذة وليست عمامة شيخ عيسى قاسم تحضرني، كان الشيخ يلبس خوذته وينزل مصانع العمال، كي يتعرف واقعهم، فيحسن تمثيل قضاياهم في المجلس الوطني. ومازلت أتذكر بإعجاب الأداء المميز لأمين سر المجلس، عبدالله المدني، كان ذكياً ونشطاً وصاحب مبادرة، وكثير من التصويتات بحكم إدارته قد تحولات من الضد إلى المع أو من المع إلى الضد، في إحداها رفع التأييد من 5 أصوات إلى 25صوتاً. وربما يكون حرصي على شراء مضابط الجلسات التي كانت حينها تباع في المحكمة، يعبر في جانب منه عن إعجابي بشخصيته التي كانت تتولى تحرير هذه المضابط"

تجربة 73 لم تشكل وعيه بأهمية انخراط رجل الدين في السياسة وقضايا المجتمع التغييرية، بل شكلت وعيه أيضاً بمفهوم النضالات الوطنية، وقد كان الأداء التمثيلي لنواب الكتلة الوطنية هو الذي صاغ هذا الوعي، وذاكرته تحفظه بشيء من الإعجاب "كان أداء الكتلة الوطنية قوياً وصلباً ومعارضاً، حتى إني ما زلت أتذكر أداء عبدالهادي خلف قبل أن يخرج من المجلس بسبب الطعن في سنه القانوني من قبل النائب محمد سعيد الماحوزي، وعلى إيقاع إخراج خلف من المجلس كان المعزون في المنامة يرددون (أول رسول لحسين بني أمية اغتالته، وأول رسول للشعب العمالة شالته) لكن بقي رفقاؤه محسن مرهون وعلي ربيعة يمثلون الأداء الوطني، لقد وعيت بأصواتهم على معنى المطالب الوطنية، لكن في الوقت نفسه ، لم يرق لي تطرفهم الأيديولوجي فيما يتعلق بالأبعاد الدينية، حتى إنهم كانوا يريدون إلغاء إجازة تاسوعاء وعاشوراء، بل منهم من طرح ساخراً أن تكون عشرة أيام، وحين التقط شيخ عيسى قاسم الاقتراح، باغتهم بالدعوة إلى التصويت عليه، الأمر الذي جعلهم يسحبون سخريتهم التي كادت تنقلب عليهم"

وكي يكتمل وعيه بمعنى أصول اللعبة الديمقراطية، كان عليه أن يرى أصوات السلطة التنفيذية، كيف تمثل الحكومة؟ وكيف تبرر مواقفها؟ وكيف تدافع عنها؟ وكيف تكون سلطة تنفيذية فقط لا سلطة مطلقة؟، يقول " لم يكن لدى السلطة التنفيذية أصوات، تجابه بها أصوات الكتل المعارضة مجابهة ندية غير أصوات علي فخرو، ويوسف الشيراوي، وحسين البحارنة. كانت هذه الأصوات تملك قوة حجة وقدرة على صياغة خطبها، بما يجعل البرلمان ساحة حوار ساخنة"

كانت تجربة 73النيابية درساً مبكراً لوعيه الغض، سيتناسى هذا الدرس عقداً، كما تناسته الحكومة ثلاثة عقود، لكنه سيرجع له بعد ذلك باعتباره الملاذ الأخير لابتكار وطن جديد.

ما الذي شغله في هذا العقد؟ إنه الأمر نفسه الذي شغل الحكومة، لكن كيف ستؤول سيرة حمزة في هذا العقد؟ هذا ما سنعرفه في حلقة أخرى..

هوامش

[1] المنهج الأخباري هو تاريخيا سلف مدرسة أهل الحديث التي واجهت أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الخامس ضربات مدمرة على يد متكلمي الشيعة، والمنهج الأخباري معارض لمنهج الاجتهاد، ويدين نمط التفكير العقلي والتحليلي في الفقه الشيعي، ويدعو إلى إتباع ظواهر الأحاديث الدينية.

كانت بداية ظهور الأخبارية في مطلع القرن الحادي عشر للهجرة على يد الشيخ محمد أمين الأسترابادي (ت: 1036 هـ) ، صاحب كتاب (الفوائد المدنية) الذي فيه يشكك بحجية العقل في كشف الحقائق، ورفض بصراحة أصول الفقه الشيعي المبنية على أساس الاستدلالات والتحليلات العقلية. واستند في استدلاله على رفض قيمة المنطق الأرسطي وعدم الاعتراف بأهليته كأساس لعملية الاجتهاد، معترضا على عدم كفايته كإطار لعملية الاستدلال الفقهي التي يمارسها فقهاء المدرسة الأصولية.

[2] يعمل ملحق بروفايل حالياً ضمن العدد المخصص لقرية الديرعلى إعداد سيرة الشيخ إبراهيم المبارك في قرية الدير.

العلامة الشيخ حسين السندي.. ممتعض السيرة يمشي

Wed, 22 Nov 2006 22:37:00 GMT

ليلة السبت 10نوفمبر في تمام الساعة الحادية عشر مساء، بدا العلامة الشيخ حسين السندي، ممتعضاً حين أفصحت له عن المهمة التي جئته متعنياً من أجلها، قلت له أريد أن أكتب سيرتك.

شعرت من امتعاضته كأني كنت أقول له إني أريد أن أراك لا أن أسمعك. فالسيرة تفتح العين والعين مهمتها التحديق، أي أن ترى شيئاً بقصد. كنت أقصد من إرادتي كتابة سيرة العلامة السندي أن أحدق في سيره، فالشخص مجموع ما سار فيه وما سار عليه وما سار إليه.

§ العلامة الممتعض

لماذا بدا العلامة ممتعضاًً؟

بحسب ما سمعته منه، كان تفسيره "إن السيرة يحتاجها النائب لا المرشح، أي أن النائب يحتاج الناس إلى معرفة سيرته، أما المرشح فلا يحتاج الناس إلى معرفة سيرته، يكفيهم القدر العام، وإذا لزم الأمر فيكفي أن يعرف أبناء دائرته سيرته".

لكن، بحسب ما أرى، كان امتعاضه من التحديق الذي يتيحه سؤال السيرة، كأنه قرأ في جملتي "أريد أن أكتب سيرتك" أريد أن أحدق فيك، أريد أن أراك لا أن أسمعك، أريد أن أرى طرقك، أريد أن أنطق ما سكت عنه كلامك.

ليلة الأحد 11نوفمبر في تمام الساعة الثامنة مساء (ربما) جاء في نشرة أخبار الشيخ السندي التي تصدر ليلاً: "إن مراسلي بعض الجرائد قاموا بإجراء لقاء صحفي مع المرشح السندي، واشترط سماحته أن يكتبوا ما قاله فهو مسؤول عما قاله فقط وقال أيضا: إن أسلوب (سقط سهوا) بدعة صحفية، فأرجو ألا يعامل معي رجال الصحافة بهذا الأسلوب فيحذفون بعض الكلام النافع ثم في العدد اللاحق يكتبون (سقط سهوا). اتخذ المرشح الشيخ السندي قرارا خاصا برجال الصحافة وهو: إنه سوف لا يجلاي أي لقاء شفوي مع أي مراسل ابتداء من هذا اليوم السبت وسيقتصر على اللقاء المكتوب فقط"^([1])

كان الشيخ السندي ممتعضاً إذن بلا شك، يبدو أن خبرات الشيخ الخطابية وتدريباته العملية في دورات فن الخطابة لم تسعفه في مواجهة بلاغة العين، لم تُسعف امتعاضتَه، فالعين تريد أن ترى لا أن تسمع، تريد أن تفتح السيرة لا أن تسمع مآثرها. من مفارقات السيرة أنه في العدد نفسه من النشرة إطار مكتوب فيه: من سيرة مرشحكم "أتقن فن الإصغاء واستماع كلام الآخر نظرياً وعملياً"^([2]).

لقد جعلت النشرة، بحسها الإعلامي، من هذا الإطار تقليداً شبه ثابت، في كل عدد يروي شقاً من سيرة المرشح السندي، ومما جاء فيه: "ترك التعاطي مع صحف وجرائد الإثارة"^([3]) ، "نزّه نفسه عن الثناء السياسي على أحد إلا بما فيه"^([4]).

السيرة تفتح شقاً نقرأ منه مجتمعها في الشخص، وهي لا تبحث عن فضيحة، هي تبحث عن حاصل المعنى، معنى الشخصية من خلال الأحداث التي مرت بها والمواقف التي اتخذتها والتجارب التي عاشتها والطرق التي سلكتها والمشاهدات التي عايشتها، حين نستنطق كل ذلك، يكون مجموع ما استنطقناه هو السيرة.

بدا لي الشيخ السندي وكأنه سيرة لا تريد أن تنفتح، لا تريد لك أن تراها، لا تريد لك أن تستنطق مواقفها وأحداثها وتجاربها ومعايشاتها. تريد أن تنطق هي بما تريده، لا أن تستنطقها بما لا تريده. سيرة تريد أن تدخل المجلس النيابي وتستنطق سيرة الدولة كلها لكنها لا تريدك أن تستنطق سيرتها.

في المعجم العربي: "اِمْتَعَضَ مِنَ الحَادِثَةِ": اِغْتَمَّ لَهَا، اِغْتَاظَ، أَوْجَعَتْهُ، شَقَّتْ عَلَيْهِ. و"اِمْتَعَضَ لِفِعْلِهِ": غَضِبَ لِذَلِكَ، حَنِقَ.

وتعويلاً على هذا المعجم، يمكننا أن نقول إن السيرة التي لا تفتح أعيننا على شقوق نمتعض منها لا يعول عليها.

§ سيرة التبجيل

يمكننا أن نفسِّر الصورة النموذجية المثالية لعالم الدين، بالرجوع إلى طريقة فهمهم وفهم ثقافتهم إلى السيرة، فالسيرة في مفهومهم ترجمة لأفعالهم الجليلة ورواية لمواقفهم الحقة وحكاية لتميُّزهم وألمعيتهم وتعداد لمؤلفاتهم وشريف نسبهم وإشادة بورعهم وتقواهم وسرد لأقوالهم الفارقة بين الحق والباطل. إنها تبجيل مصقول لا يشوبه شق يخدش طهرانية السيرة. لا تحكي سيرة عالم الدين عن ضعفه ولا تعتذر عن أخطائه ولا تعترف بذنوبه ومفارقاته ولا تقرّ أمام الناس بظلمها للناس.

كل ما في هذه السيرة مجمل وعام، لا مكان فيها للتفاصيل الصغيرة التي هي موضع امتحان الإنسان وباب دخول الشيطان. ويبدو أن سيرة الشيخ السندي تمثيلاً أميناً وقوياً لهذه السيرة، أليس هو "القوي الأمين". إنه القوي الأمين بحسب مواصفات هذه السيرة، إلا أن قوة الإنسان تستحيل ضعفاً حين ننظر إليها من شقوق تفاصيله، لا من مجمل سيرته.

"لقد عملت سير التراجم العلمائية على رسم صورة نموذجية لحياة رجل الدين معتمدة في ذلك على اختزال وتعميم بعض القصص وأساليب الحياة لتشمل كل لحظات رجل الدين"^([5])

إن سيرة القوي الأمين تنفتح على عين التبجيل، لا عين التحديق، عين التبجيل لا ترى غير المجملات، أما عين التحديق فلا ترى إلا عبر شقوق هذه المجملات.

§ عين التبجيل

على مجملات عين التبجيل يكتب أحد مريدي الشيخ السندي سيرته، إنها مجملات تصوغها جمل بالغة البَذَخ، بالغة العموم، بالغة الإجمال، بالغة اليقين، بالغة الكمال، بالغة الإطراء، بالغة التبجيل. دعونا نقرأ منطوقات هذه الجمل:

"العلامة الشيخ حسين السندي الشخصية المتفوقة، صاحبة المسار العقلاني المستقيم، والهدف العقلاني النافع، الرجل الأفضل، والأنفــع، والأبصر، والأعــرف بخــفايا وظـــواهر وحقائق الأمور،القوي الأمين، حمل مسئولية كبيرة جداً متمثلة في نشر الفكر الإسلامي الأصيل، أعطى لـلكلمة المـــلتزمة أبــعاداً جــمالية رائعة، وأدواراً حضارية راقية في مختلف المجالات. فقد تـــــحدث في مجال العقيدة وأوضح أركانها المختلفة، وحث على التمسك بمـبادئها المستقيمة، وتحدث في مجال السياسة، وقدم تحليلات موضوعية لما يدور في دهاليزها، ووقــــف وقوفاً مستفيضاً على تاريخها، وقدم إسقاطاً رائعاً على حاضرها، واستحضاراً عقلانياً لمستقبله، وتحـدث في مجال الاجتماع، فوجه مستمعه الكريم إلى أنجع وأصـوب الطرق في التعامل الإنساني، ومختلف العلاقات الاجتماعية، وحثه على الابتــــعاد عن طرق الضلال والانحراف، وتحدث سماحته في مجالات أخرى أسهب الحــديث فيــها وطــرح آراءه السديدة، وقدم انـــتقاداته البناءة، وعـــبر عن مقترحاته الهادفة، وأعطى توصياته النافعة.

وقد رفضـــت كلمته الملتزمـــة بأن تَجْمُدَ أو تُجَمَّدَ فانطـلقت إلى فضاءات التجدد، وقد لبست كلمته الملتزمة الاتزان فتصدت بقوة وحزم إلى الكلمة الخبيثة في الفكر المعاصر المريض، والذي أصاب فكر الإنسان المسلم، وقامت كلمة سماحته بتشخيص المرض وبينت مدى خطورة إفرازاته ووجهت المستمع الكريم إلى كيفية الوقاية منه. أو من يستأمن على حمــلِ الأمانة الغالية، أمانة المنــبر الحســيني المقدســة، لا يستأمن على حملِ ما دونها من الأمانات؟!" ^([6])

يبدو أن أمانات السموات والأرض قد عُرضت على أعضاء الكتلة الإيمانية الوفاقية كلها، فأبيْنَ أن يحملنها، فعرضت على أعضاء الكتلة الوعدية كلها فأبيْنَ أن يحملنها، فعرضت على أعضاء الكتلة الوطنية كلها فأبيْنَ أن يحملنها، فعرضت على أعضاء الكتلة السلفية والأخوانية كلها فأبيْنَ أن يحملنها، فعُرضَتْ على العلامة الشيخ حسين السندي فأبى إلا أن يحملها.

§ عين اليقين

يؤكد المريد أن هذه السيرة الكاملة الأمانة والقوة قادرة على حمل 600 ألف (صوت) أمانة، يؤكد ذلك بيقين بالغ الاكتمال: "إخواني، أخواتي الأعزاء. وكلي يقين بما أكتـــبه، أقسم لكم: أن كل حرفٍ رسمته في ورقتي نتاج اطــــلاعي المتواضع على شخصية سماحة العلامة الشيخ حسين السندي - حفــظه الــلـــه - في جوانبها العلمية، والخطابية"^([7])

إنه يقين مستمد من يقين صاحب السيرة لا من يقين السيرة، فالسيرة ما أن نفتح شقوقها حتى نشك في كلها المجمل، وتشك في تبجيلاتها اليقينية، ونشك في أمانتها الكاملة وقوتها الكاملة. يبدو أننا يمكننا أن نفهم امتعاضة العلامة السندي الآن أكثر، فهو لم يكن يريد سيرة تشق هذه السيرة أو لم يكن يريد شقاً يعبث بهذه السيرة الكاملة.

إنها ليست سيرة انتخابية فقط، كي نبرر لها هذا البذخ الكامل في كل شيء، هي سيرة ثقافية، بمعنى أنها لا تحاكي سياق الانتخابات ومقتضياته فقط، إنها أكثر من ذلك، فهي تحاكي سياق ثقافتنا حين يحكي هذا السياق عن سيرة عالم الدين. لذلك فالوقوف على هذه السيرة وقوف على الثقافة التي تعطيها التبرير الكافي والطبيعة المقبولة.

في سياق هذه الثقافة عادة ما تُترك مهمة تبجيل السيرة إلى المريدين، والمريد هنا ليس بمعناها الصوفي، لكن بمعناها العام، وجزء من هذا المعنى العام هو ما يوحي به المعنى الصوفي. المريدون هنا هم التلاميذ والمعجبون والقريبون من صاحب السيرة.

لا تتقبل هذه الثقافة أن تبجل الذات نفسها ولا تقبل أن يثلم الآخرون سيرة عالم الدين، وكأن هناك عقد ضمني يقول أنا عالم الدين لن أمجِّد سيرتي، ولكن عليكم أن تقوموا أنتم بذلك.

§ قلب التواضع

وفي المرويات الدينية، نجد أن الحديث عن الذات يحكمه منطق التواضع وإخفاء الميزات الشخصية، وعدم الرياء، والابتعاد عن مدح الذات ، والتخفف من الإطراء، والتبجيل.

كان الإمام الصادق يخاطب أحد تلامذته: "يَا هِشَامُ إِنَّ لِكُلِّ شَيْ‏ءٍ دَلِيلاً وَدَلِيلُ الْعَقْلِ التَّفَكُّرُ وَدَلِيلُ التَّفَكُّرِ الصَّمْتُ وَلِكُلِّ شَيْ‏ءٍ مَطِيَّةً وَمَطِيَّةُ الْعَقْلِ التَّوَاضُعُ وَكَفَى بِكَ جَهْلاً أَنْ تَرْكَبَ مَا نُهِيْتَ عَنْهُ.... يَا هِشَامُ كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيْهِ السَّلام) يَقُولُ مَا عُبِدَ الله بِشَيْ‏ءٍ أَفْضَلَ مِنَ الْعَقْلِ وَمَا تَمَّ عَقْلُ امْرِئٍ حَتَّى يَكُونَ فِيهِ خِصَالٌ شَتَّى الْكُفْرُ وَالشَّرُّ مِنْهُ مَأْمُونَانِ وَالرُّشْدُ وَالْخَيْرُ مِنْهُ مَأْمُولانِ وَفَضْلُ مَالِهِ مَبْذُولٌ وَفَضْلُ قَوْلِهِ مَكْفُوفٌ وَنَصِيبُهُ مِنَ الدُّنْيَا الْقُوتُ لا يَشْبَعُ مِنَ الْعِلْمِ دَهْرَهُ.. الذُّلُّ أَحَبُّ إِلَيْهِ مَعَ الله مِنَ الْعِزِّ مَعَ غَيْرِهِ وَالتَّوَاضُعُ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنَ الشَّرَفِ.. يَسْتَكْثِرُ قَلِيلَ الْمَعْرُوفِ مِنْ غَيْرِهِ وَيَسْتَقِلُّ كَثِيرَ الْمَعْرُوفِ مِنْ نَفْسِهِ وَيَرَى النَّاسَ كُلَّهُمْ خَيْراً مِنْهُ وَأَنَّهُ شَرُّهُمْ فِي نَفْسِهِ وَهُوَ تَمَامُ الامْرِ"^([8])

ابتكر خطاب الحملة الانتخابي للشيخ السندي حيلتين لتبرير استبدال قيمة التواضع بقيمة التفاخر، الأولى أنه منذ العدد الأول من نشرته الأخبارية، كتب: من أقوال مرشحكم السندي في السياسة "لا تواضع في السياسة"، أي إن كل سياسي يجب أن يبرز قدراته وإمكانياته حتى لا يتجاهله ولا يتجاوزه الآخرون. قال تعالى" قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم" يوسف 55"^([9])

وكأنه يقول بهذه الحيلة الخطابية إن التواضع الذي تؤكد عليه المرويات الدينية، ليس مكانه في السياسة، لكن ما كسبته من هذه المرويات الدينية يمكنك أن تستثمره في السياسة، وهكذا يمكنك أن تستثمر تواضعك في السياق الديني ليكون قيمة تفاخر بها في السياق السياسي. وكأنك تشتغل في الدين لتستثمر أضعافاً مضاعفة في السياسة. فالأمانة مثلاً في الدين تدخلك الجنة في الآخرة، لكنك يمكنك أن تستثمرها في السياسة في الدنيا وتدخل جنة المجلس النيابي، وذلك عبر منطق بسيط جداً هو "من يكون أميناً في الدين لا شك أنه يكون أميناً في السياسة". ولن يسائلك أحد إن كانت هذه الجملة محكومة بمنطق أعوج أو بمنطق مستقيم.

§ حيلة المريد

وإذا وجد هذه المنطق البسيط من يُروِّج له في صيغة سيرة بالغة الاكتمال، فستكون منطقيته بالغة الاستقامة. وهنا تأتي الحيلة الثانية، أعني الحيلة التي ابتكرها خطاب الحملة الانتخابية للتحايل على ثقافة تواضع الذات التي أكدتها المرويات الدينية، في هذه الحيلة، ستُوعز الذاتُ إلى أحد مريديها للقيام بمهمة رواية سيرتها الذاتية، وعبر هذا المريد ستقول كل ما يناقض قيمة التواضع، فما دام المريد هو الذي يمجِّد وهو الذي يبجِّل فلا حرج على الذات. ستمرر عبر هذا المريد سيرتَها التي تريد واستثماراتها التي تنفعها، وسيُنْطِق هذا المريدُ بيقين بالغ الحجة "وأيقنت أن مسؤولية توصيل الكلمة الملتزمة عبر (المنبر الحسيني) تحتاج إلى عالمٍ متدين قوي أمين، وأن توصيلها عبر (المجلس النيابي) تحتاج إلى نائب سياسي قوي أمين، وهما مسؤوليتان تكملان بعضهما البعض ، فمن يكون قوياً أميناً هنا لا بد وأن يكون قوياً أميناً هنا"^([10]) وكأن مقولة "من تواضع لله رفعه" تعني من تواضع لله رفعه المريد.

كل ما يحضر في هذه السيرة يكونُ مخفوراً بأوصاف الكمال والتمام والإجادة من جانب ومن جانب آخر يكون مجملاً وعاماً، وحضور هذين الجانبين منسجم تماماً، فعادة المجمل لا يكشف لك عن عيوبه ولا نواقصه، فيبدو كاملاً.

§ المنطق الأعوج

حين نتحدَّث في التفاصيل والحيثيات تبدأ شقوق النقص والاعوجاج في الظهور، وقد أفرزت السيرة السندية خطاباً (سياسياً) - وأضعها بين قوسين شكاكين، لأنها ليست سياسة في حقيقتها - يقوم على هذين الجانبين(الإجمال والكمال)، وهو خطاب في حقيقته يقوم على منطق أعوج، والمجال هنا لا يتسع لبيان ذلك، لكن يمكن أن نكتفي بنموذج للتفكير الأعوج الذي يقوم عليه (وليس فقط يستخدمه) الخطاب الانتخابي للسيرة السندية.

في العدد الثاني من نشرة "أخبار الشيخ حسين السندي" في زاوية (علامة استفهام) يسأل هذا الخطاب، ويجيب في الوقت نفسه: "ما مدى صحة ما يقال إن المرشح المستقل هو فرد واحد لا يمكنه أن يفعل شيئاً غداً في المجلس النيابي؟

هذا القول إما ناتج عن خفاء أو دهاء، أي إن القائل إما أنه خفيت عليه أمور فلم يعرف واقع العمل في المجالس النيابية، أو أنه يعرف ذلك ولكنه استعمل الدهاء والخداع لكسب السباق الانتخابي لصالحه، وإلا فإنه من الواضح أن التكتلات الواقعية إنما تتحقق في المجلس النيابي، فقد ينضم المستقل إلى مجموعة من النواب يشكل معهم كتلة قوية في البرلمان، ولكنه ليس معلوماً أن تبقى الكتلة الموجودة قبل الانتخابات بعد دخولها المجلس كما كانت قبل الدخول، فإذا كان أكثرهم ضعفاء فستكون كتلة ضعيفة، لأن انضمام الضعيف إلى الضعيف لا يزيده إلا ضعفاً، هذا من جهة، وقد ينسحب بعض أفرادها منها بعد الدخول إلى المجلس على طريقة الاستقالة اللاحقة ولا يوجد قانون عقوبات يردعهم عن ذلك من جهة أخرى. فالخلاصة أن المرشح المستقل القوي الأمين هو الذي يتسابق النواب على التكتل معه لخدمة الوطن والمواطن"^([11])

يحتاج الأمر إلى وقفة مطوَّلة تبين المراوغة الخطابية والمنطقية لهذا الجواب، سأكتفي هنا بالإشارة إلى أن السيرة الحوزوية التي يفاخر بها الشيخ السندي، وهذه طبعاً من حقه، هي المسؤولة عن منطق هذا الخطاب، ذلك لأن المنطق الحوزوي قد ورث حدة المنطق الأرسطي الصوري في تصوره الأحادي للحقيقة وللصواب والخطأ، وهو تصور حاد في حكمه على الأشياء، فهو يعمل بمنطق (إما وإما) وليس هناك احتمال ثالث، وهو منطق نظري لا يقيم وزناً للواقع وتجاربه وتفاصيله، لذلك نجد جواب السندي لا يستشهد بتجارب حقيقية وواقعية من المجالس البرلمانية تؤكد صحة ما يقوله بشأن المترشح المستقل، بل ولا حتى يشير إلى تجربة المستقلين في مجلس 2002 وإخفاقاتهم أو نجاحاتهم.

ويزيد على ذلك أنه يطلق تعميمات تبدو وكأنها قوانين منطقية صلبة، يصادر بها على الآخرين، من نحو "انضمام الضعيف إلى الضعيف لا يزيده إلا ضعفاً" تنتمي هذه الجمل إلى ما يعرف بقواعد العقل العملي، وهذه لها سياقها الذي تستخدم فيه، ولو طبقنا هذه القاعدة الرخوة على الشيخ السندي لوجدنها أكثر مصادقية عليه.

§ الحسن الكامل

في كتيب البرنامج الانتخابي، كل شيء يتعلق بالسيرة أو بالبرنامج يحيل إلى التمام والكمال والنجاح، يقدم هذا الكتيب العلامة الشيخ حسين السندي على النحو التالي:

عمل مدرساً أكاديمياً فعاش التدريس المتقن والإشراف الإداري الناجح. رغبة منه في خلق المواطن الصالح العارف بدينه والمخلص في خدمة وطنه، استقال من التدريس. درس المقررات الحوزوية بإتقان تام، حضر الأبحاث العالية في الحوزة العلمية. وهنا توقف سماحة العلامة السندي (هكذا تحيل إلى ضمير الغيبة، وكأن هناك مريد يعرف سماحته) عن ذكر الدرجة العلمية المرموقة التي نالها مقتدياً بالسلف الصالح في ترك ذلك إلى الوقت المناسب.

عرف بالإداري الحوزوي الناجح، برع في تدريس الخطابة الارتجالية الجماهيرية. باشر بكل قدراته الفكرية والعملية داخل المملكة وخارجها في طرح منهج الاستقلال الشخصي. عُرِف بقدراته المتميزة، من متبنياته الصدق في إطلاق الشعارات. يقوم برنامجه الانتخابي على ما يسميه مثلث كمال المملكة، وأضلاعه الثلاثة هي سمو الوطن وعزته وراحة المواطن وكرامته وترسيخ الوحدة الوطنية، يتكون برنامجه الانتخابي من 18ملفاً (مجملاً لا تفاصيل فيها). قدم محاضرات عامة في ديوانية النائبين فريد غازي وصلاح علي.

هل يمكن لهذه السيرة المكتملة أن تقبل أن يعيد أحد كتابتها كتابة شقية تبحث عن الشقوق التي يدخل منها الشيطان؟!!

هوامش

^[1]⁾ نشرة أخبار الشيخ السندي.

^[2]⁾ المصدر نفسه.

^[3]⁾ المصدر نفسه

^[4]⁾ المصدر نفسه

^[5]⁾ النظام العمائمي.. الوصول إلى البرلمان من الطريق الحرِج، عباس المرشد، جريدة الوقت، العدد 266 - الاثنين 22 شوال 1427 هـ - 13 نوفمبر 2006

^[6]⁾ سماحة العلامة الشيخ حسين السندي.. حفظه الله ورعاه وسدد خطاه ، لماذا ننتخب القوي الأمين. أنور عبدالنبي حسن.

^[7]⁾ المصدر نفسه.

^[8]⁾ الكافي، الشيخ محمد بن يعقوب الكليني.

^[9]⁾ نشرة أخبار الشيخ السندي.

^[10]⁾ سماحة العلامة الشيخ حسين السندي.. حفظه الله ورعاه وسدد خطاه ، لماذا ننتخب القوي الأمين. أنور عبدالنبي حسن.

^[11]⁾ نشرة أخبار الشيخ السندي، العدد الثاني، ليلة السبت.

الشيخ حبيب الكاظمي.. قلب الشارع (1-3)

Sat, 21 Oct 2006 01:03:00 GMT

العلاّمة المربي.. من قلب الدولة إلى قلب المجتمع

‘’مــاذا أستطيـع أن أعــرف؟’’، ‘’مـــاذا يجــب أن افعــل؟’’، ‘’مــاذا يمكن أن آمــل؟’’ و’’مــا هــو الإنـســان؟’’. أربعـة من أسئلة الفيلسوف ايمانـويل كانط، وجّهت كتابه الشهير ‘’نقد العقل المحض’’ كتبت على يافطات صفراء وبعدة لغات ووزعت علـى شـوارع بلـدان ومدن أوروبيـة عدة، حيـث انطلـق المشـروع بـدايـــة من ألمانيا، فرنسا، اللوكسمبورغ، الدانمــرك،اليــونان، بريطانيــا، وغيرها.

لبنـان كان البلد الأول الذي يشهد هذا المشروع خارج القارة الأوروبية، والمشروع ألماني الأصل، وهو بعنوان: “weltfrage”، أي ‘’أسئلة العالم’’.

الفكرة لفنان ألماني اسمه رولاند كرويزر أراد من خلال عرضه التجهيزي البصري هذا أن يعيد طرح أسئلة كانط الفلسفية، على شعوب العالم، وهو يستعمل أكثر من أربعين لغة عالمية مختلفة. أسئلة فلسفية تفرش في الشوارع وتسأل الإنسان عن نفسه وقلبه وحياته فتصبح أقرب إليه مما تكونه في الكتب وأدمغة الفلاسفة حيث الأبراج العاجية.

الأرصفة ليست وحدها ما يشكل شوارع المدن، فالأسئلة تشكل الشوارع وأرصفتها والناس الذين يمشون عليها، إذا كان لأسئلة كانط بعدها المعرفي (الابستيمولوجي)، فإن لها وجهها الأنطولوجي، المتعلق بوجودنا في الحياة، ماذا يجب أن أفعل في هذه الحياة؟

الخطاب الذي يمتلك إجابة تقنع أو تهدِّئ قلقنا تجاه هذا السؤال الوجودي، يملك أن يشكل أرصفة المدينة، ويهندس شوارعها، ويحدد اتجاهاتها، ويعطي لوجودها معنى.

قلب الشارع

ليس هناك أكثر من صوت الخطاب الديني قدرة على فعل ذلك، يقرّب الأسئلة الفلسفية والوجودية من الشارع، ويروّض قلقها الوجودي في نفسه، فيهنـدس بـذلك قلـب الشارع، فيمنحه الحياة أو المـوت.

في البلـدان التي دخلت فيها القوى الإسلامية اللعبة الديمقراطية، وتخلت فيها عن مشاريع الدولة الإسلامية، لم تعد السياسة بمعناها الراديكالي والثـوري والتغييري هي ما يشغل خطاباتها، بقدر ما أصبح نمط الوجود الديني وقيمه الأخلاقيــة والروحيــة، هو موضــع رهـانــها.

البحرين بعد إصلاحات 2001 هي واحدة من هذه البلدان، والتيار الديني الشيعي فيها هو واحد من التيارات الإسلامية التي انخرطت في اللعبة الديمقراطية، وإن كانت قد قاطعت الانتخابات النيابية العام ,2002 إلا أنها لم تخرق قواعد اللعبة الديمقراطية. فالقبول باللعبة الديمقراطية قبول بالانخراط في المجتمع المدني أكثر منه قبولاً في الانخراط في المجتمع السياسي (الحكومة والبرلمان).

جمعية التوعية الإسلامية التي أغلقت العام 1984 في ظروف سياسية متوترة، عادت في ظل الإصلاحات السياسية تمارس دورها الديني، في قلب الشارع بحرية كبيرة، وهي تقدم نفسها حاملةً رسالة ‘’قلب المجتمع إسلامياً’’.

جمعية التوعية الإسلامية، مؤسسة أهلية إسلامية رسالية، تستمد رؤيتها وقيمها الحضارية والثقافية والاجتماعية من الينابيع الإسلامية الصافية الأصيلة المتمثلة بينبوع الرحمة الإلهية الكبرى القرآن الكريم، والسنة المطهرة للرسول الأكرم وأهل بيته الطيبين الطاهرين وفي إطار الرؤية الإسلامية الرصينة والنهج المحمدي الأصيل، الذي بلوره علماء الإسلام الربانيون ومراجعه المعتبرون.

تستهدف الجمعية -كما تقدم نفسها- في مجمل حركتها الاجتماعية بلــورة الـرؤية الحضـارية الإسـلامية الصافية، وبـناء المشـروع الإسـلامـي المتكـامـل وصياغـــة المجتمـع الإسلامـي في جوانبــه المختلفة بهدي الإســلام وقيمـه العظيمـة.

بالينابيع الصافية والرؤية الرصينة والنهج الأصيل، تؤدي جمعية التوعية رسالتها في صيغة جواب كبير لأسئلة الشارع المقلقة. جواب تُجنِّد له يافطاتها وأنشطتها ودعاتها ومحاضراتها وندواتها ومؤتمراتها وكل أجهزتها الإعلامية، جواب يستغرق قلب الشارع الكبير.

الداعية الشيخ حبيب الكاظمي الذي استضافته جمعية التوعية الإسلامية للعام الثاني على التوالي في شهر رمضان، ليكون ضيفاً على شارع التوعية كلّه، يأتي في سياق هذا القلب.

موضوعات الدرجة الأولى

جمعية التوعية، منذ نشأتها، معنية بالتوعية الروحية والأخلاقية بالدرجة الأولى، والأيديولوجية بالدرجة الثانية، وربما السياسية بالدرجة الثالثة. ووجهة عنايتها كانت تتحكم فيه طبيعة المنهج التوعوي والتغييري لحزب ‘’الدعوة’’ المعني بتغير ثقافة المجتمع وفق النمط الإسلامي.

تبدو جمعية التوعية وفية الآن أكثر من أيّ وقت مضى لموضوعات درجتها الأولى، موضوعات الأخلاق والروح والأسلمة، بعيداً عن السياسة. وحتى اهتماماتها بالقضايا العقائدية المذهبية تندرج ضمن موضوع الإعداد الروحي وفق مفهومها للروحانية.

يلتقي خطاب الكاظمي مع خطاب جمعية التوعية في الانشغال والاشتغال على موضوعات الدرجة الأولى نفسها، لكن الأهم من الالتقاء، سيرةُ المشتغل. وسيرة الكاظمي التي حظيت ببركات لقاء السيد محمد باقر الصدر، وتتلمذت على أيدي كبار المراجع الدينية في النجف الأشرف وسبقت غيرها في الهجرة لقم المقدسة، وتخلَّقت بسير كبار عرفانييها، سيرة تتوفر على مواصفــات الثقـــة والاطمئنــان. وهي مواصفات حاسمة بالنسبة لجمعية التوعية ولجماهير الجمعية التي يهمها معرفة المرجعية السياسية والعلمية لسيرة صاحب الخطاب، فبهذه المعرفة ينفرز الخط الحزبي وتتحدد المرجعية الشيرازية من الولائية من الدعوية من حزب الله من السيد فضل الله، فلكل مرجعية ثقاتُها ومطمئنوها وموالوها، ولكل منها حظها من قلب الشارع.

من قلب الدولة إلى قلب المجتمع

تغيير النفوس وصياغتها وفق المنهج الإيماني هو أحد الاستراتيجيات التأسيسية لحزب الدعوة الذي تنحدر منه مرجعية خطاب الكاظمي، وإن كان هذا التغيير لا يستهدف الآن بناء دولة ولا إقامة حكومة إسلامية، لكنه منهج ما زال يعمل مستهدفا بناء مجتمع إيماني وإنسان رسالي، أي أن التغيير قد تحول موضوعه من قلب الدولة إلى قلب المجتمع.

إن فهـم خطـاب الحركات الإسلاميـة من خـلال رصـد التحولات السياسية التي مرت بها هـذه الحـركات من كونها حركات تسعى لإقامة دولة وحكـومـة إسلامية خارج اللعبة السياسية (وفق أنموذج ولاية الفقيـه أو وفق أنموذج الأخوان المسلمين أو وفق أنموذج الإسـلام السلفي أو الإسلام الطالباني) إلى حركات منخرطة في اللعبات السياسية داخل الدولة، كما هو الأمر في مصر والأردن والمغرب والبحرين، لا يمكن أن يقدم فهماً عميقاً لخطاب هذه الحركات، فالفهم السياسي يظل يرصد التغيرات من الخارج ولا يكلف نفسه عناء الفهم الداخلي.

وإذا ما وضعنـا في الاعتبار أن الإسلام السياسي، إسلام أصولي، بمعنى أنه يؤسس فهمه للروح والعالم على أصـول دينيـة وفلسفيـة وعقائدية، فإن الفهم النقدي لا السياسي لتحولات خطاب الحركات الأصولية يصبح مسألة ضرورية، ويبرز في مقدمة هذا الفهم نقد فهمها للروحانية، خصوصا وأنها تقدم نفسها ملبية لحاجات الإنسان الروحية في مقابل غيرها الذي أهمل الـروح.

وفي هذا السياق يتكاثر دعاة قلب الشارع، والشيخ حبيب الكاظمي واحد من دعاة هذا القلب.

الشيخ حبيب الكاظمي... قلب الشارع «2-3»

Sat, 21 Oct 2006 00:59:00 GMT

يتكلّم في النفس ويملأ اليوم قياماً والإنسان روحاً

كيف تتحول التربية في خطاب الكاظمي إلى فعل صناعة يتحدد وفقها نمط روحانيتنا؟

‘’ماذا أستطيع أن أعرف؟’’، ‘’ماذا يجب أن أفعل؟’’، ‘’ماذا يمكن أن آمل؟’’ و’’ما هو الإنسان؟’’.

أسئلة فلسفية تُفرش في الشوارع وتسأل الإنسان عن نفسه وقلبه وحياته فتصبح أقرب إليه مما تكونه في الكتب وأدمغة الفلاسفة، حيث الأبراج العاجية. ذلك هو مشروع “weltfrage”, أي ‘’أسئلة العالم’’ للألماني رولاند كرويزر. الأرصفة ليست وحدها ما يشكل شوارع المدن، فالأسئلة تشكل الشوارع وأرصفتها والناس الذين يمشون عليها. ماذا يجب أن أفعل في هذه الحياة؟

الخطاب الذي يملك إجابة تقنع أو تهدّئ قلقنا تجاه هذا السؤال الوجودي، يملك أن يشكل أرصفة المدينة، ويهندس شوارعها، ويحدد اتجاهاتها، ويعطي لوجودها معنى.

خطاب الكاظمي أصبح ظاهرة تملك قلب الشارع البحريني . فمحاضراته ودوراته وأشرطته وكتبه وموقعه تلقى رواجاً كبيراً وتحتل مساحة كبيرة في سوق المسموعات الدينية.

بوابة الكاظمي إلى البحرين كانت جمعية التوعية التي هي بمثابة وزارة إعلام دينية بالنسبة للتيار الشيعي. فهي عبر أجهزتها الدعائية والإعلامية والرقابية تصنع نمط التدين الذي تمثله مرجعيتها الثقافية الثمانينية،

إن خطاب الكاظمي يلتقي مع خطاب جمعية التوعية في الانشغال والاشتغال على موضوعات التوعية الروحية والأخلاقية، التي أطلقنا عليها اسم موضوعات ‘’الدرجة الأولى’’. لقد تحوّل موضوع التغيير من قلب الدولة إلى قلب المجتمع، إلى قلب الشارع.

وكان الشيخ الكاظمي قلب هذا الشارع.

مربي الروحانية

تقدم الملصقات الإعلانية، الشيخ حبيب الكاظمي، بصفة المربي، والمربي هو من يصنع شخصيتنا ويحدد نمط تربيتها بأوامره ونواهيه وتنبيهاته ومواعظه. وبهذه الأوامر والنواهي والتنبيهات والمواعظ، تكون التربية فعل صناعة يتحدد وفقها نمط روحانيتنا.

في محاضرته عن الشخصية القلقة والمستقرة، يُحذِّر الكاظمي من نماذج عدة من الشخصيات: الشخصية المترددة، الشخصية الانتفاعية، الشخصية المتثاقلة إلى الأرض، الشخصية الهلامية، الشخصية المنافقة المتلونة، الشخصية التحريضية.

ويضع لكل شخصية منها معالمها المميزة، فالشخصية المترددة، مثلا، ليس له قوام فكري ثابت ومطمئن، فهو (الانسان) يحمل القلق في الجانب الفكري لما جاءت به الشريعة، حيث تراه يتخبط في بطون الكتب ليناقش مسألة فرعية، غافلاً عن الأصول والأساسيات، ‘’فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُون’’، ‘’مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لاَ إِلَى هَـؤُلاء، وَلاَ إِلَى هَـؤُلاء، ‘’ من دون الوصول إلى الهدف.

التحديد في الأخلاق فعل تربية أكثر منه فعل معرفة، فالتحديد الذي يعرفنا معالم الشخصيات غير المرغوبة، يربينا على معالم الشخصيات التي يراد لنا أن نكون عليها.

وخطاب الكاظمي يقدم نفسه بوصفه مهموما بتثبيت معالم الشخصية الإسلامية المثلى في المجتمع وفق منهج الاستقامة، ولا شيء يثبت الشخصية وفق منهج الاستقامة أكثر من تربية روحها وأخلاقها، لذلك كان خطاب الكاظمي خطاب الروح والروحانية بامتياز، بهذا استحق صفة المربي، مربي روحانية الروح.

الروح

‘’ثمة ثلاث معضلات، أو ثلاثة أسئلة، لابد لكل إنسان من الإجابة عليها: سؤال الوجود، سؤال الأخلاق، وسؤال الصيرورة، أو الموت: بعد الحياة، ماذا يوجد، لقد انبثقت الروحانية من السؤال الأخير المطروح على الكائن الإنساني’’. [1]

الروح موضوع خطاب الشيخ حبيب الكاظمي، هي من يخاطبها، هي من يعول عليها، هي من يعالجها، هي من يكلمها، هي من يلقي الروع فيها، هي من يتحسس استعداداتها، هي من يبرمجها، هي من يستهدفها. هي من يؤنبها ويحضها ويدفعها ويطهرها ويعالجها ويستقومها ويقومها ويأمرها وينهاها ويروِّحها.

الإنسان في خطاب الكاظمي، روح، الشخصية روح، الزواج روح، المجتمع روح، الصلاة روح، والصيام والعبادات روح.

ولأن الروح سر، صار خطاب الشيخ حبيب خطاب هذا السر، ومن يملك سر الروح يملك سر الإنسان، فيتكلم في روحه ونفسه. فكيف يتكلم الكاظمي في أنفسنا؟

التكلّم في النفس

التكلم بالمعنى الذي تحمله الدلالة السمعية للكلام، هو أهم أشكال تواصل الخطاب الديني مع جماهيره. وخطاب الكاظمي يجيد فنّ التكلم ببلاغة تستحوذ على المتلقي، وهي بلاغة لا تحفل بالصوت الجهور ولا الضجيج ولا الصراخ ولا تقلقل في الحروف. كما أنها ليست معنية بالفصاحة التقليدية التي تولي تشكيل الكلمات وإعرابها أهمية بارزة، هي مجردة من كل الزينات اللفظية والمحسنات الإبداعية والصور البيانية المسكوكة. هي بلاغة تقوم على مجموعة من الأفكار البسيطة والصياغة القريبة من لغة الناس اليومية، من يستمع للكاظمي، لا يلقى صعوبة ولا عنتا.

يستعير الكاظمي في محاضرته (كيف نبعث أنفسنا من جديد؟) نصا للإمام علي ابن أبي طالب في وصف المتقين. واستعارة النصوص الروائية لأهل البيت وإدغامها في نصه جزء من صميم استراتيجيته البلاغية في الإقناع والتأثير، يستعين في وصف المتقين بالنص الآتي: ‘’وقال أمير المؤمنين (ع) في نهج البلاغة، في وصف المتقين: (وكلّمهم في ذات عقولهم). ويعقب على النص بقوله: إن الله تعالى إذا رأى القابلية في عبده المؤمن، يكلمه في نفسه، ويلقي في روعه ما ينبغي أن يفعله في حياته’’.

وبلاغة الكاظمي بارعة ليست فقط في تصريف النصوص الدينية والروائية، بل حتى في تصريف أفعال الحياة، ومطابقتها مع أفعال النصوص، إنه يجيب على سؤالنا الوجودي القلق: ما الذي ينبغي أن نفعله في حياتنا؟

إنك لا تستطيع أن تسمع الوحي، وهو ينطق فيك المقدس الذي يقول لك ما الذي ينبغي لك أن تفعله في حياتك، لكنك تستطيع أن تسمع خطاب الشيخ حبيب الكاظمي ببلاغته الآسرة للقلوب، وهو ينطق في نفسك ما ينبغي أن تفعله في حياتك. إذا كان خطاب الله وحيا في نفوس الأنبياء والمرسلين، فخطاب الكاظمي وحي في نفوس المؤمنين والمستمعين. وإذا كان الله ينطق في عقول المتقين، فالكاظمي ينطق في نفوس المؤمنين.

روحانية المخطط الكبير

وفق استبيان وُزِّعَ على عشرين امرأة من بلدان مختلفة، تتراوح أعمارهن بين الثلاثين والستين وينتمين إلى أديان مختلفة كالإسلام والمسيحية والبوذية، بالإضافة إلى ملحدة، فإن التعريف بالروحانية هو:

أولا، كل فعل يسمو بالنفس، سواء كان دينيًّا، كالصلوات، أو خُلُقيًّا، كالمغفرة والمحبة، أو ذهنيًّا، كالتأمل. إنها عبارة عن الشعور بالارتباط و’’الوحدة’’ مع الله، مع نفوسنا، مع الآخرين، ومع الأرض. قوامُها التناغمُ والسلام.

ثانيا، فهمٌ لنفوسنا وللكون. إنها إحساس بالطيبة في الداخل، وبهويتنا، إحساس بهمسنا الباطني، بالمحبة بصفتها عنصرًا من عناصر الروح الإنسانية وبما يتعدى كياننا الجسماني، يُعيننا على فهم كيفية توافقنا مع المخطط الكبير للكون.

الحديث عن الروح من غير روحانية تماماً كالحديث عن الإنسان من غير إنسانية. تتحقق روحانية الروح بوصلها بالآخرين، بتناغمها وسلامها مع الأرض. بهمسها الباطني بالمحبة، بترطيب علاقتها بالمختلف معها عقائديا وحضاريا، بتوافقها مع المخطط الكبير للكون، لا المخطط الصغير للملة أو النحلة، بالارتباط بالله الواحد في السماء والمتعدد في الأرض والخلق.

الروحانية هي أن تكلم روح الإنسان المرتبطة بالمخطط الكبير (الكون)، لا روحه المرتبطة بالمخطط الصغير (الملة والنحلة). الروحانية هي أن تصل روح الإنسان بجميع المخططات الصغيرة، باعتبارها تجليات كثيرة للمخطط الكبير (الكون).

إذا كانت روحانية هذه النسوة بمختلف دياناتها، تعمل وفق روحانية المخطط الكبير، فوفق أي مخطط تعمل روحانية الكاظمي؟

إنها تعمل وفق مخطط برنامج ‘’من القيام إلى المنام’’. فكيف تقوم هذه الروحانية؟ وما الأفعال التي تقوم بها؟ وكيف تتصل بالمخطط الكبير؟

من القيام إلى المنام

يقدم الشيخ حبيب الكاظمي، من خلال موقعه السراج ‘’البرنامج اليومي من القيام إلى المنام للعباد الصالحين’’.

البرنامج مُؤّلف من أربعين فقرة، مصاغة وفق تعليمات كتب الأخلاق التي تجعل لكل سلوك أو فعل آداباً. ففي كتاب ‘’مكارم الأخلاق’’ للطبرسي وهو من أعلام القرن السادس الهجري وأكثرهم شهرة حتى القرن الواحد والعشرين، نجد مثلا آداب النوم آداب المائدة، آداب الحمام، آداب الزينة، وآداب اللباس وآداب لبس الخاتم. وكل فعالية في البرنامج معززة بمجموعة من الأحاديث والروايات والآيات التي تحفل بها كتب الأخلاق.

يقدم برنامج ‘’من القيام إلى المنام’’، آداب يوم العبد المؤمن على النحو الآتي:

‘’افتتاح الصباح بصلاة الفجر مسبوقة بنافلة الفجر، الالتزام بتسبيحات الزهراء (ع) بعد الصلاة مباشرةً وبعد كل صلاة فريضة، الاستعاذة أول النهار، معاهدة نفسك ألا تقوم بمعصية طوال اليوم، كن على وضوء في أول النهار، اعزل صدقة اليوم. اصطحب معك شريطا نافعا تسمعه في السيارة، الالتزام بورد معين لاستغلال الوقت، مثل قراءة سورة التوحيد، اجعل في مكتبك أو محل عملك مكتبة صغيرة نافعة، حاول ألا تأنس مع الغافلين، وخصوصا مع الجنس المخالف، ليكن معك جدول مواقيت الصلوات.

التزم باستغفار صلاة العصر سبعين مرة، حاول أن تدخل البيت ببشاشة، حاول أن تجلس على الطعام باعتباره مائدة إلهية، حاول أن تطلع على البرامج النافعة كالأخبار وغيرها بالقدر المناسب. الاستلقاء بعد الغداء، الابتعاد عن الأسواق المزدحمة والمعروفة باختلاط النساء بالرجال، إذا لم تكن موفقا للنوافل اليومية البالغة 34 ركعة فعلى الأقل عليك بصلاة الغفيلة بين صلاتي المغرب والعشاء.

اجعل العشاء مبكرا من أجل إقامة صلاة الليل، ليكن لك برنامج مرتب للمطالعة الهادفة، ولتكن قراءتك للكتاب، ضمن برنامج مدون ، كإكمال دورة تفسير أو حديث أو تاريخ أو عقيدة فإنّ القراءة العشوائية لا تنمي الثقافة لدى العبد. اجعل لأهلك ولأولادك نصيبا من الوقت في محاولة لإرشادهم لحديث نافع أو تحذيرهم من أمر لازم كسلبيات الانترنت مثلا والفضائيات والمعاشرة الضارة وغير ذلك. ينبغي تحديد يوم أو أكثر في الأسبوع لاصطحاب الأهل والعيال إلى حديقة، حاول أن تكون الزيارات هادفة، فلا ينبغي الذهاب إلى مجالس الاختلاط أو بيوت الغافلين عن ذكر الله تعالى. هنالك مجموعة من المستحبات اللازمة قبل النوم، منها تسبيحات الزهراء (ع)، وقراءة التوحيد ثلاثا، والنوم على طهور، والاستغفار مما كسبه العبد في النهار، والنوم على جنبه الأيمن مستقبلا جهة القبلة، وقراءة آخر آية من سورة الكهف لأجل الاستيقاظ لصلاة الليل مع عدم نسيان آلة التنبيه.

لابد من السيطرة على ساعات النوم، من المناسب جدا أن تكون للمؤمن وقفة مع مصائب أهل البيت (ع)، وخصوصا مصائب الإمام الحسين وأهل بيته (ع) ولو في الأسبوع مرة’’.

هوامش

[1] الهوية غير المكتملة، أدونيس، ص.44

[2]جميع محاضرات الشيخ حبيب وكتبه ولقاءاته ودوراته، تعمل وفق هذا البرنامج، وتثبِّته ببلاغتها في قلب الشارع.

[2] من موقع الشيخ الكاظمي (السراج) على شبكة الإنترنت.

الشيخ حبيب الكاظمي... قلب الشارع (3-3)

Sat, 21 Oct 2006 00:56:00 GMT

يُنطق أسئلتَه في جمهوره

خطاب الكاظمي يطرح عرفان الأعمال العبادية الجماعية لا عرفان المسالك الصوفية الفردية

‘’ماذا أستطيع أن أعرف؟’’، ‘’ماذا يجب أن أفعل؟’’، ‘’ماذا يمكن أن آمل؟’’ و’’ما هو الإنسان؟’’.

وكان الشيخ الكاظمي قلب هذا الشارع.

استمارة تقييم الروح

هكذا يكون العبد متأدباً، مُتَخلِّقاً، متصلاً، روحانياً، وكي يصل العبد إلى الصورة المثالية في التخلق وفق روحانية ‘’البرنامج اليومي من القيام إلى المنام للعباد الصالحين’’، فقد خَصَّصَ موقع السراج برنامجاً تقييمياً شعاره ‘’حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوها قبل أن توزنوا، وتجهزوا للعرض الأكبر’’. وهو مكون من استمارة مصممة بخبرة من يشتغلون في برامج تطوير الأداء البشري وتنمية الموارد البشرية، ومن الملاحظ أن مصطلحات ‘’دورة’’ و’’برنامج’’ و’’مدة’’، أصبحت من مفردات الجهاز الإعلامي لخطاب الشيخ حبيب. فهناك دورة أسرار الصلاة ودورة العلاقات الزوجية ودورة أسرار الوضوء. وهي مصطلحات إدارية وتدريبية حديثة، واستخدامها يشي بأن الكاظمي يمارس عمله مدرباً، يعي حاجات متدربيه، ويحسن تصميم برنامجا تدريبيا يلبي احتياجاتهم، ويعرف كيف يجعل البرنامج طريقهم وسلوكهم ومنهجهم، ويجيد تقويم سلوكهم وفقه.

استمارة تقويم البرنامج تحوي مجموعة من الأسئلة التقويمة التي تتيح للمتدرب تقييم وتقويم سلوكه ومحاسبة النفس، أسئلة على هذا النحو:

‘’هل أفرغت ما في ذمتك من قضاء الصلوات الواجبة؟ هل أنت حريص على الاستيقاظ لصلاة الفجر؟ هل تحرص على الأمر بالصلاة لمن حولك من الأهل والأولاد؟ هل أنت ملتزم بتقليد المرجع الأعلم الحي؟ هل أفرغت ما في ذمتك من قضاء الصوم الواجب؟ هل تعيش حال البراءة من أعداء الله تعالى؟ هل أنت ملتزم بسنة خُمسية مع الالتزام بدفع ما عليك؟ هل جعلت إيداعك في البنوك واستقراضك منها شرعياً مطابقاً للقواعد الشرعية؟ هل تجتنب الغناء والموسيقى المحرمة بكل صورها؟ هل أرضيت والديك عنك؟ هل تراقب سلوك أولادك في البيت والمدرسة ومع الأصدقاء؟ هل جيرانك راضون عنك؟ هل تمتنع عن السياحة غير الهادفة أو التي هي في معرض الحرام؟ هل تجتنب الظهور بمظهر التشبه بأعداء الدين في المظهر والملبس؟ هل أنت قادر على الدفاع عن عقيدتك عند المناقشة والمناظرة؟ هل تتفاعل بشكل مقبول عند ذكر مصائب أهل البيت (ع)؟ هل تحس بنمو روحي مستمر إلى الأحسن يتجلـَّـى من خلال التفاعل في الدعاء والمناجاة؟’’.

هذا البرنامج ينجز معالم الشخصية الإسلامية غير القلقة من سؤال ‘’ما الذي يجب أن أفعله في الحياة؟’’، لكنه ينجز قلقاً آخر هو قلق الشعور بالتقصير والتأنيب والخوف من أن يكون أداء الواجب في الحياة دون مستوى متطلبات البرنامج، خصوصاً أن البرنامج مبني على أساس أنك مهما تفعل فأنت مقصر تجاه ربّ هذا البرنامج. الأمر الأكثر صعوبة يكمن في أن هذا البرنامج معد للخلاص لا للحياة، خلاص الحياة الفردية من الحياة العامة.

التراث الروحي

تستمد كلّ فاعلية من فاعليات برنامج الكاظمي (من المنام إلى القيام) مشروعيتها من التراث الروحي المعتمد عند أتباع مدرسة أهل البيت. والتراث الروحي هو مجموعة النصوص الروحية التي أنتجها أئمته وعلماؤه وزهاده وعباده وفلاسفته في صورة أحاديث أو قصص أو منامات أو لقاءات (المتشرفون بلقاء المهدي مثلا) وأصبحت روايات تستعاد كلما تحدثنا عن المعنى والعالم والله والإنسان والدعاء والقيمة.

هذه الروحانية مقدسة لأنها تقيم علاقتها بالمطلقات لا النسبيات، كما هو أمر الروحانية الدنيوية.

في خطاب الكاظمي تتردد عبارت من نوع: ‘’حالات روحية عبادية’’، ‘’درجات روحية’’، ‘’سقوط روحي من هذه الدرجات’’، ‘’جمال روحي’’، ‘’أمراض روحية’’ و’’فراغ روحي’’.

تجد جميع هذه الأصناف معناها في المرجعية الخاصة (التراث الروحي المعتمد) التي يشكل منها الكاظمي برنامجه (من المنامة إلى القيام).

الروحي في خطاب الكاظمي، ليس اتصالاً بالمخطط الكبير، بل اتصال بالله الذي يريد من الإنسان أن يظل منقاداً لعبادته وملتزماً بأوامره ومنتهياً عن نواهيه ومردداً ذكره ومتذكراً عقابه وراغباً في ثوابه، شاكراً فضله، الإنسان خلق من أجل عبادة الله.

خطاب الكاظمي لا يطرح العرفان بمعناه الصوفي الذي يشكل فيه السالك طريقه بتجربته الفردية، بل يطرح عرفان الأعمال العبادية. تكون عرفانياً وروحانياً بقدر ما تستحضر معاني الأعمال العبادية من أذكار وأدعية وصلوات وآيات، المعاني العبادية لهذه النصوص، وهي معاني تصلك بالله المعبود، لا بمخلوقاته وعالمه الكبير.

الروحي يتحقق بقدر ما تتحقق مصاديق هذا الاتصال، ‘’قلت للإخوان في أكثر من مناسبة، حديث (تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة) لا يعني أن يجلس الإنسان على شاطئ البحر وينظر في الأمواج ويفكر. لعل هذا التفكير لا يوصله إلى شيء، مجرد أجواء شاعرية وتنتهي، من أفضل مصاديق التفكر والتدبر، هذه المجالس في بيوت الله’’.

هنا في هذه المجالس يشتغل التراث الروحي الذي يشكل منه الكاظمي برنامجه من (من المنام إلى القيام) التفكر ليس خروجاً لدائرة المخطط الكبير، حيث الطبيعة دائرة تلتقي فيها روحانية البشر، قبل أن يشكلها دين خاص أو تراث خاص. التفكر يدور في دائرة المخطط الصغير، حيث المسجد مكان لروحانية جماعة خاصة وتراث خاص.

أسئلة الروح

‘’كيف أجد نفسي وكيف أعرفها بمفهوم أن من عرف نفسه فقد عرف ربه؟ كيف أحافظ عليها بعد أن أعرفها؟ كيف أوصلها لكمالها؟ هل لابد للسالك لله من أستاذ، وهل لابد من التماثل بين الأستاذ والتلميذ في الجنس؟

كيف أعرف أن الإمام المهدي عليه السلام راض عني؟ بدأت رحلتي في جهاد النفس وتربية الروح ونجحت في التخلي عن بعض الأمور المحببة إلى نفسي وترك بعض المعاصي التي لم أتخيل يوما أني قادر على تركها ومازال الدرب طويلا.. المشكلة التي تواجهني الآن هي أني مازلت أحب الاستمتاع وأحرص على الخروج والتنزه والسفر وأهتم كثيراً بالطعام والتنويع فيه واختيار أفضل المطاعم، هذه الأمور تؤثر سلبا على قدرتي على العبادة وتعلقي بالله وتشغل فكري بأمور الدنيا، بماذا تنصحونني حفظكم الله؟ ما هو الواجب على العلماء والمجتهدين للمّ الشمل الشيعي من واقع الاختلاف؟ ما هو دور العوام من الشيعة ليساعدوا على هذا الاتجاه؟ هل هناك بديل عن صلاة الليل ويترك الأثر الروحي نفسه؟ هل جميع الأحلام التي يظهر فيها الأئمة صحيحة، أم أن الشيطان يمسها في بعضها، وكيف التمييز؟ ما حكم حلق اللحية كاملة مع الإصرار على الحلق ومعرفة الحكم؟ وهل حلق اللحية في نهار رمضان من المفطرات؟ ما حكم السجود على ورقة الكنديل (كلينكس)؟ ماذا نصنع بورقة كُتب عليها اسم الله؟ ما رأيكم بالسير بالعرفان العملي بالنسبة إلى المرأة، خصوصا إذا كانت متزوجة، وما صعوبة ذلك من ناحية لزوم وجود مرشد أو أستاذ في هذا المجال؟ وهل من فائدة عملية على الصعيد الشخصي والعام من السير في هذه الطريق؟ هنالك مشكلة خطيرة لاحظتها في بعض الدول التي فيها جالية شيعية، وهي عدم التزام المكلفين بالتقليد وعدم اقتناعهم أصلا بالتقليد؟ فما حكمهم أولاً؟ وهل يسقط عنهم الذنب إذا ما التزموا بالتقليد بعد سنين كثيرة من سن التكليف؟ من المتعارف هذه الأيام وجود حال من الصداقة بعنوان الحب في الله تعالى، وذلك بين الجنسين، وهذه الظاهرة مع الأسف نلاحظها حتى في المنتديات الإسلامية، فما هو التعليق على هذه الحال، وهل انها صحية؟ الملحوظ في أوساطنا نحن - خصوصاً في الخليج - أنه على رغم اعتقادنا بالإمام المهدي (ع) إلا أننا لا نتفاعل معه كتفاعلنا مع مأساة الإمام الحسين (ع)، والحال أننا سنحشر تحت لواء الإمام الحجة (عج) يوم القيامة، فما هو السبب في ذلك؟ ما هي الطرق المثلى في التعامل مع هذه الشخصية (أي المستمع للغناء والتارك للصلاة)؟ وهو لا يتقبل، خصوصاً مني، حيث إنه يراني كمتعصب ديني أو متطرف’’ [1].

أسئلة تبحث عما يطمئنها، ويهدأ من قلقها، ويحدد لها ما يجب فعله، ويؤكد لها صحة تصرفها، ويقول لها ما ينتظرها، إنها أسئلة العباد المُعْوزِّين الذين يطلبون جواباً شاملاً لوجودهم. يريدون جواباً عن نفوسهم وتنزههم وسفرهم وطعامهم وعملهم وحدود فرحهم ومتعتهم وآخرهم المختلف معهم في العقيدة، وصلاتهم ومهديهم وأئمتهم ومذهبهم ومعتقدهم وجنسهم المخالف، ومنامهم وقيامهم، وقلوبهم المشرعة على الآخرة والمواربة عن الدنيا.

هي أسئلة الوجود والأخلاق والصيرورة، هي أسئلة المعضلات الملحة على كل كائن، من يسألون يطلبون جواباً يعيشونه وجودياً في هذه الحياة، وجواباً آخر يعيشون لحظة انتظاره في الحياة الأخرى، وما بينهما يطلبون جواباً ثالثاً يحدد علاقتهم الأخلاقية بالموجودات الأخرى.

هذه هي أسئلة روحهم، كما صاغها خطاب الكاظمي، وفق توقعات برنامجه (من القيام حتى المنام).

الإجابات متوقعة والأسئلة متوقعة، وهذا ما يجعل من إجابات الكاظمي، متضامنة مع هذه الأسئلة، وهي أسئلة كامنة في قلب خطابه، يوحي بها إلى جمهوره بما يُنطقه في نفوسهم. أسئلتهم تنطق بما ينطقه فيهم، لذلك يتيسر العثور على أجوبة جاهزة لأسئلتهم في خطاب الكاظمي، فالخطاب يُوحي بالأسئلة والأجوبة، من يسأل هو الكاظمي، ومن يجيب هو الكاظمي نفسه، فهناك حال تماهٍ بين السائل والمجيب.

إنهم يحملون أسئلتهم معهم أين ما ذهبوا، بل إن الأسئلة تزداد قلقلاً وإلحاحاً كلما اغتربت الروح جغرافياً، وكلما اتصلت ببيئة أو شخصية الأصل معها الانفصال، كما هو الأمر مع (البروفسور) المبتلى برطوبة الآخر لأنه يعيش في دولة غربية:

‘’البروفسور:

أنا عايش في دولة غربية للدراسة طبعا، وأسكن مع جنسيات مختلفة من دول شرق آسيا. وهذا البيت صاحبة مسيحي يسكن معنا أب ويعمل في شؤون البيت والشباب الذين معه من شرق آسيا يقومون بمساعدته في التنظيف وغيره (صحون. وأخواتها) [2]’’.

ويأتي جواب الشيخ حبيب:

‘’هناك تكليف فقهي يتمثل في اجتناب رطوباتهم وما يلمسونه برطوبة، بناء على نجاسة خصوص غير أهل الكتاب أو مطلق الكفار (حسب الخلاف الفقهي).

وأما الواجب الأخلاقي فيتمثل في: إيجاد عوازل معهم تحول دون انتقال خلائقهم إليه، فإن خلائق السفهاء تعدى (كما هو معروف) والكافر، بل مطلق الفاسق موجود محجوب عن مولاه، وحاجب لغيره.. ومن هنا لزم النظر إليه على أنه موجود مصاب بالمرض المعدي، وأي مرض أشد من المرض الذي وصفه القرآن الكريم (في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا).

ومن آفات معاشرة المنحرفين عن المنهج الحق: أن المنكر يفقد منكريته مع تكرار المزاولة أمام العبد، خصوصاً مع عدم النهي، فإن المنكر منكر لأنه لا يستسيغه الطبع السليم، ولكن العيش في أجواء الفاسقين مما يمكن أن يزيل قبح المنكر من النفس، فيصير معروفا، وهي مرحلة خطيرة في هذا المجال.

‘’طبعا، هذا لا ينافي أن يسعى الإنسان - بقدر الإمكان مع احتمال التأثير في رش بذور الإيمان في النفوس المحيطة به، خصوصاً من خلال عرض محاسن كلمات كبرائنا (ع) فإن الناس لو اطلعوا على محاسن تلك الكلمات لاتبعوهم [3]’’.

الجواب لا يشكل موقف السائل ولا يعيد تشكيله بقدر ما يُثبّته. فموقف السائل، كما يتبدّى من طريقة صياغته للسؤال، هو موقف خطاب الكاظمي نفسه، كما تبدّى في الجواب، السائل يطلب جواباً يبرَّئ ذمته من رطوبة الآخر المبتلى بها، لا يطلب موقفاً يعرفه سلفاً.

الهوامش

[1] من موقع الشيخ الكاظمي (السراج) على شبكة الإنترنت.

[2] المصدر السابق.

[3] المصدر السابق.

12 تمثيلاً وأربعين نائباً

Mon, 09 Oct 2006 17:55:00 GMT

§ جملة التمثيل

"يجب أن نقول كلمتنا نحن ممثلي الشعب في هذه القضية الحساسة" هذه هي جملة التمثيل، تتكون من شخص يحمل شعباً، هل هو حمل كاذب؟ يعتمد ذلك على قوته على الحمل، حمل رسالة الشعب, من يقوى على تمثيل هذا الحمل؟

تستمد التجربة البرلمانية قوتها من قوة هذه الجملة، وقوة ما تنجزه من معانيها، لذلك فهي فعل كلامي. وبقدر ما يحمل هذا الفعل من قوة وإرادة في خطاب الممثلين البرلمانيين يكون البرلمان سلطة تشريعية لها شخصيها الاعتبارية المستقلة القادرة على الفعل والإنجاز. ومتى خضعت هذه الجملة التمثيلية في خطاب النواب لإساءة التمثيل أو مفارقة الجهة التي تمثلها، فقدت فعلها وصارت كلاماً لا فعل له.

يُعرِّف جمال الدين الأفغاني الديمقراطية بأنها "الاشتراك الأهلي بالحكم الدستوري الصحيح. وأن أي مجلس نيابي يأمر بتشكيله ملك أو أمير أو قوة أجنبية هو قوة نيابية مزعومة"[8].

[8] شاكر النابلسي، الشارع العربي، دراسة تحليلية تاريخية

القوة النيابية المزعومة هي التي تفقد الجملة التمثيلية "يجب أن نقول كلمتنا نحن ممثلي الشعب في هذه القضية الحساسة" قوتها وإنجازها ومعناها. لا معنى لهذه الجملة إلا حين يكون الأمر فيها ممثلاً لإرادة الشعب وقوته. وحين تفقد هذه الجملة هذه القوة تستحيل في خطاب النائب البرلماني تمثيلاً بالمعنى الفني الذي نراه على خشبة المسرح أو شاشة السينما أو شاشة التلفزيون.

§ 12تمثيلاً

تتكرر جملة التمثيل مرات كثيرة على لسان النواب، وفي سياقات مختلفة، وتكاد أن تكون هي الجملة التي يتأسس عليها خطاب كل نائب، لذلك لا يفتأ كل نائب من استخدامها، كما لا يفتأ خطاب مجلس النواب من استخدامها حين يخاطب الجهات الأخرى، لذلك من المهم أن نرصد وظائف هذه الجملة، وهي تتمثل في التالي:

1. تأكيد شرعية القول.

2. الظهور بمظهر من يتحمل المسؤولية.

3. التذكير بالوظيفة التي يؤديها.

4. إقناع بقية الممثلين بواجب القول.

5. تبرير القول.

6. التمثيل (بمعناه الفني)

7. النطق باسم الشعب.

8. تمثيل الشرعية، والمسؤولية

9. العنف، فالخطاب يحقق هذه الوظائف بقدر من العنف الرمزي.

10. الاعتراف، فعلى الآخرين أن يعترفوا بقولنا في هذه القضية الحساسة لأننا ممثلو الشعب، يجب الاعتراف بنا بقوة التمثيل الذي يتوفر عليه قولنا.

11. الفصل بين السلطات، فإذا كان لكل سلطة أن تقول قولها في هذه القضية الحساسة، فإننا أصحاب سلطة تمثيلية مستقلة، ولنا قولنا الخاص المستقل.

12. إبراز الشخصية الاعتبارية للممثلين.

تستخدم جملة التمثيل بمعانيها الاثني عشر في خطاب النواب، وفي كثير من الأحيان تتعرض هذه الجملة إلى إساءة تفقد فيها عملية التمثيل الثقة والأمانة، وتبلغ هذه الإساءة في تصور جون لوك (1632 - 1704) حداً، يمكن فيه أن تسحب الأمانة وتنتقل السلطة إلى أيدي اللذين أعطوها، والذين لهم حق وضعها مجددا في الموضع الذي يعتقدون انه الأفضل من أجل سلامتهم وأمنهم، وهذا يعني إبطال عملية التمثيل نفسها من قبل الشعب "وهكذا يحتفظ أبناء المجتمع دائما بالسلطة العليا في إنقاذ أنفسهم من نوايا أي شخص، وحتى المشرعين، عندما يكونون على قدر من الغباء والشر بحيث يحبكون المؤامرات ضد حريات وممتلكات الرعية"

§ 12 تمثيلاً وأربعين نائباً

دعونا نرى كيف تشتغل هذه المعاني الاثنا عشر في خطابات النواب داخل مجلس النواب.

جاء في الرد على خطاب الملك الذي ألقاه في حفل افتتاح دور الانعقاد العادي الأول من الفصل التشريعي الأول للمجلس الوطني "إننا - أعضاء مجلس النواب - نؤكد بصفتنا نوابا وممثلين للشعب، تم اختيارهم في ظل أجواء انتخابات حرة ونزيهة، أننا سنضع أيدينا في أيديكم الكريمة متعاونين ومتلاحمين من أجل مصلحة هذا الوطن ... صاحب الجلالة.. إننا ونحن نتطلع للقيام بدورنا على أكمل وجه، كممثلين لهذا الشعب الوفي والذي ينتظر منا الكثير من الإنجازات التي ستبرهن على نجاح هذه التجربة الوليدة ولتعزز ثقة الشعب بجدوى هذا المشروع الإصلاحي الكبير، لنطالب بتفعيل مبدأ الشفافية في المجتمع لاسيما في الوزارات ومؤسسات المملكة"

تبرز جملة التمثيل " نؤكد بصفتنا نوابا وممثلين للشعب " في هذا الخطاب الشخصية الاعتبارية للنواب، فهم يخاطبون الملك بشخصيتهم الاعتبارية، ويقدمون ملامح هذه الشخصية التي ستمارس تمثيلها الشعبي ليس على أساس الاستقلالية والانفصال بل على أساس التعاون والتلاحم ووضع اليد في اليد من أجل تعزيز ثقة الشعب بالمشروع الإصلاحي. هكذا يمارس فعل التمثيل عبر الاستخدامات "الأداء" المختلفة لجملة التمثيل إساءة التمثيل أو لنقل بعبارة أكثر لطافة مفارقة ما تمثله، وتتمثل المفارقة هنا في أن الجملة التمثيلية في هذا السياق لا تبرز شخصية الممثل الاعتبارية بصفتها الندية، بل بصفتها التابعة التي تطلب يد السلطة الكريمة لتضعها في يدها، في حين أن التمثيل يقوم على فصل اليد عن اليد الأخرى، فصل يد التشريع عن يد التنفيذ، من أجل فصل أيدي السلطة. هكذا يكون التمثيل عرضة دوماً لمفارقة ما ينتدب لتمثيله. يفارق أيدي من يمثلهم، ويلتحم بأيدي من لا يمثلهم.

يرفع أحد النواب نبرته التمثيلية بحدة المحذر المنذر"سيدي الرئيس، المجلس الموقر وأيضا المشروع الإصلاحي لجلالة الملك يتعرض إلى هجمة من قبل وزير الإعلام، عملية توظيف مقص الرقيب علينا أي على مجلس النواب وعلى ما يدلي به النواب، هذا عمل غير جيد، سبق وأن نبهنا وزير الإعلام على هذا العمل إلا إنه ما زال مستمرا في تقطيع الجلسات، وهذا يسبب إرباكا كبيرا جدا للنواب وأيضا تشويه صورة النواب، هناك من النواب من يتهجم عليهم بسبب عدم الإدلاء بآرائهم فيما يتعلق بالقضايا أو بالشأن العام، لذلك إذا كان لوزير الإعلام أية رغبة في محاولته الرامية من أجل ضرب المشروع الإصلاحي فنحن نحذره من القيام بهذا، ونوظف كل أدواتنا البرلمانية من أجل أن يمتنع هذا الرجل عن ممارساته هذه"

ويستجيب نائب آخر للنبرة فيمثل تضامنه بالخطاب التالي: "سيدي الرئيس، أنا أؤيد ما تفضل به النائب الشيخ عبدالله العالي فذلك الأمر يعد إساءة بالغة وعميقة لهذا المجلس الكريم، ويعد أيضا تغييبا مقصودا لجهود وإنجازات ممثلي الشعب"

تمارس جملة التمثيل في هذا الخطاب عنفاً رمزيا، من أجل أن تدافع عن الشكل التمثيلي الذي تظهر به في الخطاب الإعلامي. وهي بهذا تحفظ للمثلين قدرا من شخصيتهم الاعتبارية التي ما فتئوا يؤكدونها ويطالبون بمراعاتها في البرتوكولات الرسمية. ومن الطريف هنا أن هذا الخطاب يضع مشروع السلطة التنفيذية ذريعة للدفاع عن شرعيته التمثيلية، وهو بهذا ينتقص من دون أن يقصد أو يعي من قوته التمثيلية الشعبية، فالممثل النيابي يجب أن يستمد قوته التمثيلية من الشعب لا من سلطة أخرى. إن حاجته لذريعة غير شعبية يبرر بها مطالبه دليل على ضعف قوته التمثيلية.

في سياق الدفاع عن من يمثلهم يقول هذا النائب "... يجب أن نكون صريحين في هذا الموضوع، يجب أن نكون على بينة وعلى وضوح من جميع الأمور، ويجب أن نقول كلمتنا نحن ممثلي الشعب في هذه القضية الحساسة والهامة والتي نواجهها اليوم في مستهل برنامج عملنا في المجلس ... أريد أن أثمن الدور الذي قامت به قوات الأمن ، بدون شك كان دورا مسؤولاً لأنه لم يصب أي من أبنائنا في الأحداث وهذه تسجل لقوات الأمن للمرة الأولى - على الأقل - في أحداث بهذا الحجم ونرجو أن تستمر قوات الأمن في حفظ توازنها وأعصابها في أحداث بهذا الحجم. الخطاب الذي ألقاه سعادة الدكتور الشيخ عبدالعزيز أعتقد أنه يتناقض في بعض جوانبه مع ما صرح به سمو رئيس الوزراء في مجلسه يوم السبت. سمو مجلس الوزراء تحدث بكل وضوح وبكل لطف أن هؤلاء هم أبناؤنا ويجب الأخذ بأيديهم وتقويم إعوجاجات سلوكياتهم، وهذا هو المنطق وهذه هي الحكمة ونريد أن نؤكد عليها"

تحاول جملة التمثيل "ويجب أن نقول كلمتنا نحن ممثلي الشعب في هذه القضية الحساسة والهامة" في هذا الخطاب، إقناع بقية الممثلين بواجب القول، وتذكيرهم بمسؤوليتهم النيابية لا الحكومية، فالخطاب الذي يمثل الحكومة اتخذ موقفاً أقرب للإدانة والاتهام القريب من خطاب أحداث التسعينيات ولم يظهر أي محاولة للتفهم أوالمعالجة. إلا أن قوة التمثيل في هذا الخطاب لم تجد لها مرة أخرى ذريعة غير السلطة التنفيذية، هكذا بدل من أن يستمد التمثيل قوته من مجلس الثلاثاء راح يستمدها من مجلس السبت. وهذا ما يجعل منه تابعاً ويجعل من شخصيته الاعتبارية تمثيلية بالمعنى الفني لا بالمعنى القانوني.

متى يذكر النواب بعضهم بوظيفتهم التمثيلية وشخصيتهم الاعتبارية المستقلة؟ الجواب يمكن أن نعثر عليه في هذه المداخلة الخدماتية "تفضل بعض الإخوة النواب بأمور، ففي رأيي ليس من أساسيات عمل مجلس النواب إيجاد المبررات للحكومة، أو لما يجري في بعض مؤسسات الحكومة، فليس من أساسيات مجلس النواب أن نبرر ما يحصل أو ما سوف يحصل، النائب ممثل للشعب، يرفع اقتراح برغبة أو اقتراح بقانون بما ينفع الشعب، أو إن كانت هناك أمور مضرة بالشعب وما يتعلق بدراسة الموضوع أو ما إلى ذلك فهذا أمر آخر. أقول يا إخوان: إن إلغاء الفوائد الربوية على قروض الإسكان وتحريم هذا الأمر من الأمور المعروفة من الدين بالضرورة، والمفاسد والمضار المترتبة على التعامل بالربا وخاصة في هذه المؤسسة الحكومية أو غيرها لهي مفاسد واضحة جلية لا تخفى على أحد ، وربما تكون - وأكاد أكون جازما بهذا- سبب العجوزات الموجودة الآن سواء عندنا أو في بعض الدول بسبب هذه المعاملات المحرمة، لماذا؟ لأن هذه المعاملة المحرمة تمحق البركة من المال وتبعد البركة عن المال"

تؤكد جملة التمثيل "النائب ممثل للشعب" في هذا الخطاب، الفصل بين السلطات، من أجل تذكير النواب بوظيفتهم التمثيلية للشعب لا الحكومة، وهو تذكير يتكرر بشكل دائما في هذه التجربة البرلمانية وذلك لأسباب تتعلق بضعف القوة التمثيلية للمجلس والتي هي إحدى نتائج غلبة نواب مجلس يوم السبت. وما يؤكد هذا الضعف أن خطاب هذا النائب التذكيري يتعلق بقضية أقرب إلى الخدمية منها إلى التشريعية. التذكير بالمعنى التمثيلي ووظيفته لا يطرح في سياق القضايا الكبرى التي تشكل تحدياً وامتحاناً للقوة التمثيلية وشخصيتها كما هو الأمر مع ملف التأمينات وقانون الإرهاب والتجمعات والميزانية.

وإذا ما حدث وتذكر نائب واجبه بتذكير بقية أخوانه النواب بوظيفتهم التمثيلية في القضايا الكبرى، فإن ذلك يحدث وكأنه لا يحدث، كما هو الأمر في هذا التذكير الخجول"إننا وبصفتنا ممثلين للشعب في هذا المجلس كان لزاما علينا أن نبحث عن أسباب هذا الإفلاس وعن مواقع الخطأ والتجاوزات ، لأن هذا العمل هو دور نواب المجلس وهذا ما أقسموا عليه في هذا المجلس الموقر "

ولعل هذا الذي كأنه لا يحدث، هو ما دفع بأحد النواب إلى أن يستصرخ النواب علّه يحرك ضميرهم التمثيلي الصامت "صحيح هناك آلية سؤال ولكن نحن نستفهم ونستوضح، فليس من المعقول أن يكون ممثلو الشعب في صمت، هذا المجلس الأصل فيه هو المناقشة والتساؤل وإثارة الأسئلة وليس الصمت، وأنتم تعلمون من هو الصامت الآن... نحن نناقش ونتساءل لنبين الحقائق للرأي العام، ولا نقبل أن تكون أموال الشعب عــرضـة للتجــاوز، نحــن لا نقــبل أبــدا هــذا التلاعــب بأمــوال الـناس ولا نقــــبل أن تكـون
Take One and get One free هذه التأمينات خذوها والتقاعد مجانا ، لا نقبل ذلك"

تبقى جمل "إننا وبصفتنا ممثلين للشعب"،" نحن ممثلو الشعب" ، " كممثلين للشعب "ونحن الممثلون الشرعيون والرسميون لللشعب، " النائب ممثل للشعب "، "بصفتنا نوابا وممثلين للشعب"، " نحن ممثلي الشعب" مشكوكاً فيها مادامت القوة التي تمثل ليست هي قوة الشعب، إنها قوة أخرى، وقوة لا تأتي من الشعب دكتاتورية فردية أخرى.

التمثيل النيابي في البحرين

Mon, 09 Oct 2006 17:49:00 GMT

إرادة التمثيل

" إن إرادة وزير كفيلة بنسف إرادة 40عضواً يمثلون الشعب ونطالب الحكومة بالتعاون" عبدالله الدوسري، نائب منسوف.

ما الذي ينسف إرادة ممثلي الشعب؟ من الذي ينسف إرادة ممثلي الشعب؟ ما الذي يجعل من هذا النائب نائباً منسوفاً؟

الديمقراطية بكل تلويناتها ترتد في النهاية إلى الاحتكام إلى الشعب وذلك بالامتثال إلى إرادته، وتفقد الديمقراطية وجودها بمجرد أن تكون هذه الإرادة معرضة للنسف أو أن يكون ممثل هذه الإرادة معرضاً للنسف. إذا كان الأمر كذلك، فهل يمكن أن تكون لدينا ديمقراطية إذا ما كانت إرادة 40عضواً يمثلون الشعب منسوفة بإرادة وزير واحد؟!

أياً كان الأمر، سواء أخذنا كلام النائب على محمل التهويل أو على محمل التقرير، فإن في إرادة التمثيل شك ما في تجربتنا الديمقراطية، وهو شك يبرره أمر في غاية الأهمية، وهو أن التمثيل تجربة في فهم الديمقراطية وممارستها وتاريخها.

بمعنى أن التمثيل لا يمكن أن يكون مكتملاً وحقيقياً ومعبراً وعادلاً تماماً، فهو تجربة بشرية تخوضها المجتمعات وتحقق فيها إنجازات متفاوتة، ففي التجربة الأثينية التي هي بمثابة آدم الديمقراطية، وأعني بهذا التعبير المجازي المركب (آدم الديمقراطية) أننا حين نبحث عن أصل الإنسان أو تاريخه أو تطوره نرجع إلى آدم، كذلك حين نبحث عن أصل الديمقراطية أو تاريخها أو تطورها نرجع إلى أثينا في التأريخ لانبثاق الديمقراطية، في هذه التجربة لم يكن متاحاً للنساء ولا لغير الأثينيين ممن ينتمون إلى المدن الأخرى المتنافسة والمتصارعة ولا للعبيد المملوكين للأحرار الذين كانت أعدادهم كبيرة جداً أن يمثلهم برلمان أثينا. وفي دول أوروبا والولايات المتحدة، لم تكن تجربة التمثيل قد استوعبت بعد المرأة إلا في القرن العشرين بين العامين 1906 و1921.

يبقى التحدي الجوهري للديمقراطية يتمثل في قدرتها على تمثيل الإرادة لا تمثيل الشخص فقط، فتمثيل إرادة المرأة مثلاً ليس هو نفسه تمثيل المرأة، فالإرادة هي صوت الإنسان الحقيقي الذي به ينطق، وحين تكون هذه الإرادة منسوفة بإرادة لا تمثل الشعب، يجب علينا أن نشك في قوتها التمثيلية، فبهذه القوة تقاس التجارب الديمقراطية.

ما هو التمثيل

هو اللامباشرة. حين لا يمكنك أن تحضر البقرة إلى الصف ليراها الأطفال مباشرة، تحضر صورتها. فالصورة تمثيل. وحين لا يمكنك أن تري شخصاً ما يدور في قلبك وعقلك وإرادتك، تستخدم كلمات. فالكلمات تمثيل. وحين لا يمكن 159133 مواطن في المحافظة الشمالية أن يحضروا لمجلس النواب في المنامة، أو لا يمكن 24200 مواطناً في المحافظة الجنوبية أن يحضروا لمجلس نفسه، فإن 159133 مواطنا يختارون 9ينوبون عنهم، و2420 مواطناً يختارون 6ينوبون عنهم. هذه العملية تمثيل أيضاً.

الصورة والكلمات وعملية الانتخاب، كلها تمثيل، والإنسان لا يمكنه أن يعيش بدون تمثيل، فهو لا يستطيع أن يحضر الأشياء نفسها حين يتكلم عنها أو حين تريد هذه الأشياء أن تتكلم. وقد اخترع الإنسان اللغة كي تقوم بعملية التمثيل، وكي يستخدمها هو في تمثيله للأشياء. لذلك فالتمثيل عملية خطيرة ومعقدة. وتزداد خطورتها حين تتعلق بحياتنا في المجتمع، كما هو الأمر في عملية التمثيل النيابي الذي هو قوام السلطة التشريعية (البرلمان). فهذه السلطة تستمد قوة سلطتها من عملية التمثيل، وتمارس عملها معتمدة على أخطر جهاز اخترعه الإنسان (اللغة) ولخطورته ذهب بعض الفلاسفة إلى أن هذا الجهاز خلقه الله لا الإنسان. لذلك فعلينا ألا نعبث به كي لا نعصي الله فنأثم. والعبث يتحقق متى جعلنا الكلمات لا تمثل معانيها الحقيقية التي نص عليها الله حين خلق اللغة. هكذا كان ابن حزم مثلا يفهم اللغة وتمثيلها.

اللغة مؤسسة تمثيلية والبرلمان مؤسسة تمثيلية. كلاهما محكوم بقوانين وأعراف، وكلاهما يتوفران على ممارسات (أداء) لا تتطابق مع النص الحرفي لهذه القوانين.

في الممارسة تخوننا اللغة حين تقول ما لا نقصده، وتمثل ما لا نريده، وتدل على ما لا نعنيه، وتريد ما لا نريده، وتنص على ما لا يتطابق مع إرادتنا. وتنوب معانيها عن ما يريده الأقوى لا عن ما يريده المتكلم أو ما يريده المُمثَّل عنه. لذلك فاللغة في الممارسة تمثيل للسلطة التي تملك القوة المادية والرمزية، تمثيل لرؤيتها ومصلحتها ومعناها الذي تعطيه للأشياء.

كذلك هو حال المؤسسة التشريعية (البرلمان) تخون ما تمثله أو تفارقه، وتسيء التمثيل، ولا تتطابق مع إرادات من تمثلهم أو لا تحترم النص الحرفي الذي تلزم نفسها به سواء جاء في شكل قوانين أو في شكل وعود وبرامج أو في شكل رغبات أو أعراف.

يمكننا أن نفهم كلاً منهما من خلال الآخر, يمكننا أن نفهم البرلمان من خلال مؤسسة اللغة في نظامها وفي ممارستها الاجتماعية، كما يمكننا أن نفهم اللغة من خلال مؤسسة البرلمان في نظامه وفي ممارسته السياسية.

فبقدر ما الكلمات والخطابات تمثيل للغة وقواها الاجتماعية، بقدر ما النواب تمثيل للمجتمع وقواه السياسية. الكلمات والخطابات والنواب يمارسون أدوارهم بوصفهم ممثلين لمرجعياتهم أصدق تمثيل.

فالممثل هو النائب، لأنه ينوب عن الآخرين ويقوم مقامهم، فهو الحاضر باسم جماعة أي بقوتها، فالجماعة قوة. والممثل هو الشبيه، فهو يشبه من يمثلهم في كل شيء. لكن يبقى صدق التمثيل وصدق النيابة وصدق الشبه، محل شك دوما.

§ التمثيل حياة

تماماً كما التمثيل في النبات هو عملية حيوية يجريها النبات الأخضر مكوِّناً غذاءه العضويَّ من عناصر بسيطة في وجود اليخضور ( كلُورُوفِيل Chlorophyll) والضوء وثاني أكسيد الكربون، هو عملية حيوية أيضاً في المجتمع وفي السياسية وفي اللغة، فالمجتمع يتغذى ويحيا ويتلون من التمثيل المتبادل بين أفراده.

إحدى علامات تحضر المجتمع تجاوزه للتعامل مع الأشياء العينية إلى التعامل مع الأشياء الرمزية، كما تشهد على ذلك اختراع عملية النقود التي أنهت مرحلة التبادل العيني بالتبادل النقدي، وكما يشهد على ذلك مجتمع المعومات ومجتمع المعرفة اللذين هما تجاوز لمجتمع الصناعة. هكذا نحيا في شكل اجتماعي جديد كلما اخترعنا عوالم تمثيلية جديدة تتيح لنا إمكانات جديدة.

نحن نعيش كما يقول إدوارد سعيد في عالم من التمثيل "نحن نعيش طبعاً في عالم لا من السلع فحسب بل من التمثيل أيضاً. والتمثيلات – إنتاجها وتوزيعها وتاريخها وتأويلها- هي عين مادة الثقافة وعنصرها... تعتبر مشكلة التمثيل مركزية" الثقافة والإمبريالية، ص 123

لقد استخدم نواب2002 تعبير الحياة البرلمانية في ردهم على افتتاح الملك للفصل التشريعي الأول "وأنتم تعلنون استئناف الحياة البرلمانية وتفعيل المشاركة الشعبية التي طالما انتظرها شعبكم الوفي بكل شوق وأمل"

هي حياة برلمانية بما تقوم عليه من عملية تمثيل، تماما كما هي عملية التمثيل حياة متجددة للنبات، هي حياة حيوية متجددة لجسد المجتمع. كل مُمثل برلماني تضج فيه أصوات ناخبيه التي تتضاد أو تختلف أو تتكامل أو تنسجم أو تتعارض أو تتحالف مع أصوات أخرى تضج في ممثل برلماني آخر.

التمثيل النيابي بما هو حياة ليس عملية سياسية فقط، بل هو عملية ثقافية، فالتمثيلات بوجوهها الدينية والسياسية والاجتماعية والشعبية هي عين مادة الثقافة. لا يمكن لأي تمثيل يتبدى في المجتمع إلا ويكون حاملاً لمعنى ما. والقوى الاجتماعية حين ترشح فردا ليكون ممثلها في البرلمان، فإنها ترى فيه حاملاً لمعانيها التي ترى من خلالها العالم. لذلك فالمعاني التي يحملها المرشحون لتمثيل قوى المجتمع مختلفة ومتفاوتة. ولذلك نجد المرشحين لا يغيرون عناوينهم السكنية فقط بل يغيرون المعاني التي يحملونها ويمثلونها من أجل ضمان فرص فوز أكبر. ويغيرون شبكات رؤوسهم فيرتدون الحجاب ويلبسون العقال ويضعون البشت. إنهم ممثلون!