مداس آية الله: بربرة

العيش في الرموز I

Fri, 04 May 2007 14:01:00 GMT

كان الفتح الذي دشن به سيجموند فرويد (مايو/ أيار 1856 - سبتمبر/ أيلول 1939) بدايات القرن المنصرم، والذي سيعد تالياً واحداً من فتوحات ما بعد الحداثة، هو وقوفه على قارة في منتهى الخطورة لكنها كانت – إلى ما قبل إسهاماته في إطار العلم التحليلي النفسي - مجهولة على مستوى الفكر البشري.

لقد وجه فرويد ضربة موجعة إلى الطمأنينة العلمية التي وسمت الفكر والثقافة الحديثين منذ الثورة الفرنسية، حين ذهب إلى أن السلوك الإنساني ليس محض عمليات واعية مردها إلى العقل والخبرة العملية.

إنما العكس تماماً صحيح، فالعقل والوعي ومشتقاتهما ليسا سوى خادمين رسميين عند مؤسسة غير رسمية سيحدث وأن يطلق عليها: اللاوعي.

وقد أدى هذا الاكتشاف إلى إصابة البشرية الحديثة بنوع من "الجرح النرجسي" – والعبارة لجورج طرابيشي مترجم معظم أعمال فرويد – شبيه بذاك الجرح الذي أصابها عندما بغتها كوبرنيكوس – الذي لاقى ربه عقاباً له على جرأته – حين قال: الأرض ليست محور الكون!.

وقد يعترض معترض هنا ويقول إن فرويد ليس أول من يفتح على هذه الفكرة، وهذا صحيح، لكن الصحيح أيضاً، وهو ما يحسب له، هو أنه أخذ بها (فكرة اللاوعي) إلى حيث مدياتها القصوى.

ومثلت جميع إسهاماته التي طاولت مواضيع من قبيل الهلاس والوسواس والهفوات والهذيان والطوطم والحرام والحياة الجنسية والأحلام معيناً سخياً، دالاً على معالم المنطقة هذه أو القارة الجديدة المكتشفة.

وأنا وجدتني أعود إلى قارة فرويد بعد أن أفسد نومي ليلة عيد ميلادي حلم غريب لم أجد سبباً كافياً لأن أدعه يمرّ من دون أن أكون قد بسطت كامل سلطاني عليه.

وبما أن بسط السلطان بحاجة إلى المعرفة على الدوام، فلقد واظبت غضون الثلاثة الأيام الماضية وحتى ساعات متأخرة من الليل، على إعادة قراءة ثلاثة كتب لفرويد: "نظرية الأحلام" و"الحلم وتأويله" و"الهذيان والأحلام في الفن".

لا أقول الآن إنني قد بلغت حدّ تأمين سيادتي الكاملة على جغرافيا أحلامي، ولكن على الأقل أصبح لدي نوع من السلطة عليها من شاكلة "السلطة" تلك التي لدى أي مسؤول بالاسم في "قطاع الثقافة" لا حول له أو قوة!.

واجهت فرويد غضون انهمامه على دراسة الأحلام مشكلة دائمة، وهي أن أغلب عينات الأحلام التي لديه، هي لمرضى عياديين كان يشرف على معالجتهم.

وبما أنه كان يريد الوصول إلى نظرية في الأحلام، لذا لم يجد بدّاً من البحث عن عينات أخرى لأناس أصحّاء نفسياً، حتى يؤمن لتحليلاته نوعاً من "الموضوعية" التي تسمح له باستخلاص قوانين عامة في الحلم.

وهنا تبدت مشكلة أخرى، وهي أن أغلب الناس الأصحاء كانوا يعتبرون أحلامهم ضرباً من الخصوصية الذاتية التي قد يؤدي وضعهم لها في عهدة شخصية "داهية" مثل فرويد إلى إباحة حياتهم الشخصية للرائح والغادي.

وسنعرف مدى خطورة هذا الشيء، حين نكتشف أن فلسفة فرويد في تأويل الأحلام تقوم بدرجة أولى على "التداعي الحر" بين الطبيب وصاحب الحلم الذي يستوجب على الأخير أن يبوح بكثير من الأشياء والذكريات عن شخصيته قد يحدث وأن تنتهي به إلى الكشف عن كامل "بطاقة" هويته. بل أن هذا ما يحدث عادة.

وهنا نقطة الفرق التي تؤمن لفرويد تمايزاً عن كل المدارس الأخرى التي سعت إلى مقاربة موضوع الأحلام. فليس لدى فرويد "لائحة شيفرة" يمكن بواسطتها للشخص الحالم أن يعرض حلمه عيها، فيعثر من خلالها على معاني للأحجية والرموز التي تضمنها الحلم.

وأفضل التأويلات الحلمية عنده، بل وأدقها مطابقة مع الحقيقة، هي تلك التأويلات التي يجريها الطبيب بمعية الشخص الحالم نفسه.

وعلى العموم، إن هذا ما دعا فرويد إلى استخدام رموز لأسماء الأشخاص الأصحاء الذين راح يسرد أحلامهم في كتبه، فضلاً عن أحلامه هو نفسه.

من جهتي، فأنا سآخذ بهذه المسألة في الحسبان وسأتوقف عن تطبيق أي شيء مما قرأت – أمام الملأ - على حلمي الذي عرضته في الأسفل، مكتفياً في هذا الشأن بتدوين ملخصات صغيرة – على حلقات - لأهم مافي نظرية فرويد، راجياً أن يعذرني أي متخصص في علم النفس التحليلي يمر على هذا "المداس" الطاهر، لأنني أخوض في موضوع ليس من تخصصي، ألبتة.

وليعتبر ما كتبت هنا، وما سأكتب، نوعاً من الفهم ليس يخلو من الخطأ والزلل، ما من شك في ذلك، لما تكوّن لديّ من حصيلة متواضعة بعد قراءتي الكتب المذكورة.

شيء أخير أشير إليه هنا، فقد درجت الأفهام السائدة على اختصار نظرية فرويد في الأحلام في تلك المعاني الإيروسية التي خلعها على الرموز الحلمية.

وبحسب الأفهام هذه يتم اختصار الرؤية الفرويدية في حدود ما يتمثل لدى الحالم في شكل تجويف أو وعاء على أنه الجهاز التناسلي للمرأة، وما يتمثل له في شكل آلة قضيبية على أنه الجهاز التناسلي للرجل. وأنا أقول إن ذلك خطأ.

لا يعني ذلك نفيي التام لهذا النوع من الفهم، إنما أنا أسجل اعتراضي على بساطته وفقره الشديدين.

ومن يقرأ كتب فرويد المذكورة سيجد أن هذا المستوى من التأويل لايشغل إلا حيّز فصل واحد في كتابه "نظرية الأحلام".

وللحق، فإن نظريته أمتن وأوسع من ذلك بكثير، كما سيتضح ذلك تباعاً.

أشير أيضاً – وأرجو أنني ألتزم بجعل الإشارة هذه الإشارة الأخيرة – إلى أن تدويني للحلقات سيكون خاضعاً لحالاتي المزاجية خضوعاً تاماً.

معنى ذلك، أنني لن أتوقف عن وضع تدويناتي الأخرى التي لا تمت من قريب أو بعيد بصلة إلى هذا الموضوع، كما يعني أيضاً أنه قد يمضي وقت طويل – وأرجو ألا يحدث ذلك – ولا ينبسط معي المزاج لإضافة أي حلقة مما قطعت على نفسي وعداً به. أو.... ربما لا يكون لدي ما أضيفه أصلاً!.

خولة خيمتنا.. خولة نجمتنا

Wed, 18 Apr 2007 11:54:00 GMT

ما الذي يتبقى من الحروب غير تلك اليوميات التي يسجلها المغامرون عن اللحظات الأكثر رعباً في حياة البشر وتتحول تالياً إلى وثائق بين يدي المؤرخين شاهدة على مرحلة ما.. قضية ما. الزميلة خولة مطر كانت واحدة من هؤلاء المغامرين، مع قليل من الإضافة يسلتزمها إلحاق تاء التأنيث: إنها ببساطة، مغامرة. ويوم أمس الأول (الاثنين) جلست خولة مطر لتوقع يومياتها مع حرب يوليو/ تموز التي شنها الطيران الإسرائيلي على لبنان صيف العام الماضي، وعاصرتها هي، لحظة بلحظة، تحت القصف وبين الصاروخ والصاروخ والقذيفة والقذيفة.

اليوميات صدرت حديثاً في كتاب عن دار رياض نجيب الريس وطرحت على هامش الدورة الخمسين لمعرض بيروت العربي الدولي للكتاب الذي انطلقت فعالياته مطلع الأسبوع الجاري.

صحافيون وسياسيون ورؤساء نقابات حضروا حفل توقيع الكتاب الذي يقع في 209 صفحة من الحجم المتوسط، وكان على رأسهم رئيس تحرير صحيفة السفير اللبنانية طلال سلمان وقناة المنار، إلى جانب وفود أحزاب لبنانية عدة، مثل حزب الله والحزب الشيوعي والحزب القومي السوري الاجتماعي.

الكتاب جاء تحت عنوان "يوميات بيروت المحاصرة، حرب تموز 2006"، وقد جمع بين دفتيه سلسلة المقالات التي كتبتها المؤلفة في أثناء الحرب، ونشرتها من بيروت على صفحات صحيفة "الوقت".

يوماً ما سيكتب المؤرخون عن حرب يوليو/ تموز بأعصاب ملئها البرود والسكينة. لكن أعصاب خولة مطر التي كانت تتنقل بين الجرحى والقتلى والمنكوبين والنازحين والنازفين لم تكن كذلك. ذلك لحسن حظها ربما، أو ربما لسوئه. من يعلم!.

يوم طويل طويل

Wed, 28 Mar 2007 01:36:00 GMT

فيما كنت أهمّ بوضع بصمتي مساء اليوم (الثلثاء) على الجهاز الآلي اللعين إيذاناً للخروج من الصحيفة بعد يوم طويل وشاق، كان الإرهاق قد استحكم على آخر خلية أعصاب عندي. وكنت قد افتتحت يومي باكراً بالذهاب إلى الجامعة، اللعينة هي الأخرى. حين غادرتها في الرابعة عصراً كان عليّ أن أعيد ضبط ساعة جسدي؛ حيث ما يزال هناك الكثير مما يتوجب علي عمله.

وفي الحقيقة، كان عليّ أن أوظب الصفحة الثقافية من لاشيء. ثلاث ساعات هي المدة التي قضيتها مابين إجراء بعض الاتصالات وبين وضع آخر نقطة على السطر. انتهى كل شيء ولم يعد هناك ما أعمله غير أن أذهب إلى البيت وأسترخي. كان عقرب الساعة يشير إلى الثامنة مساء. شيطان ما قال لي: هناك على الصالة الثقافية يمكن لك أن تذهب قليلاً لتنشيط بعض خلاياك العاطفية على وقع صوت خالد الشيخ. حسناً، قلت، لديك نصف ساعة لا أكثر ولا أقل.

استمعت إلى اللوحة الأولى. حاولت أن أتذوق إيقاعات فرقة محمد بن فارس التي عشمني بها الزميل محمد فاضل ولم أستطع. أكره "الطارات" و"الطبول" كره العمى. واسمح لي يا عزيزي وعزيز كل مؤمن ومؤمنة يا أبو إياد، فأنا لست لها. قلت: لابأس، انتظر اللوحة الثانية. فليس صحيحاً أن تخرج من هذا المكان بعد أن أتيته طوعاً لا مرغماً من دون أن تكون قد ظفرت معك بشيء ما للذكرى، موسيقى أو لحن أو أي شيء، أي شيء. وهكذا جرت الأمور.

استبشرت خيراً بإطلالة خالد الشيخ. وهي فعلاً كانت إطلالة خير. خاصة وأنها تأتي بعد غياب دام 15 سنة. كان الشيخ ساحراً. قدم أربع وصلات غنائية رقيقة وبالغة الرومانسية قبل أن يفجر المكان بما لم يكن مدرجاً ضمن الجدول، وذلك حين قطع الحفل وراح موجهاً حديثه إلى وزير الإعلام محمد بن عبدالغفار الذي كان حاضراً: لاتعتذر عما فعلت!. فيما كان صوت صاحب المجنون قاسم حداد يرتج عبر مكبرات الصوت في أرجاء الصالة: "سأقول عن قيس وعن دمنا الذي هدروا". لحظات حتى احتشد المتضامنون على الخشبة، يتوسطهم حداد، ووسط هتافات الجمهور الذي راح يصفق بحماسة وصخب شديدين. برافو خالد الشيخ. فمثلما أن الصوت خارج الصالة عالٍ، هنا أيضاً الصوت عالٍ. والمهم، أنني وجدتُ لزاماً أن أقطع أنا أيضاً مكثي هاهنا، والعودة سريعاً إلى مزاج العمل مرة أخرى من أجل كتابة تقرير سريع عن الحادثة. كم من عصب بقي معك؟. لا شيء.

* مكان آمن للحب: غناء خالد الشيخ وهدى عبدالله، كلمات قاسم حداد.

ارفعوا أيديكم عن حناجرنا

Tue, 20 Mar 2007 20:57:00 GMT

عندما ذهبنا إلى التراث العربي بحثاً عما يضئ حاضرنا، ونستعيد به ما نسيناه وما افتقدناه في حياتنا الراهنة، نعني الحب، جلبنا درّة الحب الخالدة، شعلة الوجد التي لا تخبو جذوتها ما دام هناك عاشق أو عاشقة يتنفسان الحب.

جلبنا حكاية من ذابَ – وقيل من جُـنّ- حباً، وقمنا بصقل الحكاية بما تيسر لنا من شعر وموسيقى وغناء ورقص ودراما. وما كان لدينا غير مطمحٍ واحدٍ: أن نحرض الناس على الفرح لا الغياب، على الحياة لا العدم.

كانت غايتنا أن نعبّر عن العاطفة الإنسانية في أبهى وأنقى تجلياتها، وأن نمجّد الجدير بالتمجيد: الحب.

أبداً لم تكن غايتنا أن ندغدغ الغرائز الأدنى عند جمهور جاء، بكل براءته وثقته وفطنته، ليعرف ويستمتع ويفتح قلبه على سعته، بلا موقف مسبق، بلا ضغينة، ولا أحكام.

جمهورٌ بيننا وبينه ميثاقٌ من الاحترام المتبادل، لا يمكن أن نحط من قدره بتقديم ما هو فجّ ومسفّ ومبتذل.

لكن أبداً لم يخطر ببالنا أن ما نقدمه من عرض نظيف وبريء، ومتجرّد من النوايا السيئة والخبيثة، سوف يتم تأويله –غيابياً- بخلاف ما هو مقصود، وسوف يرى فيه حماة الدين والأخلاق والطهارة عملا فاحشاً ومعيباً، وسوف يرون فيه خروجاً على الشريعة الإسلامية والأخلاق العامة.

إن محاولة نواب الكتل الإسلامية، وأتباعهم، التصدي لعمل "مجنون ليلى"، ولكافة فعاليات "ربيع الثقافة" في البحرين، وتشكيل لجنة تحقيق في ما يسمونه خروجاً على الشريعة، مثل هذه المحاولة لا ننظر إليها بوصفها رغبةً في تصفية حسابات سياسية أو شخصية، بقدر ما ننظر إليها، عمقياً، كمحاولة مقصودة، ومنظمة، لإرهاب كافة أشكال الفكر والثقافة، وقمع كل مسعى إبداعي. الثقافة الحرّة، الرافضة للامتثال، هي المستهدفة.

إنه دفاعٌ باطلٌ، عقيمٌ، مشكوكٌ فيه، عن دينٍ لا يستمد قوته وعظمته واستمراريته من العنف (اللفظي والبدني) الذي يمارسه فقهاء الظلام وتجار الفتاوى، بل مما يدعو إليه من تعايش وتسامح ومحبة. دينٌ، في جوهره، قائمٌ على الحوار والاجتهاد. دينٌ لا يحتاج إلى دم شاعرٍ أو صمت أغنيةٍ كي يحافظ على بقائه، لا يحتاج إلى صراخ وانفعال وتشنج في الدفاع عنه.

إنها دعوة صريحة ومباشرة للانغلاق، لمصادرة حق الآخر في التعبير، لإنكار تعددية الأصوات، والمفارقة أن تنطلق هذه الدعوة من موقعٍ (برلمان) يُفترض فيه أن يكون منبراً لمختلف الأصوات والاتجاهات.

إن مثل هذه الدعوة لا تحتقر الإنسان الحر، الراغب في المعرفة والمتعة، لكنها تحتقر أيضاً بلداً متحضراً ينتمي إلى القرن الحادي والعشرين.

لذا يحق لنا أن نتساءل:

هل يليق بوطن متحضر أن يمثّل شعبه نوّابٌ يتوهمون امتلاك السلطة.. سلطة المنع والكبح والمصادرة؟ نواب ترتعد فرائصهم كلما لاحتْ في الأفق قصيدة أو أغنية لا تمتثل لشروطهم فيستنفرون الكراهية والتعصب؟ نوابٌ يرون الشيطان الرجيم يسكن في كل أغنية أو رقصة أو مشهد أو نص؟ نوابٌ يظنون أن الله يبسط، لهم وحدهم جناح الرحمة ويعادي الآخرين؟

نوابٌ ليس من مهمات (مجلسهم) أن يعطي شعباً برمته درساً في الأخلاق، ولا لأحدٍ منهم أن يعلمنا الوطنية.

ما يحدث هنا، حدث ويحدث في أراض عربية متفرقة.. بشكل أو بآخر. المثقف العربي متهم دوماً، أو عرضة للاتهام في أي وقت، ما دام يبدع. لذا فهو ليس مطالباً بأن يبدع فحسب، لكن أن يدافع أيضاً عن إبداعه ضد قوى القمع المتربصة به عند كل منعطف.

يحق لنا هنا أن نحيي ونعانق جميع القلوب العاشقة والعقول الحرة، التي عبرت عن تمسكها الجميل بالحب وبالحرية، مسألتان لا يمكن التفريط فيهما كلما تعلق الأمر بالحياة والإبداع، نريد أن نقدر الموقف الحضاري الواضح والجرئ، مطمئنين بأن ثمة مستقبلاً جميلاً لا يمكن لأحدٍ منعنا من الذهاب إليه أحراراً، وبمختلف اجتهاداتنا الفكرية والفنية.

نضم صوت شعرنا وموسيقانا إليكم، لنقول لهم معاً:

ارفعوا أيديكم عن حناجرنا.

قاسم حداد – مارسيل خليفة

20 مارس/ آذار 2007

* اقرأ (ي) بيان "موت الكورس" لقاسم حداد وأمين صالح، ديسمبر/ كانون الأول 1984.

بعض من عاداتي الجامعية السيئة

Wed, 07 Mar 2007 02:13:00 GMT

لا أملك كثيراً من الذكريات في جامعة البحرين. ويبلغ جهلي بها مستوىً، حدّ أنني مازلت أضيع بين ممراتها ذات التصاميم الفخيمة. وعند بداية كل فصل دراسي – كما هو الحال هذا الأسبوع -، أجد لزاماً عليّ اللجوء إلى قفّائي الأثر وعسس المباني المقوسة، لتحديد أماكن المحاضرات المسجلة عندي في الجدول الدراسي برموز لا أكاد أفقه منها شيئاً.

لكن وعلى رغم ذلك، فأنا قد أسهمتُ نهار هذا اليوم في تعريف "مزاجية" بطريق فرعي مختصر يمر عبر مصعد كهربائي، ويصل مابين دائرة القبول والتسجيل وقسم الإعلام. في السابق، كانت "الفقيرة" تلجأ إلى قطع الطريق الأرضي، متجشمة عناء المشي وسط حريق الشمس في فصل الصيف، وحبات المطر القليلة (عدا هذا العام طبعاً!) في حال كان الفصل شتاء. أقول ذلك، لأثبت أنني، وعلى جهلي الفاقع، ما زلت أفتخر بحيازتي على بعض من العلامات الإرشادية المضيئة، التي أستطيع أن أبزّ بها رأس "مزاجية" العنيد، ولو لمرة واحدة.

قلت إنني لا أملك كثيراً من الذكريات، وأنا جاد في كلامي تماماً. جزء من الأسباب أنا نفسي لا أعلمها، لكن الجزء الذي أعلمه، متأتٍّ من أنني لا أتوفر على موقف إيجابي من الجامعة. أعني جامعة البحرين تحديداً. وبما أن المقام هو مقام الحديث عن عاداتي الجامعية، لذا فسوف أتخلى مؤقتاً عن قول لماذا أنا غير متصالح، لا نفسياً ولا عقلياً، مع الجامعة، وأقصر كلامي على عاداتي التي سبق وأن أشرت في العنوان بأنها: سيئة.

وأبدأ بملاحظة "مزاجية" عليّ اليوم، أنني أحمل حاوية أقلام (مقلمة) في يدي "منتفخة" بما فقر واستغنى من أقلام. وفي الواقع، إنني أضع فيها كل شيء يمكن أن يعينني على قضاء أوقات السأم "الجامعي". أقلام "فلاش" ملونة وعددها خمسة. أقلام خطوط من ذوات 1 ملم، 2 ملم و3 ملم، وهي أيضاً متعددة الألوان، أحمر وأسود وأزرق. حاويات حبر صغيرة لها في حال شحّ حبرها. أقلام تخطيط ذوات رؤوس مدببة.

يبدأ استخدامي لأدوات القرطاسية الباذخة هذه من ثاني محاضرة، بعيد استشعاري لطبيعة الدكتور الذي أدرس عنده. فإن راق لي درسه، ووجدتني منشداً إلى علمه وأسلوبه، وهبته السمع والنظر. وإن لم يرق، فإنني غالباً ما أبدأ مشوار استنفاد الدقائق الطويلة، باستخراج ورقة مصقولة، وأبدأ في "الخطخطة" عليها: خطوط مائلة. أحرف وكلمات أغلبها مستقىً مما يجري على لسان الدكتور نفسه. وجوه أو ملامح وجوه. وحال تنتهي المحاضرة أجدني أمام لوحة "معتبرة" قابلة للبيع في أي مزاد علني.

وأرجو ألا يذهب خيالكم بعيداً هنا، لأنه لن يستطيع أن يتذوق لوحاتي إلا من أصيب بداء انعدام الشعور وبوار رهافة الحس!. وبالمناسبة أحد الدكاترة ضبطني على هذه الحال ذات مرة، وأنا لست في حلٍّ من ذكر اسمه، ومن يومها وضع علي "X"، إنما ومؤخراً فقط، تصالحنا.

واحدة من عاداتي أيضاً، هو تعاملي مع الفضاء الصفي باعتباره فضاء مكوناً من بؤر تركيز، بعضها ظاهر ومنتظم وبعضها الآخر خفي ومشتت. ولمن يسأل عني، أخبره بأنني أجلس عادة في البؤر الخفية الأكثر تشتيتاً للنظر، والتي لاتطالها عيون الدكتور، وإذا طالتها فللحظات خاطفة وانتقالية، لا أكثر ولا أقل. والمسألة سهلة جداً، فلا يتطلب تحقيق ذلك غير الجلوس في المقاعد الخلفية، قريباً من الركن، مع مراعاة أن يكون من يجلس أمامك طالبة "سمينة" أو طالب "سمين".

وأرجو ألا يفهم أحد ذلك على أنه انطوائية من أي نوع، على رغم أنني ليست لديّ عقدة من أن يفهم أحدٌ الأمر كذلك. أما مشاركاتي الصفية، فهي لا تحدث إلا إذا سُئلت، وتكون موجزة ما استطعت ذلك. وأغلب الأوقات أظل صامتاً. وفي الواقع، فإنني لم أكن كذلك في السنتين الأولين من دراستي. إذ غالباً ما كنت أشاكس الدكاترة، عبر استعراض ما كنت أتوفر عليه من ثقافة متواضعة بناءً على آخر كتاب قرأته. الآن هدأت، هدأت كثيراً. لم يعد لديّ شيء أشاغب به. كل الأشياء غدت رتيبة. كل الرهانات خاسرة!.

ومثل كل الكسالى الرسميين، فأنا كثير التغيّب – ادعوا لي ألاّ تقرأ رئيسة الجامعة ما أقوله هنا -، وإذا لم أغب فأنا آخر من يغلق الباب خلف الدكتور. وإذا لم أغلق الباب، فتأكدوا أن الدكتور اعتذر عن المجيء إلى المحاضرة!. الشيء الوحيد الذي مازلت ملتزماً به، وهذا كل ما يمكن أن يشفع لي، هو أنني لا أسيء التعاطي مع الامتحانات، سواء تلك الفصلية أو النهائية، ولا مع المشاريع المطلوبة ضمن المقرر الدراسي. غير ذلك من أشياء، من قبيل الحضور والمشاركة والمجموعات الصفية، فأنا مستغنٍ عنها وعن درجاتها... وبالبركة.

التحدي الأكبر الذي أواجهه، وأنا على قاب قوسين أو أدنى من التخرج، هو أنني اكتشفت اليوم أن المشاركة الفصلية لمقرر "الإخراج الصحافي" الذي أحضره لأول مرة، تصل إلى 40 درجة. وهو ما يعني، من جملة ما يعني: كارثة محققة. اللهم سترك!.

"سكتة" جوزيف سماحة

Sun, 25 Feb 2007 22:15:00 GMT

الأمر لا علاقة له بإحدى مسرحيات شكسبير ذات النهايات التراجيدية. لكن موت جوزيف سماحة (1949 – 2007( كان كذلك حقاً. وسيقف حازم صاغية متنكباً طويلاً، أمام قوة الموت اللاإرادية (متى كانت إرادية؟.) التي خطفت منه في غضون أسبوع واحد، اثنين هما كل خلاصته وخبرته الوجودية. رفيقة دربه: مي غصوب، ورفيق دربه: جوزيف سماحة.

ذهب جوزيف إلى لندن بكل رجاحة قلب الأحباء. الفكرة؟. أن يكون إلى جانب صديقه في مصابه بزوجه. نام الليلة الأولى. ويمكن التخمين من الآن أنهما قبل ذلك، تناقشا كثيراً، واختلفا وتطاحنا كثيراً. لكن حين نام الليلة الثانية لم يستيقظ. لم يستيقظ جوزيف لتناول قهوة الصباح. مرت لحظات قبل أن يكتشف حازم أن صديقه "اللدود" قد غاب في السديم.

قصة حازم وجوزيف أثيرة جداً. فهما من جيل صحافي واحد - يضاف إليهما في الحقيقة جهاد الخازن ووليد نويهض -، وهو الجيل التالي مباشرة لجيل طلال سلمان رئيس تحرير صحيفة السفير اللبنانية (حالياً). وفي كتاب حازم الصادر حديثاً جداً عن دار زوجته المتوفاة (دار الساقي) تحت اسم "ليست سيرة ذاتية"، يرد اسم جوزيف ثلاث مرات. وهو قد أورده من غير الاسم الثنائي "جوزيف سماحة"، لأسباب طبيعية يواجهها عادة من يكتبون سيرهم الذاتية في ضوء أن بعض الأشخاص المضمّنين في ثنايا السيرة لمّا يزالوا على قيد الحياة.

في المرة الأولى تحدث حازم عن بداية تعرفه إلى جوزيف في السفير: "حينذاك كنت أعمل في جريدة السفير التي انتسبت إليها مع تأسيسها، بعيد عودتي من بريطانيا (...) هنا استؤنفت صداقات مع من صاروا زملاء أيضاً، مثل جوزيف ووليد". في المرة الثانية، عندما أسهم في تعريفه، أي جوزيف، إلى فواز، القيادي في الحزب الشيوعي وقتذاك: "فلدى العودة من بريطانيا، جمعني جوزيف ووليد بفواز، القيادي فيها، وكان انتساب الصديقين إليها ما مهد الطريق التي عبّدها فواز في سهرتنا تلك". وفي المرة الثالثة والأخيرة، عند حديثه عن والديه، اللذين لمسا شيوعيته مبكراً وخافا أن ينتهي به الحال إلى أنيس بيطار آخر، لولا أن جوزيف وآخرين قد حالوا دون ذلك: "هم لم يدروا أن الرفاق فواز وجوزيف ونهلة وفروا عليهم الاحتمال النعماني برفضهم انتمائي إلى التنظيم".

تلك كانت البدايات، وأما النهايات فلا تخلو هي الأخرى من إثارة أيضاً. ومن كان يتابع ما يكتبه جوزيف إلى ما قبل وفاته - رحمه الله -، في افتتاحياته اليومية في صحيفة الأخبار اللبنانية، وما يكتبه حازم عبر إطلالته الأسبوعية، لمرتين، وثالثة عبر ملحق "أفكار"، في صحيفة الحياة اللندنية، يستطيع أن يكتشف بوضوح كمّ الاختلاف الواقع بين الرجلين حيال مسائل عدة، تقع على رأسها المسألة اللبنانية. وإذ تندرج مواقف جوزيف في إطار المرافعة عن موقف المعارضة ورداً على الرهانات المتجهة بعيداً، إلى أميركا وإلى... ما وراء أميركا، وهو في ذلك قد ذهب بعيداً في منافحته عن حزب الله والخيار العوني، تندرج مواقف حازم في الاتجاه الضديد. وهو قد وقف قبل حرب تموز الأخيرة وأثناءها وبعدها، ومأخوذاً في ذلك بعدة مفاهيمية فيبرية - نسبة إلى ماكس فيبر - ضافرة، (وقف) مع وجود دولة قوية محتكرة "وحدها" لوسائل الإكراه، وضد "المغامرات" المحسوبة وغير المحسوبة.

إلا أن كل ذلك، وهذا درس حري أن يقتدي به كل من هم على خصومة من جراء اختلاف الرؤى بإزاء المسائل السياسية، لم يقف حائلاً دون أن يبقى الاثنان على صحبتهما التي ابتدأت في "السفير"، وامتدت لتواكب طبائع النقلات التي اتسمت بها مسيرة الرجلين، وانتهت بغتة أمس الأول (الاثنين) في "مبنى الكونكورد" في لندن. وجوزيف مات في بيت حازم، موتة جدية لا لبس فيها. أما حازم، فحزنه كبير ومضاعف ما من شك.

وإذن... مات رئيس تحرير صحيفة الأخبار. الصحافي اللاشخصي الذي أصبح شأناً شخصيّاً لكل قارئ، على ما عبر أنسي الحاج في مرثيته له أمس والتي احتلّ بها مكان افتتاحيته "خط أحمر" في صدر الصفحة الأولى. ومن كان يتابع افتتاحيته اليومية في صحيفته الصادرة حديثاً، مثلي أو مثل حسين خلف، بُعيد انتهاء حرب تموز مباشرة، سيتوجب عليه أن يندب حظه النحس. ومثل حازم، فإن الحزن كبير وفظيع ما من شك بالنسبة إلى كل من عرف جوزيف؛ ولو عبر افتتاحياته الطائرة بواسطة الأثير من لبنان إلى العالم. للمرة الثانية وللأسبوع الثاني على التوالي، نقول في رثاء من نحب: وداعاً جوزيف.

"أمر" باسمة القصاب

Sun, 25 Feb 2007 01:40:00 GMT

صدر أمس للزميلة باسمة القصاب كتاب تحت اسم "كالتي هربت بعينها.. جماعة الأمر وتشكل الذات المغلفة". الكتاب عبارة عن سيرة ذاتية للكاتبة، وهو يحكي قصة انخراطها لستة عشر عاماً فيما أسمته "جماعة الأمر"، والتي سبق لها وأن قامت بنشرها على حلقات في صحيفة "الوقت" بين شهري أبريل/ نيسان ومايو / أيار العام الماضي 2006، وأثارت كثيراً من السجالات في حينها.

المهم، أن الكتاب اشتمل في الفصل الأخير على ملحق خاص اختارت الكاتبة أن تضع فيه تقريراً لي كنت قد نشرته في وقت سابق، بعد نشر حلقاتها، في حدود صفحة كاملة في الصحيفة نفسها تحت عنوان "سيرة جماعة الأمر". وفي الحقيقة، كنت آمل ألا يتم نشر هذا التقرير في ثنايا الكتاب، لسبب بسيط، وهو أنني كتبته – وهذا ليس سراً - في أواخر التسعينات، بعد تجربة خروج الأخت نرجس طريف من الجماعة نفسها، مع إجراء بعض التعديلات عليه "لزوم الأبديت". وجاء نشره اضطراراً بطلب من السيد رئيس التحرير، الذي ارتأى ضرورة أن يكون هناك تقرير شامل حول سيرة الجماعة، نشأتها، وتطورها؛ لأن البعض قد استعصى عليه فهم ما جاء في حلقات باسمة، بسبب أنها في الواقع لم تكن سيرة ذاتية فقط، إنما تحليل بأدوات حداثية تماماً لهذه السيرة، تكفلت بإنجازه الكاتبة نفسها.

في كل الأحوال، باسمة بارعة، وكل من يقرأ لها سيغار منها ما من شك، لقدرتها على اللعب بمقترحات اللغة، وعلى استلاب المخيلة، والأهم من هذا، على وصْل كل ذلك بما يحدث على صعيد منهجيات العلوم الإنسانية الحديثة. هذه تهنئة حارة لباسمة، ولكل عائلة "الفراش"، المؤمن منهم والكافر بقوانين الفيزياء!.

- اقرأ موضوعاً ذا صلة.

إنه الموت.. إنه الموت

Mon, 19 Feb 2007 15:47:00 GMT

ماتت مي غصوب. لكن قبل ذلك، عليكم أن تتذكروا أنها مالكة "دار الساقي". وأنها صاحبة كتاب "الرجولة المتخيلة، الهوية الذكرية والثقافة في الشرق الأوسط" الذي أعدته رفقة صديقتها إيما سنكلير ويب. وهي أخيراً... زوجة الصحافي اللبناني الأقرب إلى قلبي، والذي مازلت حتى الساعة حين أقرأه أقرأه متتلمذاً: حازم صاغية.

الموت، كما كتب بيار أبي صعب في صحيفة الأخبار اللبنانية اليوم (الاثنين)، كان عادياً جداً في مستشفى في لندن. وهي ماتت ليبرالية، ولكن ليست ليبرالية جديدة. وبيار تساءل: "كيف نتعوّد على فكرة غيابها؟."، أما أنا فأكتفي بالقول: وداعاً مي، والبقية في حياة حازم.

ومن مي إلى علي حرب الذي حضرت له أمس (الأحد) ندوة في فندق الخليج. الندوة كانت عن الطائفية، وحرب أعاد تكرار عدّته المفاهيمية نفسها، التي لايبدو أنه أدخل عليها أي تغيير منذ قرابة العقد. وقبل حوالي العام والنصف كنت قد التقيت حرب في "مقهى الوينبي" في حمرا - بيروت الذي غالباً ما يرتاده في فترة النهار، رفقة الصديقين عباس المرشد وحسن المرزوقي. وأتذكر أننا خرجنا من اللقاء، ونحن في آخر أيامنا حماسة للمفكر الذي كان له، بالنسبة لي على الأقل، تأثير كبير على حياتي.

والمهم في كل ذلك، أن حصيلة كلام علي حرب في محاضرته الأخيرة لم تشذّ عن الخلاصة هذه التي خرجنا بها منذ آخر لقاء معه قبل حوالي العام والنصف في "مقهى الوينبي" في حمرا - بيروت الذي غالباً ما يرتاده في فترة النهار، رفقة الصديقين عباس المرشد وحسن المرزوقي. وكما مي غصوب، يموت المثقف أحياناً، حتى وهو ما يزال يمشي برجلين. رحم الله الجميع، وأنا معهم!.

اقرأ مواضيع متصلة:

- مي غصوب.. الهوى دون أهله.

- علي حرب.

تا تي تا فا تي في

Tue, 06 Feb 2007 11:17:00 GMT

فإذن، سيتوجب على طبيب الأسنان أن يمكثَ سنة في الإصلاحية. كتفُه إلى كتفِ اللصوص وغاسلي الأموال وسفّاحي الشوارع ومدمني الحشيش. صدق أو لا تصدق. يحدث هذا في الزمن الرقميّ. وفيما تهدرُ موسيقى الرياء الوطني: "تا تي تا فا تي في"... صاخبةً، وإلى الأبد. وسوف لن يبخل علينا الدقّاقة، الرقّاصون وطبالو الحفل، بالكلام الممجوج. عاش القانون. يحيا القانون... قانون آلة القانون. صدق أو لا تصدق.

***

تظل المُعاقبة على حرية الرأي والضمير، هي الأكثر جاهلية. طوال تاريخ العقوبة، كان الهدف هو الهيمنة على جسد الكائن، وتالياً تطويعه. تدريب يد السارق على التعفّف. ترويض أنوف المدمنين على تنشق الهواء النظيف بدلاً من الهواء السام، حتى لو استجرّ ذلك عليهم في باديء الأمر، نوباتٍ من الرّشْح والزكام. تأهيل آلة عقل النصّابين، وجعلها قادرة على التكسب بالمال الحلال ومما كتب الله. لكن تمديد مجال عمل العقوبة، وجعل ولايته شاملة حرية الضمير، كأن يُطلب من صاحب الرأي أن يقول ما لايوافق ضميره، وإلا فليعف ويسكت، فذلك يتصل بهدف آخر، مُستحدَث، للعقوبة، وهو يقوم على الهيمنة على روح الكائن، أي ليس على جسده. لذلك نقول، إنها العقوبة الأكثر جاهلية.

***

مؤسف جداً أننا، وفي العصر الذي يُفترضُ بنا، أن نكون قد انتهينا فيه، فلسفياً، من وضع البناء القانوني إلى الحق في الكلام وحرية التعبير، أننا نعود مرة أخرى لمناقشة ولاية الفرد على ضميره. نعود ننتقد أسلوب التعامل بالكلبشات مع حرية الرأي. نعود لنذكّر بتراث الإنسانية العريق، وكيفيّة بلوغه مستوىً من الأريحية كبيراً، فيما خصّ المواضع التي تستوجبُ على الكائن استحقاق العقوبة. ومؤسفٌ؟. لأننا، وعلى رغم الانتقالات الهائلة التي تحققها أممٌ من حولنا، ما نزال ندور في حلقة مُصمَتة، لا حسْم فيها لشيء، فالقضايا هي القضايا، منذ محمد عبده وحتى عصر حقوق الإنسان. ومؤسف أيضاً؟. لأن هذا الكلام يأتي، فيما الحديث عن الديمقراطيات يكاد يبلغ ذروته، ويبلغ معها حدّ صمّ الآذان: "تا تي تا فا تي في". صدق أو لا تصدق.

بيت الجن

Thu, 18 Jan 2007 13:57:00 GMT

لو أن ثمة مكاناً أرغب في الحديث عنه، فهو حتماً ليس غير هذا المكان. أنا الذي عشتُ قريباً منه، مثلما لم يعش أي أحد. وأنا الذي عشت غريباً عنه، مثلما عاش كل أحد. هل هذا سحر؟. لا، ليس سحراً، إنما شيء من الأسطورة التي ظلت ملازمة له، والتي حاول بها فرض هيبته على الجميع. كانت أسطوريته، هي سلاحه الوحيد في الرد على هجمات العالم الخارجي. كان يحتمي بها لتحصين داخله من السوَقة واللصوص ومدمني الحشيش، رغم أنه ظلّ طوال سنيّ عمره مأوىً آمناً لهم.

لم يكن يملك جيشاً ولا أسلحة. ولكنني، شاهدتُ الشرطة تدهمه غير مرة في ساعات الفجر للسبب هذا: بحثاً عن أسلحة أو سياسيين هاربين. لم يكن يتوفر على فسيفساء معمارية تختلف عن تلك التي ضنّ بها الدهر على البيوت الفقيرة في حيّنا، إلا أنه، ومن دون أيٍّ منها، كان وحده من يمتلك القدرة على الترويع وإثارة الرعب. ذات مرةً قال لي عامل آسيوي أُوكل على حراسته، إن يدين تترددان على خنقه حال خلوده إلى النوم.

تلك السمات الخارقة في شخصيته، جعلته مرتحلاً على الدوام ما بين مكاتب السماسرة وبين يديّ المُلاّك. هل قلتُ المُلاّك؟. يجب أن أدقق في العبارات، فالصحيح إن أحداً لم يملكه منذ تلك الحادثة الشهيرة إلا في أوراق العقارات الرسمية. أما في الواقع، فكان هو الوحيد من يملك نفسه. وأنا أحار الآن في تخمين عند أي عالمٍ لدنيّ أو فيلسوف إشراقي، قد نهل كل هذه المواصفات الخارقة.

عشرة ملاّكٍ تعاقبوا على أوراق ملكيته، لكنّ أحداً منهم لم يجروء في يوم على المجاهرة بالقول: إنه لي. وطبعاً، لايعني هذا أن أحداً لم يجازف ويتعتع بمثل هذا الادعاء. ولكن جميع من قاموا بذلك، وهذا ما أستطيع أن أسجله الآن، كانوا يفتقرون إلى الجدية. ومن منطلق الجدية، كان يتطلب مثل هذا الادعاء ممارسة نوع من الملكية على هذا المكان. ممارسة عمل غير ذاك المحفور على الأوراق الثبوتية. وهو ما أخفق فيه الجميع. أما من غامر بذلك، فقد استجرّ على نفسه طالعاً سيئاً أقلّه العيش مع طائر المرض المنجلي في غرفة واحدة، أو تحمّل الفقد، وهذا أكثر الطوالع سوءاً، في الأحبة والأهلين.

أقول ذلك، وأنا غير مستوثق من أي شيء مما قلته للتوّ. فتلك أقصوصات يتم توارثها في حينا، الأبناء عن الآباء، وهؤلاء عن أجدادهم. وحسبي أنني أرويها على ألسنتهم، بكل ما يمكن أن يكون فيها من كذب أو خرافة أو هُلاس جماعيّ.

من بين تلك الأقصوصات، اخترتُ أقصوصة واحدة لكي أرويها على طرف لساني. اخترتها هي تحديداً، لأنها أقصوصة تأسيسية. وستأتي باقي الأقصوصات مبنية عليها، أو في الأقل محاكية لها. إنها السبب، كما روى لي أبي عن آبائه، في أن هذا البيت يتم إدراجه في خانة البيوت "المسكونة" بالمسّ والجنّ وأساطير الأولين. وفي الحقيقة، حتى أقصوصة أبي بحاجة إلى توثّق، لكن ما الحيلة، إذا كان كل من يستطيعون أن يتحدثوا هم في غنى عن الاستجابة إلى إزعاج راصد أساطير مثلي، لأنهم ببساطة يرقدون في قبورهم بسلام، منذ سنين خَلَت، ومعهم مفاتيح أساطيرهم.

لكن ما أستطيع تسجيله هنا، ومن دون الاعتماد كثيراً على رواية أبي، بل مما تكاد تجمع عليه أغلب الأقصوصات، هو أن البيت كان ملكاً لعائلتي. تلك الملكية التي كانت نقطة الضوء الأول والتي ستعطي إشارة الإذن لانطلاق الكثير من الخرافات. يا لها من نقطة. سمّها خرافة الخرافات. إن كثيراً من ملكة القصّ عند كثير من العجائز في عائلتي تعود إلى هذه النقطة. إلى هذا الغصن المقطوع من شجرة التاريخ والمتناقل على أيدي السحرة في وادي عبقر. يحار المرأ حقاً وهو يدون طبيعة البشر. أحلامهم وخيباتهم. والأهم، قدرتهم على حماية تواريخهم الخاصة ذات التكثيف الرمزي العالي من التلف والضياع.

اسمعوا... هذا المكان ملكٌ لأجدادي البحّارة. لا أقول ذلك بفخر، ولكن بحسّ من المقاومة إلى تاريخ الشطْب ونسيان الذاكرة. لم يكن جدي الخامس بارعاً في الاحتفاظ بالتواريخ، لكنه ومن دون أن يكون قد قصد ذلك، استطاع أن يؤمن لأجياله ذاكرة طازجة لاتنفك من الجريان على الألسنة.

كان قد قصد "سوء الدهر" – تذكروا هذا الاسم جيداً- لتأمين سلفة نقدية تؤمّن له وللبحارة من حينا مؤونة المكْث في البحر طيلة شهرين، المدة التي يستغرقها موسم صيد اللؤلؤ. جرت الأمور على ما يُرام، وخلال أيام كانت القوارب الشراعية تتأهب للسفر.

اصطفت النساء والأطفال على الساحل ملوّحاتٍ بالخرق والأيادي. هل قلت الساحل؟. كان ذلك قبل مجيء الآلات الجهنمية لتخطف البحر منا إلى غير رجعة. زغردت النساء زغردةً يعرفها ركاب القوارب الشراعية جيداً. إنها تعني شدّ أعنّة الصواري والاستسلام إلى الغياب. الأمر نفسه، جرى بعد شهرين. اصطفت النساء والأطفال على الساحل ملوّحاتٍ بالخرق والأيادي. وكان ركاب القوارب الشراعية يعرفون الإشارة جيداً. إنها تعني إرخاء أعنة الصواري والاستسلام إلى شغف اللقاءات.

لم يكن الشغف كافياً لمحو أثر اللوعة من على وجوه البحارة. خذلهم البحر، وهو الذي تعوّد – خلا هذه المرة! – أن يكون كريماً معهم إلى درجة البذخ. حين لامست أرجلهم سطح البرّ، كان غرابٌ يرفرف من على علوٍّ منخفض وكان لصفْق أجنحته صخبٌ ينتر شغاف القلب. لم يكن يصدر نعيباً، ولكن وجوده في هذه الساعة كافٍ لشحْذ خيال البحارة على أسوأ النهايات. رفض "سوء الدهر" الاستجابة إلى الالتماس الذي كتبوه له لتأجيل موعد سداد السُّلفة. صادر ممتلكاتهم، ومنها هذا البيت الذي صار منذ هذه الحادثة وقْفاً على الجن في وادي عبقر.

وفجر يوم أمس، كنت أهمُّ بإغلاق نوافذ غرفتي سادّاً الباب على شياطين البرد، حينما فَلَتَت مني نظرة باتجاه البيت الذي ما يزال، ورغم العتمة الباهرة، يعبق برائحة ذكرى أجدادي الغابرين. ست ساعات ليس أكثر، هي الفاصل الزمني الممتد بين هذه النظرة الخاطفة وصوت الكسّارات الآلية التي جاءت لردم البيت، ومعه كل الذكرى وكل الحكايات. حين صحوت كانت الشمس تنشر أشعتها الذهبية في أرجاء المكان، ولم تكن هناك سوى ذكرى بيت مسكون بالمسّ والجن وأساطير الأولين.

أمين صالح

Mon, 15 Jan 2007 02:26:00 GMT

لو أن جملةً واحدة تكفي لقول كل ما يُمكن قوله عن أمين صالح، فهي حتماً: غير معقول. وغير معقول هذه، تتسع لدلالتين، أمين الشخص، وأمين الأثر. وهي تتسع أيضاً لكل معاني الجنونيّ والسحريّ والأثير والخرافة. فمع أمين، وقلةٌ مثله، من الصّعب الاكتفاء بما تقترحه النقدية الحديثة على المتلقي من أدوات في القراءة، من قبيل موت المؤلف واستقلالية الأثر الأدبي. هذا شيء، وأمين شيء.

تأتي إلى نصه متجرداً من كل سلاح، من إغواء الرابط الشخصي بينك وبينه، وحال تغرق في النص، تجد أن أمين يحاصرك. يطلع إليك من كل الجهات. تقول: إن أمين غير موجود، فتفجأك قهقهة من كل زوايا المكان، وحين تدقق، تكتشف أنها قهقهة أمين نفسه. تقول: إن النص نصي الآن، وأنا من يمنحه المعنى، فتكتشف أنك ضائعٌ في الاحتمالات، وأن النص الذي بين يديك نصٌّ غادرٌ، قادرٌ على أن يقول المعنى وضدّه، في الوقت نفسه وفيما أنت ماتزال غارقاً في تحصيل المعنى الأول.

الغدر بالمخيلة، تشتيتها في مشاهد، تجريدها من أفق توقعها السابق على أوان تلقي النص، هي لعبة أمين. ويقال هنا: إن ذلك من أثر السينما. لكن أيضاً، الانقلاب على التقليد السردي، شحنه بالصور والدلالات الثرّة، تلك لعبةٌ أخرى. ويقال هنا: إن ذلك من أثر الشعر. وأيضاً، الإمساك بخيط التحبيك السردي، آناً إرخاؤه، وآناً أخرى المداورة عليه، هي أيضاً لعبة من بين اللعب. ويقال هنا: إن ذلك من أثر القصّ.

والحقيقة أن أمين ليس كل هذا، فنصه كائدٌ بالآثار والأجناس الأدبية على السواء. وليس عبثاً.. ربما، أن كل نصوص مجموعته الأخيرة تنتهي بلازمة "كيداً كيداً". نصٌّ له معماره الخاص، وهو ليس السينما وليس الشعر وليس القصّ. وإذا ما أُصِرّ على قول شيء هنا، فهو شيء واحد: إن ذلك من أثر أمين.

... تلك مقدمة، سيتوجب على كل من يقرأ مجموعة أمين صالح الصادرة حديثاً "والمنازل التي أبحرت أيضاً" أن يضعها في الحسبان، وإلا ضاع في المكائد المتناثرة في أرجاء الفراغ.. ودائماً كيداً كيداً.

حفل الغرائز الناجزة

Sun, 07 Jan 2007 12:37:00 GMT

المستبد وحده لم يعد كافياً، فمرحباً بالمستبدّ "الشهيد". ذلك الدرس المُستقى من مشهد الحفْل الغرائزي الناجز. وعلى العكس من المتوخى، استُقبل إعدامُ الطاغية بتأبيد زمن الإعدام. صار زمن الإعدام كل الزمن. ومكانه، كل المكان. أشك أن مقتصليه قد قرأوا كتاباً واحداً عن ثورة الميديا. أو عن العصر البارع في إبداع هذه الوسائط، أو عن الحدود، وضياع الحدود. أتوا إلى كرنفال الثأر بكلّ حصاد الجهَلَة، بكل حصاد التاريخ، عدا التاريخ المعاصر. لم يطرحوا السؤال المتعلق بالبيداغوجية المتوخاة من الموت. وأية بيداغوجية تتوخى من الموت... سوى الموت نفسه!.

من جهته، بدا الطاغيةُ في أزهى فتراتهِ ذكاءً. ويحار المرأُ حقاً، لأن هذا الذي قضى عُمُره متمثلاً دور القرصان وسفاح الشوارع، هو نفسه من غدا يستدرّ لصالحه دموع "المحبين" وخفقات قلوب قدامى "المحاربين". عاش الطاغية، مات الطاغية، لكنه الآن غدا، والآن فقط، الطاغية "الشهيد". وللشهيد رنةٌ في أذن أمةٍ تحيا على السحر وعلى شرف البطولات، الحقيقية والزائفة. وما فعله الطاغية، وبتواطوء من مقتصلهِ الغبي و... الهمجيّ، هو تجذير سحر البطولة الزائفة، جوهرته وتأبيده، وكان يُرادُ له العكس. لم يعرفِ المقتصِل، وهو لذلك، غبي و... همجيّ.

فإذن، زاد "الشهداء" واحداً. والعكس بالعكس، زادت عصابةُ المقتصلين واحداً. أية ثقافةٍ هذه، التي المرأ فيها، إما شهيدٌ أو مقتصِل. إما ضحيةٌ أو جلاد. إمّا أضحيةٌ أو طاغية. وأية ثقافة هذه، التي لا تهبُ الدرس إلا على أعواد المشانق وساحات القصْل. ثم، أية ثقافة هذه، التي لقلقةُ الشهادتين فيها تعطي "شهيداً"، وإن لم يكن فبطلاً هُماماً، وإن لم يكن فجَسُوراً جَسُوراً... مات وكفى. يكاد المرأ يجنّ، وهو يحيا في جوّ التبسيط الباذخِ هذا. يكاد ييأس. يكاد يقول الكفرَ... أما المريب، فيقول: خذوني!.

السيد لم يصحّ النوم

Sat, 09 Dec 2006 22:41:00 GMT

فيما يصدر مرسوم ملكي بتعيين الشيخ ضياء الموسوي عضواً في مجلس شورى "البصامين"، يكون قد مر على صديقه وزميل دراسته طبيب الأسنان "الشاعر" محمد سعيد أربعة أسابيع في السجن. الأول نال الثقة الملكية من جراء مداومته على تأدية طقوس "الولاء والطاعة"، والثاني لم ينلها لأن عصابة من القراصنة والمرتزقة الأجانب ضبطته فيما كان يهمّ بطباعة "منشورات تهدف إلى زعزعة نظام الحكم" حسب لائحة الدعوى. وبذلك، تكون القاعدة واضحة: "الولاء" يُذهب إلى مؤسسة الشورى الواقعة في شرق العاصمة البحرينية (المنامة)، و"طباعة المنشورات" تذهب إلى مؤسسة قريبة منها (تبعد حوالي الكيلومتر)، إنما تحت مسمى آخر: الإصلاحيّة. وإذا كانت المسافة الواقعة بين المؤسستين قريبة، قريبة جداً، فإنها على مستوى القناعات بعيدة مثل صحراء، بين الصديقين القديمين، منذ أيام الدراسة، شيخ الدين "الموديرن" وطبيب الأسنان "الشاعر".

***

ومثل طبيب الأسنان، فإن رجل الدين "الموديرن" والمعمم الوسيم والمفكر (على ذمة فضائية العربية!) والصحافي (وهذه من عندي!) هو صديقي أيضاً. وتمتد صداقتي معه إلى أواخر التسعينات فترة إقامته في المنفى، في إيران، أي إلى ما قبل تفضل الشيخ حمد عليه والسماح له بالعودة إلى البحرين وبدء سلسلة الانقلابات "العتية". يومها كنت في بدايات محنتي الشخصية مع الأشياء من حولي، وكان هو، بقدر إبدائه قدراً كبيراً من المرونة حيال المواضيع الأكثر استعصاء في حياتنا، بقدر ما كان يخاف عليّ من شيء يُدعى "جاك ديريدا" و"تفكيكية".

لكن وبرغم غريزة الخوفيات هذه التي يمكن تفهمها، كونها جزءاً أصيلاً من شخصية أي شيخ دين، فإن علاقتي توطدت معه أكثر - رحم الله زمان ICQ -، فكنت من جهتي أرى فيه شيخ دين منفتحاً، وكان يرى من جهته فيّ شاباً مراهقاً مثقفاً "يُعوّلُ عليه" –أعوذ بالله!-. والتعويل عليّ امتدّ إلى تحميلي مسؤولية ابتياع الإصدارات الحديثة من الكتب النازلة إلى الأسواق أو، تلك الكتب التي تتم مصادرتها من معرض طهران لسبب أو لآخر، وابتعاثها إليه عبر أهله الذين يعودونه بشكل دوري.

حين عاد رجل الدين، كان اللقاء حافلاً. مرحباً بمارتن لوثر "الإسلامي" الذي يقود ثورة التغيير ضداً على رياح التعصب والانغلاق والتطرفية. إلا أن اللقاء، والصحيح الالتقاء، لم يدم طويلاً؛ إذ سرعان ما حدث الاشتباك. كتب فيما أتذكر، نحو سبع مقالات، في صحيفة "الأيام" ضداً على شلة الشبيبة "الحداثيين" الذين "يفتون في الدين من غير ما تخصص". وكتبت أنا –وأعوذ بالله دوماً من شر هذه الأنا، خصوصاً ونحن في مقام الحديث عن رجل دين!- كما كتب علي الديري أيضاً، ردوداً على ما كتبه في الصحيفة نفسها، وتطور الأمر إلى مناظرة بينه وبين الديري التأمت في جمعية "الوفاق" ضمن برنامجهم الثقافي الأسبوعي. فَتَرَت العلاقة قليلاً من الوقت؛ لكنها سرعان ما عادت إلى سابق عهدها، مع شيء من البرود لم يكن أي من الطرفين قادراً على التنازل عنه.

حين جاءت انتخابات 2002 لم يكن الشيخ الوسيم قد دشن أعتى انقلاباته بعد، وكان لما يزل ساعتها كاتب رأي مغموماً بالكتابة عن آلام الفقراء والفساد الوزاري المستشري في وزارات الدولة. وهنا أسجل شيئاً لايقوله الموسوي عادة، فلدى سؤالي إياه في إحدى المكالمات الهاتفية معه، عما إذا كان يرى المقاطعة أو المشاركة في الانتخابات، ردّ عليّ السؤال بمثله، وبدا عليه من التردد الشيء الكثير. أقول الشيء هذا؛ حتى أعيده إلى شيء من الحيرة الذي ضرب على عقل الجميع، غداة انقلاب نظام الحكم على وعوده، أي ليس كما يقول الآن بشأن أنه جاهر بالمشاركة واصطبر على رشق الحجارة، في وقت كان الجميع يقول العكس.

والمهم الذي أريد أن أخلص إليه من كل هذا، هو أن شيخ الدين الذي كان متهيباً من "تفكيكية" جاك ديريدا عليّ، والذي خاض حرباً ضافرية في الصحافة ضدّ الشبيبة "الأركونيين"، هو نفسه من غدا يتحدث اليوم عن ضرورات "الشك الديكارتي" لدى الشباب المتدين وفائدة "العلوم الإنسانية". كما يبدو أيضاً، أن شيخ الدين الذي كان ينطبق عليه ما ينطبق على جميع فصائل المعارضة الوطنية التي بغتتها ردة الشيخ حمد على ميثاقه، نسى كل ذلك، فأصبح يقدم نفسه بوصفه رائي الرؤيا، وليس مجرد سياسي "صغير" به مابغيره من السياسيين من وهن وسوء تقدير، زائداً على كل ذلك ضعفه الشديد الذي حتى الآن لم يثبت عكسه، أمام إغراء المناصب وهيلمان السلطة.

***

وفي أثناء لقاء شخصي لم يكن خالياً من مداولات حول المأزق الذي وضع الشيخ حمد الجميع فيه، التقط شيخ الدين "الموديرن" خيط الحديث، وبادر بالقول: أعتقد أن الحكم خدعنا. أما أحدنا، وكان هذا شخصية وطنية معروفة لستُ في حلٍّ من ذكر اسمها، فاكتفى بالتعليق عليه: صحّ النوم يا سيد!. كان ذلك، قبل جريان ماء السلطة بارداً من تحت رجليه وعلى قلبه. الآن ليس بوسع الموسوي أن يقول شيئاً من هذا، فهذا كلام كبير، كبير جداً، وداخلٌ فيما يحلو له تسميته باستمرار "عنتريات سياسية ما قتلت ذبابة"؛ بل ليس بوسعه أن يكتب حتى حرفاً، وهو كاتب العمود اليومي في كل ما هبّ ودب، في حق صديقه القديم، القديم جداً، طبيب الأسنان "الشاعر" الذي ورغم ما عنده من اختلاف سياسي معه، إلا أن ذلك لم يمنعه من توجيه اللوم لي قبل حوالي الأسبوعين من اعتقاله، لأنني كتبت نقداً في حق صديقه، رجل الدين والمعمم والوسيم والمفكر والصحافي. سامحك الله يامحمد سعيد، يا صديقي، والحرية لك دوماً.

أقليات ثقافية

Mon, 04 Dec 2006 16:55:00 GMT

إحدى "الكليشيهات" المرشحة للتصاعد، وبقوّة، في الأيام المقبلة، هي تلك "الكليشيهة" القائلة: إن مزاج البحرينيين إسلامي. وهي بالمناسبة ليست "كليشيهة" طارئة؛ إذ سبق وأن جرت على غير لسان ومن غير جهة طيلة الأعوام العشرة الماضية، لكنها الآن غدت مدعمة بالأرقام، وبما يكفي من إجماع "شعبوي". حسناً، للذاهبين في هذا الاتجاه، نقول، معكم الحق، هنالك مزاج إسلامي، لكن أيضاً، هنالك مزاج آخر، ليس داخلاً ضمن التصنيف "الكليشيهوي"، وعليكم أن تحموه. أن تحموا آخركم، بكل ما فيه من آخرية ومشروعية ثقافية لاتستند إلى المزاج الإسلامي الذي حزتم عليه نصيب "الأكثرية"، هو التحدي الأكبر لديمقراطية "أكثريتكم".

***

مشروعٌ بعد أن بلغت بنا الأحوال المبلغ هذا، تفعيل مصطلح "الأقلية"، بدلاً عن مصطلح آخر، هو "الأغلبية الصامتة". والأخير مصطلح وهمي ظلّ يقتات عليه من لا حول لهم أو قوة. مشروعة، عملية إعادة الاعتبار إلى شريحة اجتماعية مورست ضدها أشد أنواع الإكراهات من طرف تيارات إسلامية متطرفة وتيارات مثلها داخل السلطة. وأخيراً، مشروعٌ القول: نحن الأقليات الثقافية، نطالب بحمايتنا من الأكثرية، إن لم تسعَ الأخيرة إلى حمايتنا من نفسها.

***

من أوجه البؤس، أن ينتهي نموذج اجتماعنا في القرن الواحد والعشرين إلى ما انتهى إليه: ثنائية ضدية، تكاد تختصر كل ما على هذه الجزيرة ومن على هذه الجزيرة في رمزين ثقافيين معبّرين، لحية من جهة وعمامة من جهة أخرى. ومن أوجه البؤس المصاحبة، أن الكلّ، بما فيهم الأكثرية الكاثرة، واعٍ لطبيعة التناقضات الواقعة بين الرمزين هذين، إنما من دون حيلة. أما الأكثر بؤساً من هذا وذاك، أن من له اليد الطولى في هندسة نموذج الاجتماع هذا، هي دولة مقتدرة.

***

هل هناك شيء مفاجيء؟. في النتائج: لا، لكن العنف الذي مورس على الأقلية الليبرالية، من طرف الدولة خصوصاً، هو عنف ليس لمثله نظير. وهو عنف أقل ما يمكن أن يقال عنه، إنه يوازي في التخلف المخرجات التي نتجت عنه. بدائية آلة العنف، أنى تجمّلت واتخذت من المساحيق، بدائيٌّ الناتج عنها، وبدائي أخيراً، شكل الثقافة المتوخى من مجمل العملية هذه.

***

ما المخرج؟. على ما يبدو، ليس هناك مخرج. فأمام دولة ترى في غلبة الحسابات السياسية على داعي الاجتماع، مصلحة لها، لا مخرج. وأمام دولة، تستمريء اللعب مع/ وفي حقل الأيديولوجيات الصلبة، مع تناسي خطورة كل ذلك على داعي الحداثة والتحديث، لامخرج. وأمام مجتمع منقسم، مستجيب أبداً إلى أشكال اللعب هذه، لامخرج. وأمام هذا اللامخرج، لايوجد أي مخرج. للأسف الشديد.