مدينـة آسفــي العزيـزة chère safi : مدينة اسفي

شبيبة للعدالة والتنمية بجهة دكالة عبدة تنظم مخيما دراسيا بأسفي

Sun, 13 Apr 2008 19:52:00 GMT

أسدل الستار أخيرا عن المخيم الدراسي الذي نظمته شبيبة العدالة والتنمية لجهة دكالة عبدة بدار الأطفال بأسفي من 29 مارس المنصرم إلى 05 أبريل الجاري، حيث خصصت الفترة الصباحية للدعم التربوي في مختلف المواد الدراسية بإشراف من أساتذة محسوبين على قطاع التربية الوطنية.0

وعرفت الفترة المسائية ورشات حول تدبير الوقت والتفوق الدراسي ومواضيع أخرى لها علاقة بالشأن التعليمي، واختتم البرنامج بأمسية فنية وترفيهية أحيى فقراتها المستفيدون أنفسهم.

واستفاد من هذا المخيم المنظم في إطار مخيمات كتابة الدولة المكلفة بالشباب متمدرسون من آسفي و مراكش و الجديدة و10 نزلاء من الجمعية الخيرية الإسلامية بآسفي،الذين استحسنوا المخيمات الدراسية الخاصة بالمراجعة الدعم، بل طالب جلهم بتكرار هذه المبادرة قبيل الامتحانات.

وقال محمد الزين مدير المخيم ورئيس فرع شبيبة العدالة والتنمية : إن اختيارنا لشعار " بالعلم والاخلاق نبني الأجيال" وتجسيد ذلك من خلال فقرات برنامج المخيم، نهدف به المساهمة في تربية النشئ على العلم والأخلاق الحسنة والقيم الفاضلة وحب الوطن.

وأضاف الزين أن النهوض بمنظومتنا الأخلاقية رهان استراتيجي ومسؤولية الجميع، مشيرا أن التركيز على الدعم الدراسي خلال المخيم نتوخى منه تحفيز التلاميذ على التحصيل الدراسي وتحسيسهم بأهمية طلب العلم، وذلك للحد من مشكل المستوى الدراسي الهابط لفلدات أكبادنا الذي تعاني منه الأسر وهيئة التدريس على السواء.

تصريحــــــــات

إيمان آيت بنحدو تلميذة بالإعدادي من مدينة مراكش : هذا المخيم فرصة للتخلص من مجموعة من العادات السيئة كضياع الوقت في ما لا فائدة منه والخجل السلبي ، وللتمرن على المثابرة في العمل و حب الخير ونشره، وأن كل مخيم لا يخلو من سلبيات ينبغي تداركها مستقبلا.

زينب العسل تلميذة بالبكالوريا ونزيلة بالجمعية الخيرية بأسفي : لقد وجدت صعوبة في الاندماج مع أبناء المخيم لما أحمله في ذهني من أفكار وإشاعات حول الحزب وأنشطته، لكن سرعان ما تبددت مخاوفي من خلال احتكاكي عن قرب بشبيبة الحزب، وعاينت جديتها وصبرها وصدقها في النصح والإخلاص في العمل ، وأتمنى حاليا أن يدوم المخيم لأيام أخرى.

أيوب أمكاني تلميذ بالثانوي بالجديدة: أشيد بمستوى الدروس التعليمية والورشات التربوية واللقاءات المفتوحة التي حققت الفائدة المرجوة، وأدعو المؤطرين إلى تكوين أنفسهم في مجال التخييم والتنشيط والحرص أكثر على الضبط وحسن التنظيم.

أتــــــــلاغ

حركة التوحيد والإصلاح بأسفي تعلن انطلاق الحملة الدعوية حول " تربية الأبناء"

Sun, 13 Apr 2008 02:46:00 GMT

افتتحت حركة التوحيد والإصلاح بأسفي الحملة الدعوية الثانية في موضوع " تربية الأبناء" ، بحضور مسؤولي وأعضاء وعضوات الحركة على المستوى الإقليمي.

وتميز برنامج الحفل بكلمات وعروض تحفز الحضور على إنجاح الحملة التي والتعامل معها بصدق وجدية، كما تخللتها أناشيد إسلامية لمجموعة بدر الفنية.

وبعد عرض للدكتور عبد اللطيف البوعبدلاوي حول " تربية الأبناء في الإسلام " شرح رئيس فرع الحركة أحمد السبقي وسائل الحملة ومراحلها وخطواتها والسبل الناجعة لنجاحها.

وتهدف الحملة التي تنطلق تحت شعار " معا من أجل أبنائنا " إلى التحسيس بأهمية العناية بالأبناء وإشاعة نفس المودة والرحمة في العلاقة الزوجية.

أبو عفاف

كشافة المغرب بأسفي تصنع الحدث

Wed, 09 Apr 2008 00:48:00 GMT

مخيم خاص بالتلاميذ بأسفي للمراجعة والدعم الدراسي

نظمت جمعية كشافة المغرب ( فرع أسفي ) مخيمها الدراسي بشاطئ البدوزة بأسفي من 31 مارس إلى غاية 06 أبريل الحالي، إذ استفاد 80 تلميذ جلهم يدرسون بالثالثة إعدادي من دروس الدعم التقوية وأنشطة موازية كالندوات الثقافية والتنشيط الترفيهي والفني

يعتبر المخيم مؤسسة ضمن المؤسسات التربوية التي تساعد الشباب على تنمية مداركهم بالاحتكاك والمعرفة حتى يتم إعدادهم للحياة المستقبلية حسب منظور شامل يأخذ في طياته أبعاد عدة مادية و مجتمعية ، و من هذا المنطلق يأتي تنظيم المخيم الدراسي الربيعي حيث اتخذ شعارا له هذه السنة : التفوق الدراسي أساس التنمية الشاملة الذي يهدف أساسا إلى مصالحة التلميذ الشاب مع المدرسة تصالحا إيجابيا مثمرا باعتباره كائنا اجتماعيا يملك رغبات و حاجيات و طموحات، قصد خلق تلميذ واع و مسؤول حيث أنه رجل الغذ فمنه الطبيب و الأستاذ و المهندس و المحامي والشرطي ....

و من أجل تحقيق كل هذا يجب اعتماد مقاربة شمولية تأخذ بعين الاعتبار كل العناصر المتداخلة التربوية و الثقافية و الاجتماعية و الاقتصادية... في ضل ما صدر من تقاريرعدة بداية هذه السنة مرتبطة بالشأن التعليمي بالمغرب (البنك الدولي ، المجلس الأعلى للتعليم ) حيث يؤكدان أن الوضع التعليمي وجب تأهيله والرقي به عبر سن سياسة تعليمية مهمة متعددة الأبعاد ، و إن كانت المؤسسة التعليمية تخطو منحى الانفتاح عن المحيط مكرسة زرع الحس المدني في نفوس التلاميذ فهذا دليل على أن هناك تقاطع بين المؤسسة و مكونات المجتمع المدني في خلق هذا الحس وأن كل الأطراف سواء وزارة الشباب و الرياضة أو عموم المؤسسات مسؤولة اليوم أكثر من أي وقت مضى بهذا العنصر البشري .

تصريح رضى بوكمازي مدير المخيم

لكي نتمكن من إعداد جيل شبابي قادر على حمل أعباء التنمية الشاملة لبلادنا ، لا بد أن ننطلق من نقطة أساسية و هي إعادة مصالحة الشباب مع المدرسة باعتبارها رياض للمعرفة و التكوين وفضاء لترسيخ المواطنة و تعلم أدبيات الحوار و النقاش و صقل المواهب و قدرات الشباب ، حتى يتمكن من ركوب مسار التفوق والتميز بنجاح

محكمة أسفي المغربية تبرئ 5 أعضاء من جماعة العدل والإحسان

Fri, 08 Jun 2007 01:57:32 GMT

برأت المحكمة الابتدائية بأسفي المغربية صباح الثلاثاء 5 يونيو الجاري خمسة أعضاء ينتمون لجماعة العدل والإحسان بأسفي ، ويتعلق الأمر بكل من عبد القادر سميميث و ابراهيم عبدلة و عبد الرحيم وتاي وعبد الوهاب فلوسي و عبد الحق بيروك، بعد أن وجهت لهم تهم الانتماء لجمعية غير قانونية وعقد تجمع بدون ترخيص والتجمهر بالشارع العام.

ساكنة أيير بأسفي المغربية تناشد المسؤولين لخلق ثانوية بمنطقتهم

Thu, 07 Jun 2007 20:15:51 GMT

راسل مواطنون والي جهة دكالة عبدة من أجل إحداث ثانوية بجماعة أيير بإقليم أسفي، وأكدت عريضة السكان ( 256 توقيع ) توصلت التجديد بنسخة منها أن شروط خلق الثانوية متوفرة، ذكرت منها استعداد الجماعة لبناء حجرات دراسية، وتوفر أرض مساحتها حوالي 08 هكتارات في ملكية جماعة أيير لاحتضان المشروع، ووجود نقل مدرسي سيساهم في جلب التلاميذ إلى الثانوية من مناطق بعيدة، مقترحة على الجهات المسؤولة خلق نواة ثانوية لحل المشكل مؤقتا، تفعيلا للشراكة المبرمة بين جماعة أيير ونيابة التربية الوطنية بأسفي، التي تنص على إحداث

ثانوية بأيير.

وكانت لجنة من الفاعلين التربويين ومن المجتمع المدني بالمنطقة نفسها زارت مدير أكاديمية جهة دكالة عبدة الخميس الماضي بخصوص الموضوع ذاته، حيث وعد مسؤول الأكاديمية بإيفاذ لجنة مختصة متم هذا الشهر لمعاينة الخصاص، واتخاذ الإجراءات المناسبة.

يشار أن جماعة أيير تبعد عن مدينة أسفي بحوالي 60 كيلومتر، ويحتل فيها التعليم الابتدائي على مستوى الكم المرتبة الأولى إقليميا، ويصل عدد التلاميذ إعدادية الفرابي الموجودة بأيير 760 تلميذ وتلميذة موزعين على ست أقسام، لتحتل هذه المؤسسة المرتبة الثالثة على صعيد إقليم آسفي بعد إعدادية أبو بكر الصديق بالكنتور وإعدادية مولاي رشيد ببوكدرة.

حسن أتلاغ

حسم ملف العدل والإحسان بأسفي الثلاثاء المقبل

Sun, 27 May 2007 18:13:00 GMT

تصدر محكمة أسفي المغربية حكمها في حق 5 أعضاء من العدل والإحسان الثلاثاء 29 ماي الجاري، بتهم الانتماء لجمعية غير قانونية وعقد تجمع بدون ترخيص والتجمهر بالشارع العام، ويتعلق الأمر بكل من عبد القادر سميميث و ابراهيم عبدلة و عبد الرحيم وتاي وعبد الوهاب فلوسي و عبد الحق بيروك.

أسفي / ضحايا التعاونية المغربية للتصبير يبحثون عن تعويضاتهم

Sun, 20 May 2007 00:31:00 GMT

تجوب مجموعة من النساء ضحايا إغلاق معامل التصبير بأسفي منذ أبريل الماضي بشكل جماعي مكاتب ومصالح محاكم أسفي المغربية، بحثا عن التعويضات التي حددتها المحكمة لصالحهن جراء إغلاق ثلاثة وحدات للتصبير، وبيد كل واحدة منهن وثيقة تحدد مستحقاتهن، كما نظمن وقفات احتجاجية

أمام مقر ولاية جهة دكالة عبدة احتجاجا على التسويفات والتماطلات في تنفيذ الأحكام.

تقول إحدى المتضررات " بعد أن باعت المحكمة أجهزة و شاحنات وأفرنة شركات التصبير التي كانت تشغلنا، لازلنا ننتظر تنفيذ الأحكام التي أصدرتها لصالحنا وتمكيننا من المبالغ المالية التي نستحفها " وأضافت عاملة أخرى قضت 26 سنة من العمل بإحدى وحدات التصبير أن المتضررات توصلن بثلاثة رسائل من المحكمة الابتدائية ( رسالة السنة الماضية ورسالتين هذه السنة ) تبلغهن ببيع الأصل التجاري وبالمبالغ التي حددها حكم المحكمة للمتضررات، و في كل مرة تمنحهن المحكمة أجلا جديدا لتسلم المستحقات التي تتراوح ما بين 2 و 20 مليون سنتيما، مشيرة أن العاملات مللن الانتظار والذهاب والإياب سيما أن جلهن لا يحتمل ذلك، لعامل السن و عدم القدرة على مصاريف التنقل.

وقال الأستاذ جمال بلغالمية محامي المتضررات " إن هؤلاء العاملات كن يشتغلن لدى التعاونية المغربية للتصبير لأكثر من 20 سنة، التي تضم ثلاثة وحدات إنتاجية بالإضافة إلى شركة لبنانية وأشخاص مساهمون، وأنها أغلقت أبوابها صيف سنة 1998 دون مبررات ودون احترام الإجراءات المسطرية في هذا الشأن كإذن السلطة المحلية واستصدار موافقتها الصريحة، الأمر الذي اعتبرناه كدفاع طردا تعسفيا موجبا للتعويض "، وأضاف بلغالمية أن التعاونية المذكورة كان يسيرها أحد أكبر مساهميها يدعى " إلي عكاوي " الذي أقفل أبوابها في متم شهر يونيو 1998 ورحل إلى موطنه بلبنان ليترك حوالي 600 عاملة و140 عامل يواجهون مشاكل اجتماعية و وضعية مالية جد متأزمة ومصيرا مجهولا، وأنه حاول جاهدا إقناع المساهم اللبناني بالعودة للمغرب لتشغيل الوحدات وحل مشكل المستخدمين دون جدوى، حيث اكتفى هذا الأخير بإرسال منحة 1500 درهما لأربعة عشر عاملا جلهم أحيل على التقاعد، وأنه لم تنجح مجموعة من محاولات اقتناء الشركات وإعادة تشغيلهن.

أما على مستوى القضاء، أكد المحامي أن محكمة أسفي أنصفت المتضررين، وتم بيع الأصل التجاري للوحدات الثلاثة وشاحناتها وآلاتها وجميع التجهيزات، حيث اقتنى أحد المستثمرين إحدى الوحدات بعد أن رسى عليه المزاد بمبلغ 200 مليون سنتيم ، وهو حاليا بصدد إصلاحها وقد تشتغل السنة المقبلة، و سيعمل على إقناعه هو الآخر بتشغيل بعض المتضررين.

وبخصوص تعويض المتضررات، أبرز عضو هيئة المحامين بأسفي أنه سيتم تعويض الجميع بعد استكمال إجراءات الإشهار، مبرزا أن صعوبات واجهتهم أثناء مسطرة التبليغ وإقفال لائحة الدائنين، لكثرتهم ولوفاة بعضهم وتغيير عناوين البعض الآخر ، وأن المحكمة لجأت لفتح مسطرة توزيع التعويضات بالمحاصة لعدم كفاية ثمن الأصل التجاري للوفاء بحقوق الدائنين، و أن دفاع العاملات بصدد تتبع إجراءات جديدة تخص بيع العقارات التي في ملك التعاونية المغربية للتصبير ( 2 بأسفي و1 بالصويرة )، إذ حددت المحكمة الابتدائية بأسفي خبيرا لتحديد قيمتها وبيعها في المزاد العلني.

وتأسف جمال بلغالمية لسعي بعض الجهات لاستغلال قضية هؤلاء النسوة في انتخابات سابقة لأوانها، ولكون الجهات المسؤولة ظلت مكتوفة الأيدي أمام هذه الكارثة الانسانية ولم تبذل أي مجهود لتشغيل وحدات التصبير وإيجاد بعض الحلول الناجعة لما يفوق 700 متضرر ومتضررة.

حسن أتلاغ

النطق بالحكم في قضية العدل والإحسان بأسفي يوم 22 ماي 2007

Wed, 09 May 2007 14:12:28 GMT

حددت المحكمة الابتدائية بأسفي يوم 22 ماي الجاري موعدا لجلسة المداولة والنطق بالحكم، في القضية التي يتابع فيها خمسة أعضاء من العدل والإحسان الذين يواجهون تهم الانتماء إلى جمعية غير مرخص لها ة وعقد تجمع بدون تصريح والتجمهر غير المسلح. وتميزت جلسة المحكمة لأول أمس الثلاثاء باستجواب رئيسها للمتهمين بخصوص التهم المنسوبة إليهم، وبمرافعات دفاعهم التي ركزت على إبراز الشرعية القانونية لجماعة العدل والإحسان والخلفيات السياسية للمحاكمة والإطار الذي جاءت فيه المتابعات و الدفوع القانونية لإبعاد التهم المذكورة عن الأضناء.

أبو عفاف

حياة بوعيدة عضو جماعة ''العدل والإحسان تتحدث لـ''التجديد"عن الاعتداء الذي تعرضت له

Tue, 08 May 2007 01:05:00 GMT

"المعتدون قالوا لي: لست مغربية لأن المغاربة جبناء لا يتكلمون"

في هذا الحوار تتحدث حياة بوعيدة النشيطة في جماعة العدل والإحسان بأسفي عن ظروف الاعتداء الأخير الذي تعرضت له، مصممة عل توجيه أصبع الاتهام لجهاز الاستخبارات '' الديستي ''، معلنة أن الاعتداء حلقة في سلسلة المضاياقات التي تعرفها جماعتها على المستوى الوطني، و أنها باستطاعتها التعرف على الذين يضايقونها من بين 100 شخص.

ماذا وقع لك بالضبط يوم الأحد 29 أبريل 2007 ؟
يوم الأحد 29 أبريل 2007على الساعة الثانية والنصف زوالا، قررت الحضور لمجلس النصيحة خارج بيتي، وما أن فتحت الباب حتى فاجأني شخصان من عناصر ''الديستي '' أحدهما بدين والآخر نحيل، حيث تلقيت اللكمات وضربات سكين من أحدهما على مستوى البطن، فحاولت الصياح بأعلى صوتي لينقذني المارة أو الجيران، لكن دون جدوى. الشخص الأول وكلت إليه مهمة الضرب والآخر مهمته تقطيع جسمي بالسكين، وهددني أحد هما بالقول إنه سيخرج أمعائي إذا ما لم أتوقف عن طلب الإغاثة، مضيفا أنني لست مغربية لأن المغاربة جبناء لا يتكلمون ولا بد من نفيي من هذه الأرض، لأنني أريد متابعة المخزن، وفي ختام هذا الاعتداء، انصرف أحدهما وحاولت الإمساك بالآخر، لكن قوتي لم تحتمل ذلك لتأثير الطعنات ووحشية الاعتداء، ونقلت لمصحة السعادة بأسفي لتلقي العلاج حيث أنجز الأمن محضرا في الموضوع، لم أوقع عليه إلا أخيرا، كما زارني نشطاء بالجمعية المغربية لحقوق الإنسان وجمعية العنف ضد المرأة بأسفي.

ما الذي جعلك توجهين اتهاماتك لهذا الجهاز الأمني؟

بداية منذ مدة شهرين ونصف، وأنا أتعرض لعدد من المضايقات والاستفزازات والتهديدات من طرف عناصر ''الديستي'' في الشارع، سواء كنت وحدي أو مع أبنائي، مضايقات فيها سب وشتم وتهديد باختطاف ابنتي إيمان، التي سبق أن سجلتها بإحدى المدارس الحرة حتى أضمن لها الأمان، و تعرضت أخيرا لحادثة سير غير عادية، بواسطة دراجة نارية لاذ صاحبها بالفرار، نجم عن ذلك إصابة ابنتي في إحدى أسنانها وبجروح ورضوض، وأسبوع فقط قبل حادثة الأحد تعقبني شخصان و قال لي أحدهما ''وقفي يالكلبة وقفي لمك بغيت انهضر معاك ''، فحاولت أن أتجنبه بانحرافي بالسير نحو تجمع المواطنين، فما كان منه إلا أن صفعني على وجهي بعد أن استفز مرافقتي وطالبها بعدم التدخل، فأخذت بيدي ابنتي وانصرفت إلى حال سبيلي محتسبة أمري إلى الله، على كل حال أصبحت محرومة من حرية التنقل، وأصبح لزاما علي أن أتحرك رفقة زوجي أو إحدى صديقاتي، علاوة على أن بيتي يخضع لمراقبة مشددة وكأنني اقترفت جرما خطيرا، وعند خروجي منه لا بد أن أتأكد من النافذة أن محيط البيت آمن وكأنني في إسرائيل.

هل تقدمت بشكاية للأمن في هذا الموضوع؟

لم أقدم أية شكاية بالنسبة لهذه الحادثة والتهديدات السابق. لأنني فقدت الثقة في الجهة الأمنية نهائيا، و قد ترجتني مجموعة من المواطنين أن أسجل حادثة الدراجة النارية، فرفضت ذلك لأنني لم أستطيع المغامرة بمنح ابنتي لأية جهة سواء الإسعاف أو الأمن، خصوصا أن هؤلاء الذين يضايقونني يصرحون أنهم يفعلون ما يشاؤون وأن يدهم تطال كل شيء وأنهم فوق المتابعة القانونية.

قد يكون المعتدون من اللصوص أو قطاع الطرق؟

لو كانوا كذلك لأخذوا محفظتي التي تحتوي على الهاتف النقال وبعض النقود بعد اعتدائهم، ثم لست أنا التي تقول إن هؤلاء من جهاز الاستخبارات ''الديستي''، وإنما هم أنفسهم يعترفون بذلك، وأن بعض الجيران أكدوا لنا أنهم شاهدوا الشخصين الذين اعتديا علي بوحشية يمتطيان سيارة أمن ''سطافيت '' ، ومع الأسف خوف المواطن حال دون التصريح بذلك.
والغريب أن أحد الشخصين الذي اعتدى علي، اقتحم المصحة نهارا بوجود عائلتي وإخوان بالجماعة، وأطل علي من نافذة الغرفة التي كنت أعالج فيها، الأمر الذي سبب لي انهيارا، ودفعني لترك المصحة رغم عدم استكمال العلاج ورغم إلحاح الأطباء على المكوث بالمصحة، وبالبيت تلقت والدتي الثلاثاء الأخير تهديدا جديدا عن طريق الهاتف، مفاده أن الدور سيأتي على إحدى أخواتي لكونها تحدثت بحدة بالمصحة بخصوص المعتدين وطالبت بإيقافهم عند حدهم، و أصيبت والدتي هي الأخرى بالانهيار وصدمة نفسية.

هل تعرفت على وجوه الذين يضايقونك؟

حوالي 12 وجه من بينهم المعتديين الأخيرين جميعهم مسجلين في ذاكرتي، ويمكنني التعرف عليهم من بين 100 مواطن.

ماذا يريد منك هؤلاء؟

قبل اختطاف السنة الماضية كانوا يريدون مني إقفال بيتي في وجه أنشطة جماعة العدل والإحسان، الذي كان يستقبل ما يفوق 200 امرأة من أجل الوعظ والإرشاد، بعد ذلك تلقيت استدعاء أمنيا، فاستجوبت من طرف المخابرات بالدائرة الخامسة للأمن الوطني، لأننا نعرف وجوه موظفي هذه المصلحة الأمنية، هذه المرة سمحوا لي بفتح بيتي للأنشطة السابقة في وجه الأخوات المؤمنات شريطة أن أكون عميلة وجاسوسة داخل جماعة العدل والإحسان، وحاولوا تشجيعي على هذا الأمر بمجموعة من الحوافز، الأمر نفسه عرض علي خلال اختطاف السنة الماضية.

ماذا كان موقفك آنذاك؟

رفضت بالطبع هذا الأمر، فما كان منهم أن هددوني بالمتابعة القضائية في قضية تتعلق بإهانة أحد الموظفين، التي هي في الواقع سوء تفاهم بيني وبين أحد مراقبي البناء الذي كان يمنعني من الدخول لبيتي، معتقدة أنه ''شمكار ''، وأشير أيضا أن أحدهم أمرني في مناسبة أخرى أن أضع في ذهني أنه كما قتل والدي بجزولة وسجلت القضية ضد مجهول، سأعرف نفس المصير.

لماذا التركيز على حياة بوعيدة دون غيرها من بقية عضوات العدل والإحسان؟

هذا هو السؤال الذي لم أجد له شخصيا الجواب عنه، وأرجح أن الأمر يتعلق بكون بيتي يعرف أنشطة مكثفة، يصل عدد الحضور إلى أكثر من 200 امرأة تستفيد من أنشطة الجماعة، وقد يتعلق برسائل للجماعة العدل والاحسان وزعزعة صفها سيما أن مناطق أخرى عرفت هذا النوع من الاعتداء في حق أعضاء الجماعة، والحمد لله جميع العضوات بأسفي تابثات بعد الاعتداء الـأخير، حيث تم زيارتي والتضامن معي دون خوف، معلنين أنهم هذا لن يثنيهم عن الاستمرار في الطريق، خلافا لما كان عليه الأمر وقت الاختطاف.

كلمة أخيرة

أقول لهؤلاء الناس إنهم لن يرهبوننا ولن يوقفوننا عن المسير في طريق الدعوة إلى الله، رغم التهديدات والمضايقات والاعتداءات.

حاورها حسن أتلاغ

عن يومية التجديد www.attajdid.ma

موقف المكتب المسير لفريق أولمبيك آسفي من أحكام اللجنة التأديبية في حق لاعبيه

Sat, 14 Apr 2007 02:49:00 GMT

شجب مكتب نادي أولمبيك آسفي لكرة القدم جميع أنواع الشغب بالملاعب المغربية ويهنئ اللجنة التأديبية التي اعتمدت على وسائل جديدة المتمثلة في الصور التلفزية لاتخاذ قراراتها التأديبية " ، ووصف الأحكام التي أصدرتها اللجنة المذكورة في حق لاعبي ومساعد مدرب الفريق " بغير المنصفة "، لأنها اعتمدت على صور تركيبية لأطوار المقابلة بثرت منها مشاهد مهمة تعكس حقيقة الأحداث التي شهدها الملعب الشرفي بمدينة وجدة.

وطالب أحمد غايبي رئيس النادي خلال ندوة صحفية عقدها المكتب المسير بأحد فنادق المدينة يوم الجمعة 13 أبريل الجاري بعرض شريط المقابلة كاملا لكي يتضح للجميع مدى الظلم الذي لحق المعاقبين من فريقه، واستنكر تركيز كامرات التلفزة على لاعبي فريقه وتجاهل الآخرين، مبرزا أنه كان بالإمكان تأديبهم بوسائل أخرى عوض القضاء على مستقبلهم الكروي وإعدام أدائهم داخل الملاعب.

وشدد بلاغ صحفي للمكتب المسير لأولمبيك آسفي على أن

تكون العقوبة مقاربة تصحيحية لا زجرية، معتبرا أن الزجر المبالغ فيه يؤزم الوضع ولا يمكن أن يكون تصحيحيا، وأضاف البلاغ الذي توصل الموقع بنسخة منه أن " على اللجنة التأديبية قبل أن تصدر أحكامها أن تحيط بالموضوع من جميع جوانبه وتبحث عن الأسباب التي دفعت اللاعب لفقد السيطرة على أعصابه".

ويأمل المكتب المسير للفريق أن تكون هذه الأحكام في الاتجاه العادل، وأن لا تصاحبها نيات مبيتة أو أهداف أخرى غير رياضية، لأن ظروفها الآنية تحفها مخاطر انزلاقات البطولة وتطرح عدة تساؤلات، كما يمكن أن تخلف عدة ردود لأفعال متباينة وتبر بعد الخلفيات التي لسنا في حاجة لذكرها حسب منطوق البلاغ.

وعلى هامش الندوة الصحفية التي حضرتها منابر إعلامية محلية ووطنية، تم عرض فقرات الشغب التي عرفتها المقابلة التي جمعت أولمبيك آسفي والفربق الوجدي ، حيث قدم رئيس الفريق المسفيوي قراءة للمقابلة مشيرا لأخطاء المونتاج الذي اعتمدت عليه القناة الثانية المغربية لتحميل المسؤولية للاعبي الأولمبيك وإصدار حكمها عليه، مشيرا للفقرات التي بثرتها القناة الثانية.

وفي الختام صرح عماد العمري من فريق آسفي الموقوف مدى الحياة باعتذاره للجمهور المغربي وجمهور آسفي عما صدر منه في نهاية المقابلة، محملا المسؤولية لحكم المباراة الذي سبه وسب عائلته حسب قوله، مؤكدا استغرابه الشديد وعدم تصديقه لما وقع حين اطلاعه على شريط الأحداث، راجيا أن تخفف العقوبة التي صدرت في حقه.

وكانت اللجنة التأديبية التابعة للمجموعة الوطنية قد عاقبت لاعبين ومؤطرين من فريقي مدينتي آسفي ووجدة المغربيتين، قالت اللجنة في بلاغ لها " إنهم تسببوا في أحداث المقابلة التي جمعتهما".

حسن أتلاغ / تصوير عزيز الصلحي

الجماعة الحضرية لاسفي وتنمية الشان الثقافي : اية حصيلة لاي تدبير ؟

Wed, 28 Mar 2007 02:38:00 GMT

أوشكت التجربة الجماعية الحالية على الانتهاء ، ولم يبق في عمرها إلا سنة واحدة على أقل تقدير ، هذا إذا احترمت الدولة مواعيدها ، وأصبحت الرؤية واضحة لكل متتبع لتدبير الشأن المحلي، وبالتالي فان أية قراءة في الحصـيلة ( بسلبياتها وايجابياتها ) تكون منطقية سواء على مستوى تدبير المجال الاداري أو المالي أو الثقافي أو العلاقة بين مكونات المجلس ( أغلبية / معارضة ) ، والقراءة التي نقدمها اليوم لحصيلة تدبير الشان الثقافي بالجماعة الحضرية لآسفي هي قراءة نقدية باعتبارها القراءة الأكثر قدرة على رصد مختلف اختلالات المشهد الثقافي بالجماعة بما تتيحه من حرية في النقد والتوجيه والتقييم والاستقصاء دون قيود المدح أو الاطراء .

لقد أعطى الميثاق الجماعي هامشا واسعا للجماعات المحلية من أجل تدبير الشأن الثقافي والنهوض به سواء عبر خلق لجن ثقافية يعهد إليها بالسهر على المجال الثقافي ( المادة 14 ) أو عبر نقل بعض اختصاصات الدولة إلى الجماعات المحلية في هذا المجال ( المادة 42 ) أو عبر الصلاحيات الممنوحة للجماعات المحلية كإحداث دور الشباب والمركبات الثقافية ،المكتبات الجماعية ،المتاحف ،المسارح ،المعاهد الفنية والموسيقية ( المادة 41 ) وكذا تأهيل المدن العتيقة، والحفاظ على خصوصيات التراث المحلي وحماية المواقع الطبيعية والتراث التاريخي والثقافي ..... فهناك تطور قانوني في اختصاصات الجماعات المحلية فيما يخص جانب تدبير الشان الثقافي، وبالتالي فالجماعات المحلية مطالبة بالانتقال من آلة إدارية / خدماتية صرفة الى لعب دور الفاعل الثقافي سواء عبر خلق انشطتها الثقافية المستقلة او المساهمة في صنع الحدث الثقافي بالمدينة عبر شراكات مع باقي الفاعلين في الحقل الثقافي المحلي أو الوطني، ولعل إطلالة سريعة على المواد 14 ـ 35 ـ 38 ـ 40 ـ 41 ـ 42 ـ 50 ـ 100 من الميثاق الجماعي يبين صلاحيات المجالس الجماعية في تدبير الشان الثقافي وتنميته ، فهل كانت الجماعة الحضرية لاسفي موفقة في ذلك ؟ وما حصيلتها في هذا المجال؟

المتتبع لتدبير الشأن الثقافي بالجماعة الحضرية لآسفي يرى اختلالات كبيرة ، ويصاب بالذهول، فالشأن الثقافي هو آخر ما يمكن التفكير فيه، وإن تم فبشكل موسمي ( المهرجانات) رغم أن أغلب أعضاء المجلس الحالي متعلمون وذوو مستوى تعليمي ( رجال تعليم ، محامين ، مجازين ...) والمجلس يضم سبعة رؤساء مجالس سابقين المفروض أنهم تمرسوا في تدبير الشان المحلي والمجال الثقافي، ورغم وجود قسم شكلي للعمل الاجتماعي والتنشيط الثقافي والرياضي، والمتحكمون في تسير الشان المحلي أغلبهم لاعلاقة لهم بالمجال الثقافي ، وهذه ليست شتيمة، بل هي صورة حية للواقع الذي لايرتفع، وهو ترجمة حية وحرفية لغياب الشان الثقافي في البرامج الحزبية المقدمة في الانتخابات الجماعية ، ولا عجب أن نرى مستشارين يعارضون بناء حي جامعي اا

مهرجانات فارغة المحتوى :

قد يختصر بعضهم المجال الثقافي في بعض المهرجانات الموسمية ، ولهؤلاء نقول إن العبرة ليست في الغلاف المالي المرصود للمهرجانات ولا في عدد الاأام ولا في عدد الحضور بل في مضمون هذه المهرجانات ، وللاسف الشديد فقد تحولت مهرجانات الجماعة الى فرصة لارضاء بعض الغاضبين ، وفرصة لتبدير المال العام ، وفرصة لتلميع وجوه بعض المشتشارين ومناسبة لتلميع تدبير شان محلي الكل يعرف هفواته ، ولنا ان نتساءل عن المضمون الثقافي والقيمي الذي تقدمه هذه المهرجانات ؟ وهل تقدم خدمة ثقافية وفنية حقيقية لسكان المدينة ؟ وهل تقدم هذه المهرجانات باحترافية ومهنية ؟ وهل الموارد المالية المعتمدة يتم صرفها كلها في المهرجانات ( مهرجان صيف اسفي 2004 ازيد من 70 مليون سنتيم ، ومهرجان 2005 ازيد من 100 مليون )؟ واين الجانب العـلمي الموازي ( ندوات ، محاضرات ، معارض ...) ؟؟ ولماذا لايدون ويوثق ؟ ولماذا يتم التركيز في المهرجانات على الجانب الغنائي الجسدي على حساب الجوانب الاخرى ؟؟ ولماذا يتم اختصار التصور الثقافي للمجلس في المهرجان ؟ ولماذا لايتم التركيز على المواهب المحلية والتراث المحلي الذي تزخر به المدينة ( موسيقى الزوايا ، الخزف ، البحر ..) ؟؟ وللاسف فاسفي عاصمة الطين والخزف وصاحبة التل العجيب المصنف عالميا ووطنيا لاتستحق مهرجانا للخزف يصون ثقافة صناعها وابداع حرفييها ؟ اسفي عاصمة السردين وحاظرة المحيط وملهمة هردال صاحب الرحلة / الاسطورة والمصنفة امواجها عالميا لا تستحق ممن استامنوا على تدبير شاننا المحلي مهرجانا للبحر وفنونه وثرواته ؟؟ اسفي عاصمة التصوف والتي تضم عشرات الرباطات والمزارات والزوايا بدءا من رباط ابي محمد صالح ورباط الامام الجزولي ورباط شاكر الى الزاوية المصلوحية والتيجانية والغنيمية والوزانية والعيساوية ....لاتستحق مهرجانا للموسيقى الصوفية او ملتقى للفكر الصوفي والعرفاني اا .

عوض تبدير المال العام في مهرجانات فارغة المضمون حبذا لو يخلق مهرجانا ثقافيا حقيقيا واحدا بعروضه وندواته وورشاته ومعارضه تساهم فيه جميع الفعاليات الثقافية الحية بالمدينة عوض سياسة مهرجانات الشيخات وهز البطون التي تسيء الى سمعة المدينة وتاريخها ، وعوض سياسة الاقصاء والمحسوبية والزبونية ... ولم لا يتم اعادة احياء الملتقى الفكري لاسفي الذي نظمت دورته الاولى في يونيو 1988 ودورته الثانية في ماي 1989 بشراكة بين المجلس البلدي وكلية الاداب بالرباط وصدرت اعمال الملتقيات في كتب ما تزال مرجعا لكل باحث ومهتم بتاريخ اسفي .

تدبير ام تبذير للشان الثقافي ؟

من الكوارث التي ابتليت بها مدينة اسفي سياسة التفويتات ( نظافة ، تطهير سائل ..) ولم يسلم منه حتى الجانب الثقافي ، فبمقررات فجائية وغريبة يتم تفويت معالم ثقافية ورياضية بدون مبرر معقول ، وهكذا تم تفويت المركب الثقافي بالزاوية الذي صرفت عليه اموال طائلة من ميزانية الجماعة لمكتب التكوين المهني ( مقرر رقم 04/2004) وللاشارة فهذا المكتب سبق له ان وضع يده على الخزانة البلدية بمدينة سطات ، وهكذا يتم حرمان الجمعيات الثقافية والرياضية من فضاء مهم للنشاط كان سيعوض النقص الحاصل في دور الشباب ، وتم تفويت الخزانة البلدية بالسانية لاحدى الجمعيات النسائية ، ولا احد ينسى تفويت ملعب الجريفات لشركة اسيما ،وكأن الثقافة ومؤسساتها لا حامي لها في مدينة اسفي ، ونضيف ايضا رفع المجلس البلدي يده عن البقعة الارضية الفارغة المجاورة للمسبح البلدي ( دورة فبراير 2005 ) والبالغ مساحتها 8120 متر مربع لفائدة المؤسسة الفندقية " اكور" وهي البقعة التي سبق ان اعطيت فيها وعود سابقة لاحداث مركب ثقافي واحداث مركب للصناعة التقليدية تابع لمندوبية الصناعة التقليدية ( دورة ابريل 2003 ) فالفندق طبعا اهم من المركب الثقافي واهم من مركب الصناعة التقليدية اا علما ان الجماعة الحضرية لاسفي تعاني من نقص الوعاء العقاري وسط المدينة ، ومهزلة معارضة بعض المستشارين ،التقدميين جدا ،لمشروع بناء حي جامعي ، لولا ان تم تدارك الامر في دورة لاحقة .

نماذج من تدبير الشان الثقافي من خلال الحساب الاداري :

لنكون موضوعيين نترك الارقام تتكلم وتعبر عن نفسها ، وتفصح وتفضح المستور في تدبير الشان الثقافي بالمجلس البلدي لاسفي ، حيث المبالغ ترصد ولا تصرف اا واخرى تصرف ويبقى الشك قائما حول ما صرف ، وجمعيات ثقافية تستفيد واخرى تبقى خارج التغطية ، وخزانات بلدية بئيسة.

اذا تاملنا الحساب الاداري المالي لسنة 2005 المصادق عليه في مارس 2006 ( المصاريف الملتزم بها ) فاننا نجد مصاريف النشاط الثقافي والفني قد رصد لها مبلغ00 ، 999.963 درهم والغي منها مبلغ،00 375.428 درهم اا وقد بلغت مصاريف نفس النشاط لسنة 2004 مبلغ00 ،1000 درهم اا، وبلغت مصاريف شراء الكتب ( 2005 ) 00 ، 99.688 درهم الغي منها مبلغ 00، 50.312 درهم ، وبلغت نفس المصاريف المزم بها سنة 2004 مبلغ 00، 99.800 درهم الغي منها مبلغ 00، 50.200درهم ، اما نوعية هذه الكتب المشتراة من الخردة فلا مجال للحديث عنها الان ، وخزانات الجماعة تشهد على الواقع المزري ، وبلغت مصاريف شراء الكتب لمنح الجوائز برسم سنة 2004 مبلغ 00، 5.000 درهم ، هذه الجوائزلم نرها الاعلى الاوراق . اما المصاريف الملتزم بها في ميدان اصلاح الاثار التاريخية لسنة 2005 فبلغت 00، 743.052 درهم الغي منها مبلغ ، 750.000 درهم ( هكذا ) وبلغ المبلغ المخصص لنفس الغرض في سنة 2004 حوالي 750.000 درهم لكن المبلغ لم يصرف اا وكان الاثار التاريخية بمدينة اسفي لاقيمة لها في عقول من يسيرون شاننا المحلي ، وبلغت مصاريف المنح لصالح الجمعيات الثقافية لسنة 2005 حوالي 00،633.000 درهم ولم تصرف والسبب لايعرفه احد ، كما لم تصرف منح الجمعيات لسنة 2004 والتي بلغت 00، 500.000 درهم ، وهكذا يتم تشجيع الثقافة والا فلا .

اما الخزانات البلدية فقد اشرنا الى تفويت احداها ( خزانة السانية ) دون تعويضها ،وما تبقى فحالتها لاتبعث على الارتياح او التشجيع ومدخول هذه الخزانات في تراجع مستمر ، فقد تراجع من 00،16.010 درهم سنة 2004 الى 00، 13.010درهم سنة 2005 ( لاحظ الدقة في حبك الاقام ) هذا التراجع ناتج عن سوء تدبير المجال الثقافي وعدم العناية بالخزانات البـــــلدية ( اغلاق ، تفويت ، غياب المراجع المهمة ...) ويوازي ذلك اغلاق مجموعة من المكتبات بتراب الجاعة ( مكتبة الشباب ، مكتبة النسير ...) مما ينذر بكارثة ثقافية بالمدينة .

وفي الختام

لقد كان بامكان الجماعة الحضرية لاسفي ان تكون مساهما فعالا في قاطرة التنمية الثقافية بالمدينة خصوصا مع تواجد كلية متعددة الاختصاصات وخزانة جهوية في طور الانجاز واعلام محلي وجهوي وطاقات محلية نشيطة ، لكن الواقع لايرتفع .

سعيد مستغفر

مدينة تيغالين بآسفي المغربية بين الحقيقة والخيال

Mon, 05 Feb 2007 11:49:00 GMT

سعيد البهالي

" كلما كان هناك ارتباط مباشر وملموس لشعب ما بالبحر زاد الادراك السلبي لقوته " اليشا ليندر"

نسجت حكايات شعبية متعددة حول هذه المدينة التي يعتقد أنها غارقة على حافة المحيط الأطلسي شمال مدينة أسفي المغربية ، ويقال إن موقعها بكاب كانتان ( 24 كلم شمال اسفي ، جماعة البدوزة حاليا ) ، فهل هي بالفعل مدينة قديمة لها أبعاد فيزيقية ومعالم محددة مغمورة تحت المياه مثلها مثل المدن الغارقة المعروفة عالميا مثل أبولونيا ( ليبيا القرن 7 ق م ) وفالاســـارنا ( اليونان حوالي 2000 سنة ق م ) وقيسارية ( فلسطين القرن الأول م ) وايلانيك ( فرنسا 3000 ق م ) وكامبي فليــجراي ( ايطاليا ) ... وبالتالي هل يتعلق الأمر بمدينة قرطاجية قديمة أو على الأقل ميناء قديما بناه القرطاجيون في إطار التنافس البحري القائم آنذاك بين الفينيقيين والقرطاجيين والرومان على اعتبار أن القرطاجيين بقيادة الرحالة البحار حانون القرطاجني الذي قام برحلته في القرن الخامس قبل الميلاد قد وصلوا للمنطقة ( رأس صوليس كما كانت تسمى قديما ) وبنوا بها معبدا " لبوصيدون " "إله "البحر والعواصف حسب اعتقادهم الوثني؟ وقد ذكر المؤرخون أن القرطاجيين بنوا عدة مدن ومراكز بالمغرب منها "ليكسوس " خلال القرن 12 ق م ومدينة " تينجي " ( ق 6 ق م ) ومدينة " روسادر " بناحية مليلية الحالية ، و" تيميا طيريون " عند مصب نهر سبو ، و" ثرنكي " التي لا يعرف مكانها ، و "ميليطا " بين ليكسس ونهر سبارطيل ، وسلا و " اكرا " مكان " اكلو " الحالية " و " كاريكون طيكوس " مكان الصويرة ولم يتم ذكر " تيغالين " ، (ابراهيم حركات : المغرب عبر التاريخ ج 1 ص 40 ) ام ان الامر لا يعدو أن يكون جزءا من منار قديم منهار كان يوجد داخل البحر وتحطم بفعل العواصف وضربات الامواج العاتية تماما كما انهار منار الإسكندرية القديم وخلف وراءه قصصا غريبة ، خصوصا وان المدينة المحكي عنها لاتبعد الا بامتار معدودة عن المنار الحالي للكاب ، وهذه الفرضية تذكرنا بالاشكال الحاصل حول تسمية مدينة اسفي التي يقال انها مشتقة من " اسفو" التي تعني المنار او المشعل ؟ أم أن الأمر ليس سوى تخيلات اسطورية وسراب لغوي واستيهامات خيالية لا حقيقة لها في الواقع ؟ فحكايات المدن القديمة والجزر الغارقة معروفة جدا لدى الشعوب المجاورة للبحار والمحيطات ، وهنا نذكر أسطورة المدن السبع في مملكة " سيبولا" بامريكا اللاتينية ، وجزيرة " الالدورادو " أو جزيرة الكنز الأسطورية التي شكلت حلما للمغامرين البرتغاليين والإسبان في القرون الوسطى ، وقارة الاطلانتيد " التي لايعرف أحد مكانها والتي كتبت حولها مئات الكتب والمقالات دون أن يستطيع أن تحدد حتى مكانها ، فالشعوب التي كانت تخاف من الغزو الايبيري في القرون الوسطى كانت تنتج قصصا وأساطير وهمية عن المدن الغارقة لتصرف انظار المغامرين والغزاة وتضلهم في متاهات المحيطات، كما أن عدم تحديد بناة المنطقة بدقة وتعاقب حضارات مختلفة هناك ( افارقة اقدمون ، قوط ، قرطاجيون ، برتغال ، عرب ... ) ساهم بدوره في نسج الخيالات والأساطير حول المنطقة ، وقد قام فريق الاستغوار التابع للطاقم المعد لبرنامج " امودو " والذي بثته القناة الاولى يوم 12/10/2005 بمسح أعماق مساحة 400 متر للموقع الذي يعتقد أن فيه المدينة الغارقة فلم يعثر على أي شيء يشير لذلك، بل مجرد صخور مشققة وكهوف عادية ، في حين أن الخيال الشعبي يعتبرذلك شوارع وازقة وبيوت ، أنها أحلام، والحلم هو المرادف الفيزيولوجي للمدينة حســــــــب " جوزيف ريكورت " ، وربما تكون إحدى المدن الفاضلة لسكان عبدة التي عجزوا عن بنائها في الواقع. هذه المدينة الغارقة ، حسب الخيال الشعبي ، لم يذكرها مؤرخ أسفي الفقيه الكانوني العبدي (1893 ـ 1938 ) في مؤلفاته القيمة حول اسفي وباديتها رغم حديثه عن قصبة أيير ومدينة " قنط " التي حرفت إلى " كونتي " ثم " كانـــــــتان " ( الكاب حاليا ) ، يقول الكانوني حول تاسيس الكاب وخرابه " مدينة قنط ( كنتان ) موقعها شمال اسفي ... قال الحسن بن الوزان الغرناطي المدعو ليون الافريقي : بناها الأفارقة الأقدمون ، ثم حكى قولا بان بانيها الغوط ، وقال مرمول بناها القوط وقت استيلائهم على منطقة طنجة ... لكن خربها العرب أيام طارق لما ذهب لفتح الأندلس ، وما بقي منها أتم البرتغال تخريبه " ( أسفي وما اليه ص 33 ) ، كما أن اندثار مجموعة من الآثار والمباني وربما إلقاء بعضها في البحر عملا بقاعدة " لننسفنه في اليم نسفا " ساهم في صنع أسطورة " المدينة الغارقة " ، عن هذ الاثار والتخريب يقول الفقيه الكانوني :"وهي الآن لا أثر لها وفي موقعها الآن المنارة الشهيرة المعروفة ( كاب كنتان ) أسست في الدولة اليوسفية وهي من أهم منائر المغرب " ص 40 ، كما أن المؤرخ الحسن الوزان في كتابه " وصف افريقيا " الذي كتبه عام 1526 م والذي زار المدينة سنة 1550 م لم يتطرق لذكر هذه " المدينة الغارقة " رغم ذكره الكاب وبناته ، ورغم تطرقه لمدن صغيرة بالمنطقة "كتيط "و "قنط " و " السبيت " و "تمراكشت " و " تركا " ..... وجلها مندثر اليوم ، يقول الوزان : " قنط ( كاب كنتان ) مدينة صغيرة على بعد حوالي عشرين ميلا من أسفي ، بناها القوط في العهد الذي كانوا يسيطرون فيه على هذا الساحل ، وهي الآن خراب تخضع أراضيها لبعض أعراب دكالة " ، كما ان الفقيه الصبيحي السلاوي ( 1882 ـ 1944 ) لم يتطرق لذكر هذه المدينة في كتاباته القيمة عن أسفي ، أما المراقب المدني " أرمان انطونا " في كتابه " جهة عبدة " فيحاول أن يعطي تفسيرا جغرافيا وجيولوجيا مثل أن الأرض كانت أكثر عمقا في البحر، والشكل المنبسط للمنطقة ... يقول : " هذه الفرضية يمكن الاعتماد عليها لدرجة أن السكان الأصليين في المنطقة يزعمون أنه كانت سابقا الأرض أكثر عمقا في البحر من الوقت الراهن ، وفي أقصى الساحل تأسست مدينة " تيغالين " هذه المنطقة المتقدمة من الأرض كانت قد تمت تسويتها نتيجة الحركة البركانية ، الشيء الذي يعطي مصداقية لهذه المعتقدات المحلية هو أنه في مقدمة الساحل الحالي نجد شكل بطحاء على عمق ثلاث أو أربع أمتار، ومباشرة في الجانب نجد عمق يصل إلى مايزيد على مائة متر ، إذا كانت فعلا هذه الظاهرة قد تمت وإذا كان المعبد المهدى إلى " بوصيدون " قد تم بناؤه على أقصى نقطة من المنطقة، فإنه من البديهي أننا لا نجد أي أثر لذلك " ص 24 ، واستعمال انطونا لعبارات من قبيل ( الفرضية ، يزعمون ، المعتقدات المحلية .... ) يدل على عدم يقينية وجود هذه "المدينة الغارقة " ، كما أن هذه المدينة لم نجد لها ذكرا عند المستكشفين والمؤرخين البحريين المعاصرين الذين يهتمون بدراسة واستكشاف المدن والآثار الغارقة ، وقد ذكر صاحب كتاب "البحر والتاريخ " أ.أ رايس عددا من المدن الغارقة عبر العالم من فلسطين وليبيا وفرنسا وايطاليا واليونان واليابان والمكسيك ... لكن لم نجد " لتيغالين " ولو إشارة واحدة رغم أنه تطرق للرحلة العلمية للباحث النرويجي " ثور هيردال " ( 1914 ـ 2002 ) واشاد بها ، وهي الرحلة التي انطلقت من ميناء اسفي. إذا كانت هذه المدينة موجودة فإلى أي عصر تعود ؟ ومن بناتها الحقيقيون ؟ وأين الأدوات التي كانوا يستعملونها ، إذ من غير المعقول أن تذوب كلها في البحر ؟ أين الامتداد البري لهذه المدينة ما دامت لاتبعد عن البر/الشاطـــــئ إلا بأمتار معدودة ؟ في أية فترة بالضبط بدا الترويج لأسطورة المدينة الغارقة ؟ ما هو رأي علماء الفيزيولوجيا البحرية في الأمر ؟ هل هناك عالم واحد معتبر أكد حقيقة وجود هذه المدينة ؟ ألا يمكن لعمليات المد والجزر الطبيعية أن تخلق أشكالا هندسية مختلفة ( تجاويف ، ممرات ..) يحسبها غير الخبير مباني إنسانية ؟ أو بمعنى آخر هل كل شكل هندسي منحوث في الماء هو بالضرورة من صنع الإنسان ؟ وهل يمكن لمدينة ، مهما يكن صغرها أن تختفي فجاة ومرة واحدة دون مقدمات ؟ وإذا اعتبرنا أن اختفاء المدينة راجع لارتفاع منسوب مياه المحيط ( تسونامي مثلا ) فهل يعقل أن تغرق هذه المدينة لوحدها دون أن تغرق مدن أخرى مجاورة ( اسفي ، اجوز ، الصويرة ، الجديدة ... ) رغم قرب المسافة ؟؟ هل كان لسكان المنطقة الاقدمين الوثنيين تقليد ديني في نحث الصخور البحرية او البرية كتقرب من البحر أو اعترافا بجبروته ؟؟ واذا كانت هذه المدينة البحرية لها ماضي فعلا فلا بد أن تكون لها علاقات تجارية مع مدن أخرى قريبة أو بعيدة، فلماذا تسكت كل المصادر التاريخية البحرية والتجارية القديمة عن ذكر هذه المدينة ؟ وهل يمكن لمدينة أن تختفي كليا دون أن يخلق ساكنوها آثارا كبيرة او صغيرة مهما يكونوا بدائيين ؟؟ ؟