الجمعية الفلسفية التطوانية: الفلسفة في البر القشتالي

"المؤتمر الدولي الخامس حول حياة وأعمال مارية ثامبرانو" بفليز المالقية

Tue, 11 Mar 2008 19:31:00 GMT

برعاية "مؤسسة مارية ثامبارنو"، ستشهد مدينة فيليز المالقية تنظيم "المؤتمر الدولي الخامس حول حياة وأعمال مارية ثامبرانو" تحت شعار "أوروبا: حلم وحقيقة" وذلك من يوم 22 إلى 25 من شهر مارس 2008؛ حيث سيتطارح نخبة من مفكري وفلاسفة العالم الناطق باللسان القشتالي مجموعة من القضايا المتعلقة بصاحبة كتاب "احتضار أوروبا" مثل "إرهاب الدولة في أعمال مارية ثامبرانو" و "أوروبا وإسبانيا كأفق واحد"، و "الوجود والحلم والتاريخ" و "مارية ثامبرانو وهايدجر". كما سيتم تنظيم معرض واسع لمؤلفات الفيلسوفة المالقية، وكذا موائد فكرية حول فكرها وعملها كإحدى علامات الفكر الإسباني المعاصر. ومن المرتقب أن تحضر "الجمعية الفلسفية التطوانية" أشغال هذا المؤتمر بعد تلقيها دعوة كريمة في الموضوع من أصدقائها في "مؤسسة مارية ثامبارنو".

نحو تحقيق ما لـ"ترياس" من فاسد القياس بصدد القداس

Sat, 09 Feb 2008 03:00:00 GMT

حول مقاله "أسبوع إشبيلية المقدس"/ م.ب. أشمل

نشر أوخينيو ترياس E.Trias (1942-) كتابه "التفكير في الدين" لدى منشورات "ديستينو" ببرسلونة عام 1997 وهو مجموعة مقالات أخرجها صاحبها في شكل كتاب بفضل منحة من مركز الدراسات المعاصرة في قسم الثقافة التابع لحكومة كطالونيا. وإذا كان أستاذ تاريخ الأفكار بجامعة "بومبو فابرا" بذل كثيرا من الجهد في تتبع الظاهرة الدينية في أبعادها الرمزية والقداسية والتجريبية الذوقية والاسمية (أسماء الله) فإنه لما انصرف يحقق الكلام على الأسبوع المقدس في إشبيلية، لم ير فيه إلا النيكروفيليا والفيتيشية …وما شابه ذلك مما يطول إلا على دراسة تتوخى المقارنة بين مفهومي الجمال كما يراه الأستاذ "ترياس" ومفهوم الجلال كما قد يراه المعترض عليه. وقد يكون لصاحب "العقل الحدودي" العذر المعرفي منه والفكري فيما مضى إليه من أمر الأسبوع المذكور، ولكنه لما يتعرض للظاهرة الإسلامية، يقع في الكثير من الأخطاء مما يعاب على المبتدئ في دراسة اللاهوت الإسلامي فيما لو تحرينا الموضوعية التي يتنادى بها كبار دارسي الإسلام. وكمثال على ذلك إلحاقه الدين الحنيفي بمحمد (ص) فيقول "الدين المحمدي" (ص95) بدل الدين الإسلامي، أو زعمه أن فاطمة أم علي (ص 189) فيما هي زوجه، أو أن الحقيقة المحمدية في التيولوجيا الإسلامية هي تراث علم الكلام( ص176) فيما هي تراث الصوفية…الخ.

وكيفما كان الأمر، نسعد السعادة كلها لما نقرأ للأستاذ "ترياس" نظرياته حول الدين والعقل والهوية والفلسفة ومنطق الحدود ….على الرغم مما تشوبها بعض آفات التمركز الأوروبي مما نعهده لدى غيره من الدارسين في الغرب. ونأمل أن تتهيأ لنا الأسباب لدراسة مقارنةٍ أول ما نبدأ فيها فحص مفهوم الغيبة الكبرى الموجود لدى الشيعة الاثناعشرية الذين يعتمد عليهم كثيرا الأستاذ "ترياس" وقوله : "إن الحداثة الآن لا يهدم فيها المقدس بل يخفى" ( ص27).

نشرت في جريدة "تطاون العامرة" العدد الثاني، نوفمبر/دجنبر 1999.

La filosofía personalista de Karol Wojtyla

Fri, 07 Sep 2007 03:30:00 GMT

Siguiendo los senderos de la “filosofía personalista de Karol Wojtila”, nuestros colegas de la Asociación Española de Personalismo” organizaran el próximo 20, 21, 27 y 28 de septiembre un curso monográfico de 14 horas que tratará sobre varios aspectos del difunto Papa Juan Pablo II como uno de los grandes filósofos personalistas del siglo XX que era. Formado en el tomismo, Karol Wojtila (1920-2005) tomó contacto con la fenomenología a través de Max Scheler. Su gran intuición es que el pensamiento antropológico contemporáneo –y particularmente el cristiano- sólo puede avanzar y superar los retos a los que se enfrenta a través de una síntesis entre tomismo y fenomenología estructurada en torno al concepto de persona. Su gran logro es haber establecido las bases de esa síntesis desarrollando una ética y antropología personalista novedosas y aportando muchos conceptos originales: la norma personalista, la autoteleología, la libertad como síntesis de elección y autodeterminación, la experiencia moral como fundamento epistemológico de la ética, la familia como comunión de personas, etc. El presente curso, según nuestros amigos de la AEP, constituye una introducción a su pensamiento que pretende dar a conocer las pistas básicas de su filosofía. Para ello, se comienza analizando su período de formación intelectual y, posteriormente, se recorren los grandes temas que abordó en su filosofía a través de sus principales obras y artículos.(*)

El curso en cuestión tendrá lugar en la Aulas del Pontificio Instituto Juan Pablo II, en Madrid (Plaza Conde de Barajas, 1 - 2º Dcha. - 28005).

He aquí el programa de curso facilitado por nuestros colegas de la AEP:

Jueves, 20 de septiembre (de 18,30 a 21,30 hh.)

1. La formación del pensamiento de Karol Wojtyla:

Tomás de Aquino, Hume, Kant y Scheler

Prof. D. Juan de Dios Larrú

2. La escuela ética de Lublin

Prof. D. Juan Manuel Burgos

Viernes, 21 de septiembre (de 17,30 a 21,30 hh.)

3. Análisis de Amor y responsabilidad

Prof. D. Juan de Dios Larrú

4. La antropología personalista de Personay acción (I)

Prof. D. Juan Manuel Burgos

Jueves, 27 de septiembre (de 18,30 a 21,30 hh.)

5. La antropología personalista de Persona y acción (II)

Prof. D. Juan Manuel Burgos

6. Sujeto y comunidad: la estructura de la relación

interpersonal

Prof. D. Juan Manuel Burgos

Viernes, 28 de septiembre (de 17,30 a 21,30 hh.)

7. La filosofía del trabajo

Prof. D. Juan Manuel Burgos

8. La familia como communio personarum

Prof. D. Juan José Pérez-Soba

9. El misterio del amor

Prof. D. Juan José Pérez-Soba

El Profesorado responsable del Curso:

Juan Manuel Burgos (Director del Curso) es Presidente de la Asociación Española de Personalismo y Profesor del Instituto Juan Pablo II. Es editor de las obras de Karol Wojtyla en español y coordinador del libro La filosofía personalista de Karol Wojtyla (Palabra 2007).

Juan de Dios Larrú es Profesor de Moral del Instituto Juan Pablo II (Valencia y Madrid) y Profesor de Ética en la Facultad de San Dámaso (Madrid).

Juan José Pérez-Soba es Profesor del Instituto Juan Pablo II (Valencia y Madrid) y Catedrático de Teología Moral en la Facultad de San Dámaso (Madrid).

(*) Se recomienda consultar a J. M. BURGOS (ed.), La filosofía personalista de Karol Wojtyla, Palabra, Madrid 2007.

ملامح من حياة وفكر "خافيير زوبيري" / م. بلال أشمل

Wed, 22 Aug 2007 00:02:59 GMT

خافيير زوبيري أبلاطيغي" Xavier Zubiri Apalategui أحد أكثر وأهم المفكرين المعاصرين في وقتنا الحاضر إلى جانب "خوسي لويس أبيان" Abellán José Luis (1933-) و"أنخل مرية رويبال أمور"Amor Ruibal (1869-1930) و "خوسي غاوس" Gaos, José (1900-1969) و "دورس" Eugeni d'Ors (1882-1954) و "أونامونو" Unamuno (1864-1936) وحلقة طويلة من المفكرين والفلاسفة، سواء في إسبانيا أو في أمريكا بعد الحرب الأهلية (1936-1939).

تنتظم فلسفة "زوبيري" في المسار الفكري الذي افتتحه "هوسرل" (1859- 1938 ) و"هايدجر" ) Heidegger 1889-1976(، وتصب فيما يجاوز الوعي والوجود، إلى تمثل الحقيقة تمثلا فعليا؛ مما سمح له بوضع فكرة جديدة عن "الإدراك"، ومثلها عن "الحقيقة"، أقدرته على وضع أصول فلسفة جديدة. فمن منطلق التحليل لفكرة "العقل الحاس"، استطاع "زوبيري"، عمليا مساءلة كل القضايا المطروحة في الفلسفة الكلاسيكية؛ من المادة إلى الحرية، ومن التطور إلى مشكلة الإرادة، ومن التاريخ إلى مشكلة الله. تركيب فلسفي كامل ما يزال يحتاج إلى فهم أكثر عمقا، إذ لو تم تطبيقه على مجالات جديدة في المعرفة، وتم اقتياده إلى مستويات أجد من الممارسة الفلسفية الجذرية، لاستطاع إمدادنا بمقومات حقيقية من الغنى النظري والإمكان التطبيقي، يمكننا من اكتشاف من يكون "زوبيري" على الحقيقة، بعدما ظل لمدة طويلة مفكرا على المجاز. فمن يكون هذا المفكر؟ وما هي المسارات المهمة لحياته الفكرية والاجتماعية؟

ولد خافيير في "سان سيباستيان" San Sebastián بإقليم "دونوستيا" Donosti عام 1898، أي في أكثر الأعوام إحراجا للضمير التاريخي للأمة الإسبانية؛ من حيث كونه تاريخا لأهم هزيمة منيت بها إسبانيا أمام الولايات المتحدة الأمريكية، وترتب عنها نزيف مستمر في الوعي الإسباني عامة تمثل في الجيل المسمى بـ"جيل الثمانية والتسعين". بعد أن درس في مدرسة "سانتا مارية" Santa María بالمدينة المذكورة طيلة عشر سنين (1905-1915)، شرع الشاب "زوبيري" في دراسة الفلسفة واللاهوت في المدرسة الإكليركية بمدريد. هناك أقام كطالب خارجي في نزل متواضع بالمدينة القشتالية. وخلال تلك المدة تلقى التأثيرات الحاسمة في تكوينه كفيلسوف، ولا سيما لقاؤه بـ"خوسي أورتيغا إي غاسيت" José Ortega y Gasset )1883-1955( مع بداية العام 1919. لقد ادخل "أورتيغا" الشاب "زوبيري" في قلب التيارات الفلسفية الأساسية للفكر الأوروبي؛ وخصوصا ظاهريات "هوسرل"، التي ستصبح لاحقا نقطة مرجعية في فهم التطور الفكري لـ"زوبيري". لقد أشار صاحب "موضوع عصرنا" إلى أنه مع "هوسرل" بدأت "استعارة" metáfora ثالثة في تاريخ الفلسفة، أبعد من الاستعارة القديمة التي بمقتضاها كان الإنسان جزءا من الكون، وأبعد أيضا من الفكرة الحديثة عن الوعي كوعاء للعالم أجمع. لقد سعى "هوسرل" إلى تحقيق عودة إلى الأشياء ذاتها، لكي ينال، انطلاقا منها، عناصر فلسفة متحررة من الفرضيات الغير المبررة، ويمضي من ثم إلى تجاوز النظريات الميتافيزيقية القديمة والحديثة بصدد مشكلة المعرفة والوجود.

إن التحليل الهوسيرياني للوعي يظهر الإحالة التأسيسية للقطب القصدي noético للأشياء إلى قطبها الداخلي noemático ومن الذات إلى الموضوع. إن هذه القصدية التي يتميز بها الوعي، هي التي تمنع صيرورتها إلى مادة sustantivación ومن ثم جعلت بصيرتا "أورتيغا" والشاب "زوبيري"، تنفتحان على إمكانية وجود أفق جديد للتفلسف يتجاوز التقليد الفلسفي الغربي السابق عليه دون أن يقطع معه نهائيا. بين 1920 و1921، درس "زوبيري" الفلسفة في المعهد العالي للفلسفة بالجامعة الكاثوليكية بـ"لوفينا" Lovaina ذات التقليد الكاثوليكي العريق.

وخلال شهر نوفمبر من العام 1920، سينتقل لفترة وجيزة إلى روما حيث سينال شهادة الدكتوراه في اللاهوت. في "لوفينا"، وفي حرمها الجامعي، سيلتقي "زوبيري" أساتذة كبارا مثل "ل. نويل" L. Noel ممن كانوا يعنون باستثمار جميع الإمكانيات التي يوفرها فكر "هوسرل". لقد كانت فلسفة "هوسرل"، التي غيرت وجه الفلسفة الأوروبية يومئذ، هي موضوع الإجازة التي قدمها "زوبيري" في فبراير عام 1921 بعنوان "مشكلة الموضوعية حسب هوسرل: المنطق الخالص". في الواحد والعشرين من ماي لنفس العام، سيقدم "زوبيري" للجامعة المركزية بمدريد أطروحته للدكتوراه في الفلسفة تحت إشراف "أورتيغا" وعنوانها "بحث في نظرية ظاهراتية للحكم". هذه الأطروحة المنشورة بمجموعة من التعديلات عام 1923، ستشكل أول عمل حول "هوسرل" في غير اللغة الألمانية، وِضمنها سيأخذ "زوبيري" موقفا خاصا داخل الحركة الفينومينولوجية يمكن نعته بـالموقف "الموضوعي". وخلال عام 1921، َسيرﱠسم "زوبيري" كاهنا في "بنبلونة" Pamplona ويبدأ تجربة جديدة قوامها الخدمة الكنسية في جو روحاني غامر.

وفي عام 1926 سيحصل "زوبيري" على كرسي "تاريخ الفلسفة" في كلية الفلسفة والآداب بالجامعة المركزية في مدريد. هناك تقاسمت نخبة من المفكرين، ممن فرقتهم الحرب الأهلية بعد ذلك، مدرجات الكلية أمثال "اورتيغا إي غاسيت" Ortega y Gasset و "ادولفو بونيا سان مرتين" Adolfo Bonilla San Martín (1875-1926 ) و"مانويل كوسيو" Manuel B. Cossío (1857-1935) و"خوليان بيستيرو" Julián Besteiro(1870-1944) و"مانويل غرسية مورنتي" Manuel García Morente (1888-1942).

وفي عام 1929، سينتقل "زوبيري" إلى "فريبورج" بهدف استكمال دراساته جريا على عادة طلاب الفلسفة يومئذ، وهنالك سيتابع دروسه على يد "هوسرل" Husserl و "هايدجر". إن حداثة عهد الناس بنشر كتاب "الوجود والزمان" Sein und Zeit كان قد جعل من صاحبه المتابع والمرﱢسخ لظاهرية "هوسرل" في تربة الفكر الغربي.

كان وعي "هوسرل" عميقا؛ فقد برهن على أن الترابط بين الكائن الإنساني والعالم كان قد ُأعطي مسبقا في "الوجود-في". إن الموجود الإنساني، وجها لوجه مع العدمية والموت، يدرك أن الأشياء تكون؛ ولكنها قد لا تقو أن تكون، وهكذا يجرد الكينونة من الأشياء. هذا التجريد يكشف بالفعل كينونة الأشياء، وليس الكائن ذاته، ولكن ذلك لا يقع إلا للموجود الإنساني الذي بفضله يستطيع أن يكون"بيت الكائن" ahí del serأو Dasein . من جهته، سيأخذ "زوبيري" بكيفية متحمسة بهذا التجذير للفينومينولوجية، ولكنه سيظل في نفس الوقت ناقدا لأفكار "هايدجر" كما سيصرح له بذلك في وقت معين. إن سؤال "هايدجر" عن الكينونة، انطلاقا من العدم، يعكس من وجهة نظر "زوبيري" استمرار وجود أفكار فلسفية ذات أصل لاهوتي طبعت عموم العصر الحديث؛ فما بعد الكينونة، ليست هناك إلا الحقيقة المدركة من خلال الاتصال المباشر بالأشياء.

ومن المحتمل أن هذه الاهتمامات قد تصادفت مع بعض دراساته في تلك الفترة؛ ففي عام 1930، سيقيم "زوبيري" في برلين حيث سيتعرف على "أنشتين" Einstein (1879-1955) و"شروندينغير" Schrödinger (1887-1961) و"زيرميلو" Zermelo (1871-1953) و"جاغير" Jaeger(1881-1961) من بين شخصيات علمية أخرى. وقد انصب جانب مهم من جهوده خلال تلك الأعوام على دراسة التقدم الحاصل في الفيزياء ونتائجه على الفلسفة؛ فقد قلبت فيزياء "أنشتين" و"بلانك" Plank (1858-1947) الجديدة كل المشهد العلمي والمعرفي يومئذ. إن النظريات الخاصة والعامة للنسبية وضعت الصورة الكلاسيكية للزمن والمكان موضع تساؤل، حيث أصبحت الآن مرتبطة بالكتلة والحركة. ولكن فكرة المادة نفسها تغيرت نهائيا بظهور النظرية الجديدة للميكانيكا الكوانتية. لم يبق التطور الفلسفي لـ"زوبيري" بمعزل عن هذه التغيرات، بل سعى إلى استيعابها في فكره الفلسفي. وبالفعل، فقد اعتقد "زوبيري" أن تلك التغيرات الحاصلة في المجال العلمي؛ والتي تتواز مع مثيلات لها في مجال الفن وعموم الثقافة، تحتاج إلى جهاز فلسفي جديد كليا لا يمكن له أن يتحقق ما لم يقتدر على المضي باكتشافات "هوسرل" و"هايدجر" إلى مستوى فلسفي جديد. في عام 1931، سيلتحق "زوبيري" بكرسي التدريس في مدريد مجددا. كانت تلك السنوات أياما حرجة في السياسة الوطنية بعد الإعلان عن قيام الجمهورية في 14 أبريل من نفس العام. أثناء ذلك العام، كان الرجل بصدد الاشتغال على بعض الأعمال الحاسمة في فهم مساره الفلسفي لاحقا؛ فمن حيث كونه أستاذا لتاريخ الفلسفة، استطاع "زوبيري" مراجعة تاريخ الفكر الغربي لكي يستشكل داخله بعضا من فرضياته العصية. أكبر مفاهيم الفلسفة الغربية، مثل المادة والكينونة أو اللوغوس، صارت موضع سؤال. وابتداء من العام 1935، رحل "زوبيري" إلى روما لكي يستعيد وضعه المدني.

وفي عام 1936، سيتزوج في روما بابنة "أميريكو كاسترو" Américo Castro (1885-1972) السيدة " كارمن كاسترو مدينفيتيا" Carmen Castro Madinaveitia (1912-1997) وسينتهز فرصة إقامته هناك لكي ينكب على دراسة اللغات الشرقية، وبخاصة مع الأب "ديميل" Deimel في المعهد الإنجيلي الرسولي. وعند اندلاع الحرب الأهلية، أصبح مكوث الزوجين في إيطاليا الفاشية أمرا صعبا شيئا فشيئا، فكان انتقالهما إلى باريس حيث اشتغل "زوبيري" بإعطاء دروس في "المعهد الكاثوليكي" Institut Catholiqueودراسة اللسانيات مع "بينفينيست" Benveniste(1902-1976) إلى نهاية الحرب الأهلية الإسبانية، وبداية الحرب العالمية الثانية مع اجتياح القوات النازية لفرنسا. عودة الرجل مع زوجته إلى إسبانيا لم يكن سهلا. فعلى الرغم من أن "زوبيري" حصل على كرسي الأستاذية في جامعة مدريد، إلا أن أسقفها عمل على إبعاده عن العاصمة بكل ما أوتي من قوة. وقد رضي "زوبيري" إمكانية قبوله كرسي الفلسفة في جامعة برسلونة فيما لو عرضت عليه. وسرعان ما تبينت له استحالة ممارسة فكره بحرية داخل الفضاء الجامعي في تلك الفترة. وفي عام 1942، سيطلب استعفاءه إداريا من الجامعة مما يعني ابتعاده عمليا ونهائيا عن أروقتها. ولما عاد إلى مدريد، اشتغل بإعطاء دروس خاصة. وبعد ذلك بقليل، تم نشر طبعته الأولى من كتابه "الطبيعة والتاريخ والله" إحدى أهم الأعمال المؤثرة في الفكر الفلسفي الإسباني خلال القرن العشرين. وفي عام 1946، سيرحل لفترة قصيرة إلى الولايات المتحدة الأمريكية، حيث سيقدم جملة من المحاضرات في جامعة "برنستون" Princeton حول "الواقعي في الرياضيات". وفي عام 1947، وبرعاية من بنك "اوركيخو" Banco Urquijo تم تأسيس "جمعية الدراسات والمنشورات" في مدريد برئاسة "زوبيري"، حيث سيجعلها هذا المفكر منتدى ثقافي جديد ساعده على عرض ومناقشة فكره مع مجموعة من تلامذته الذين بدؤوا في التكاثر رويدا رويدا أمثال "بيدرو لاين إنترالكو" Pedro Laín Entralgo (1908-2001) و "خوسي لوبز أرانجورين" José López Aranguren (1909-1996). ولقد كان نشر "تكريم خافيير زوبيري" عام 1953 بمثابة الإشارة إلى بدء الاعتراف العمومي بالرجل. ومع ذلك، فقد ظل فكره الفلسفي محصورا في ثلة من المهتمين، ولم يشهد انتشاره خارجها. ومرت أعوام، ولم ُيقدم "زوبيري" على نشر أي كتاب. غير أن دروسه الشفوية عكست، ومنذ العام 1944، النضج المستمر لفلسفة خاصة تضرب جذورها فيما يسميه "زوبيري" نفسه بـ"انطباع الواقع". هذا الانطباع للواقع، التي تعبر عن التجذير الزوبيرياني لـ"فهم الواقع" لـ"هايدجر"، ستساعده على تقديم بدائله لأكبر المفاهيم الفلسفية الكلاسيكية. لقد اعتقد "زوبيري" أن الفلسفة الكلاسيكية "جوهرت" الواقع و "كيننته" (من الكينونة) وفي نفس الوقت "منطقت" الفهم والإدراك. هنا سيقترح "زوبيري" بمقابل اللوغوس، القديم والمعاصر، "العقل الحاس"، و أمام المادة القديمة والذات المعاصرة، سيقدم فكرة جديدة عن الواقع كبنية مادية تترتب عنها رؤية غير ذاتية no subjetual للشخصية الإنسانية. جميع حلقات هذا الاقتراح، ستدرك تمام صورتها في كتابه الصعب "عن الجوهر"الصادر عام 1962. وأكثر ما كان في متناول الجمهور، وما قدر له من عظيم الشعبية بين أوساط طلاب الفلسفة، كتابه "خمس دروس في الفلسفة"؛ الذي حرص فيه صاحبه على تقديم فكره الفلسفي الخاص به. وفي عام 1970، سيظهر مجلدان اثنان يضمان ثاني تكريم له بعنوان "تكريم خافيير زوبيري" تلاقى فيه معظم مثقفي الفترة من الإسبان. وداخل "جمعية الدراسات والمنشورات" سينشأ عام 1971 "معهد الأبحاث خافيير زوبيري". في هذا المعهد، ستتهيأ للرجل الفرصة لكي يناقش أفكاره مع تلامذته الأقربين الذين شهدوا تحديد وتطور أفكاره بعد ذلك. وفي هذه الفترة، سيشرع في دراسة منظمة للإدراك الإنساني استعدادا لإنهاء عمله الأساسي. ولكن قضايا أخرى كانت موضع انشغاله أيضا مثل الأنثروبولوجيا الفلسفية، ومشكلات المكان، والزمان، والمادة، والبنية الحركية للواقع. كما انصب اهتمامه أيضا على قضايا الدين واللاهوت؛ حيث شكلت تلك القضايا موضوع درس في الجامعة الغريغوريانية بروما عام 1973. وفي العام الموالي، شرع "معهد الأبحاث خافيير زوبيري" في إصدار Realitas Realidad) ) شملت ثلاث مجلدات ضخمة ضمت بين دفتيها أعمال "زوبيري" ومريديه، حيث عرفت طريقها إلى الناس على أوسع نطاق. وفي عام 1979، ستمنحه الجمهورية الفدرالية الألمانية "الوسام الأكبر للاستحقاق" Das Grosse Verdienst Kreuz وفي العام 1980، سيحصل على الدكتوراه الفخرية من جامعة "الدوستو" Deusto في بلباو. وفي عام 1982، سيحصل، رفقة "سيفيرو اوشوا" Severo Ochoa (1905-1993) على جائزة "رامون إي كاخال" Premio Ramón y Cajal للبحث. وفي عام 1980، ستشهد الأوساط الفكرية صدور الجزء الأول من كتابه الأساسي " العقل الحاس" أو "الشاعر".

وعند صدور الجزء الأول "الإدراك والواقع"، سيتبعه في الصدور "الإدراك واللوغوس" عام 1982، و"الإدراك والعقل" عام 1983. في هذه الثلاثية، لم يقم "زوبيري" بتوضيح أكثر المسائل ارتيابية حول الجوهر، ولكنه هيأ فهما منظما لفكره من منطلق فلسفته الأكثر نضجا. وانطلاقا من "العقل الحاس"، غدت جميع الأسئلة المتعلقة حول "الواقعية الساذجة" لـ"زوبيري" محسومة نهائيا. الواقع هو صورة الأشياء أثناء إدراكها وتمثلها، وليست منطقة للأشياء مجاوزة لها. انطلاقا من وجهة النظر هذه، استطاع "زوبيري" أن يؤكد، ضدا على كل الفلسفة المعاصرة، أن الألوان واقعية لأنها تدرك في مجالنا الاستيعابي البصري، كما لو كانت أشياء مستقلة بمنأى عن هذا الإدراك. ولكن هذا لا يحسم مسألة ما إذا كانت الألوان أبعد عن الإدراك؛ فهذا وحده بالضبط ما على العقل أن يبحثه. ذلك أن صورية الواقع تكون نقطة الانطلاقة للتساؤل عن الواقع العميق للأشياء. لا يتعلق الأمر بقفزة ولا بقنطرة بين النقطتين، بل بتعميق للواقع. ولهذا سيستطيع "زوبيري" أن يؤكد أن العلم ليس تراكما محضا للمفاهيم المؤسسة للتحكم في الأشياء. إن العلم أكثر من ذلك، هو مجهود عظيم لتعميق الواقع المُحينﱠ أصلا في الإدراك. وعلى الرغم من ذلك، فإن عمل "زوبيري" حول الإدراك لا يدعي كونه فلسفة للعلم، بل هو تحليل للإدراك الإنساني في جميع أشكاله، من الإدراك العلمي حتى الإدراك الفني، ومن الأحكم بناء إلى الأكثر يومية وبساطة. وفي العام 1983، سيبدأ "زوبيري" وبقواه الخائرة نتيجة المرض، بإعداد كتاب "الإنسان والله" الذي لم يستطع إكماله. وفي يوم 21 شتنبر من نفس العام، سيموت الرجل في مدريد في كامل شموخه الروحي والفكري. وبعد وفاته، سيعمل تلامذته المجتمعون في معهد الأبحاث أولا، وفي المؤسسة التي ستحمل اسمه، على نشر أعماله. أول تلك الأعمال كتابه "الإنسان والله" (1984) المنشور بعناية "إلاكوريا" Ellacuría (1930-1989) احد أقرب مساعديه.

وتبعت هذا العمل، أعمال أخرى بدأت شيئا فشيئا تهيئ للناس أسباب الاطلاع على أعمال هذا المفكر التي كانت لعهد قريب محصورة في دائرة ضيقة من أقرب تلامذته. وهكذا تم نشر "عن الإنسان" (1986) و "البنية الحركية للواقع" (1989) و "عن الشعور ودفقة الإرادة" (1992) و"المشكلة الفلسفية لتاريخ الأديان" (1993) و"المشاكل الأساسية للميتافيزيقا الغربية" (1994) و"المكان والزمان والمادة" (1996) و"المشكلة اللاهوتية للإنسان: المسيحية" (1997) و"الإنسان والحقيقة" (1999).

وفي عام 2000، تم نشر "الكتابات الأولى (1921-1926)، وتلاه في العام2001 كتاب آخر "عن الواقع"، ثم في عام 2002 كتاب آخر "عن مشكلة الفلسفة وأعمال أخرى 1932-1944".

واليوم، وعلى الرغم من أن كثيرا من أعمال "زوبيري" ما تزال غير منشورة، فإنه من الممكن التعرف على فكر "زوبيري" الفلسفي والاستفادة من جميع إمكانياته من اجل حياة فكرية "في مستوى العصر" كما قال هو ذاته.

(*) هذه المقالة مترجمة بتصرف من حيث هوامشها وتوثيق الأعلام الواردين فيها عن الموقع الرسمي لـ"خافيير زوبيري" http://www.zubiri.net/ وتشكل مدخلا لدراسة بعنوان "فكر خافيير زوبيري الفلسفي والديني"أنجزها المترجم. وقد حذفنا هوامشها حتى تصدر كاملة في متنها قريبا.

محمد بلال أشمل يشارك في "الفلسفة والبراكسيس"... بثغر قادس.

Tue, 03 Apr 2007 22:24:00 GMT

خلال شهري أبريل وماي القادمين، سينظم "المركز التربوي" بمدينة قادس الأندلسية، أياما فكرية حول موضوع "الفلسفة والبراكسيس"، وسيشارك فيها من تطاون محمد بلال أشمل بموضوع حول "الغرب من وجهة نظر العالم العربي"، ومن إسبانيا "فيكتوريا كامب"، و "فرانسيسكو فازكيز غرسية"، و "وخوسي لويس مورينو بيستانيا"، و "رودريغيز بينين"، و"وسيفيرينو ألونسو ألفاريز"، و"فرانسيسكو كالفو بيلفير"، و"سوليداد رايموندو غرسية"، و "ماكسيمو مانسو ثامورانو"، و "خوليو هيريرا غونثاليز". وينتظر أن يتطارح المشاركون في هذه الأيام المنظمة من لدن "مركز تكوين الأساتذة" بالثغر المذكور، قضايا الغرب حين يكون منظورا إليه من العالم العربي، والفلسفة والبراكسيس الأخلاقية"، و "الفلسفة والبراكسيس القانونية"، والفلسفة والبراكسيس الفردي والمرض والجسد"، و "دور المرأة في العالم الراهن"، و "الفلسفة معناها وغاياتها اليوم"، و "الفلسفة والتعايش". وسيسعى المشاركون هذه الأيام الأولى من نوعها في المركز التربوي القادسي إلى صياغة رؤية لقضايا العالم المعاصر من وجهة نظر فلسفية؛ متعددة المشارب والاتجاهات، في سياق الوقائع الثقافية والسياسية التي يشهدها العالم العربي والغربي. (انظر البرنامج في:

( http://ortegalogia.jeeran.com/

En memoria de Julián Marías , por M. Bilal ACHMAL

Sat, 16 Dec 2006 04:00:00 GMT

El jueves 15 de diciembre del 2005, fallece Julián Marías Aguilera (1914-2005) a los 91 años. Hoy nuestro filósofo cumple un año de ausencia lejos de no-sotros sin darnos las claves esenciales de su “mapa del mundo personal”. Su memoria, parecida a la de España vital, sigue todavía más presente que nunca en nuestra mente y corazón. De él supimos aprender el cómo amar a su tierra haciéndola una preocupación mas que una problema frívola, ajena a todo sentir personal. De él también, aprendimos como debe de ser fiel a su maestro como él fue de todo a José Ortega y Gasset, durante la vida de éste y después de su muerte en una ambiente de absoluto caos moral. La hidalguía filosófica-si nos lo permite la léxica de la emoción- fue su rasgo por autónomacía. Así lo demuestran sus trabajos sobre el filósofo de la razón histórica. El sentido de la camadería tiene en él su esplendor estado. Le gusta la concordia en las ideas mas si estuviesen en la” tierra de las tierras de España”. Por eso escribió su “Tratado de lo mejor” para guiar los perplejos de carne y hueso hacia el sendero luminoso de la convivencia.

Con el motivo de su primera vida póstuma, publicaremos en próximas circunstancias una traducción al árabe de su biografía. Agradeceremos pues a la Fundación Gustavo Bueno (www.filosofia.org) su generosa iniciativa de otorgarnos el permiso de hacerlo en una lengua que quizás el mismo Julián se hubiera dado por satisfecho una vez publicado un fragmento de su "mapa personal" en la lengua que hizo nada mas que ocho siglos de gloriosa presencia en España. Con ello, queremos rendir homenaje, personal y colectivo, a quien fue nuestro maestro de la falsafa en la lejanía distancia del espíritu en un “tiempo que ni vuelve ni tropieza”.

!Hasta siempre FILÓSOFO¡