الحياة الوان - الوان السعودية: مقتطفات

لما لا يقتنع الرجل بإمرأة واحدة

Thu, 29 May 2008 19:51:00 GMT

لما لا يقتنع الرجل بإمرأة واحدة

رحاب الهندي
بتاريخ 06 05 2008

لماذا لا يقتنع الرجل بإمرأة واحدة يا شهرزاد؟

لم أملك سوى إبتسامة مقتضبة وأنا أجيب عن هذا السؤال الذي يحمل أبعادا كثيرة قائلة: ليس كل الرجال بالتأكيد! لكن ضيفتي أصرت بغضب لا.. كل الرجال.. كلهم لا يقتنعون بإمرأة واحدة، منهم من يتزوج ثانية وثالثة ورابعة. ومنهم من يتجول بين بنات حواء بلا زواج رغم إنه متزوج ومنهم من يتجول في عالم الأنوثة وهو موغل في عزوبيته! او سعيد بها! تابعت: أراك لا تجيبين؟

وجدت نفسي أنني سأدخل في معمعة نقاش لن نصل فيه الى نتائج فرضخت للسكوت وأنا أنظر في عينيها طالبة منها الهدوء. لم تهدأ ضيفتي إحتست فنجان قهوتها وغادرتني بكلمات أخيرة: أنت أيضا تخافين من نقمة الرجال وسيطرتهم، أتحداك أن تكوني صريحة في إجابتك! ألست شهرزاد، أم أنك تتلبسين إسمها فقط؟؟

وأعترف بأنني لست شهرزاد الأسطورة لكنني أنا وكثيرات شهرزاد العصر. وان الحداثة التي نعيشها هي نتاج عصارات متداخلة لعصور قديمة متجددة، فالمرأة هي المرأة والرجل هو الرجل والقضية بينهما ليست معركة أو صراعا.

القضية بينهما هي الحياة كيف يعيشانها معا. فمقولة لا يمكن للرجل الإستغناء عن المرأة ولا يمكن للمرأة الإستغناء عن الرجل بديهية وليست نظرية؟ لا أعرف لماذا يحاول البعض إقحامها في جدول النظريات؟

وأعود للسؤال لماذا لا يقتنع الرجل بإمرأة واحدة؟

هل القضية نفسية أم جسدية أم تراكم عقد مختبئة، نتائجها الغرور والكراهية او الحب الشديد او الإنتصار على الآخر أو.. أو..؟ لمناقشة أية قضية علينا تحليل الأسباب والنتائج وأمامنا حكايا كثيرة جدا قد تصل نسبتها إلى نسبة تعدادنا نحن البشر.. ان كلاً من المرأة والرجل خاسر في قضية التعدد.

أما على الصعيد النفسي او المادي او حتى الجسدي! ما هي إلا أيام متعة روحية او جسدية لمن يبحث عن التعدد لينكفئ على ذاته ويشعر بخسران وضعه النفسي والمادي وأكثرهم صراحة يضيف الخسران الجسدي!! فلماذا نعيش زمن الخسائر المتراكمة.

ونبدأها بترتيب الخسارة الأولى حين لا نختار بأنفسنا رفيق الدرب والحياة؟ تحدث أحد الأصدقاء وفي صوته بحة المرارة والألم قائلا: شهريار كان مكتفيا بإمرأة واحدة لولا خيانتها الفظيعة فانتقم لنفسه بقتل عرائسه، تتهمون الرجل دوما وتنصبون له مشنقة الحكم من دون ان تتركوا له حرية التعبير او حتى الإمتعاض، حين تخرجت في الجامعة فرحا مقبلا على الحياة مصمما على الإرتباط بمن أحببت في تلك الفترة هالتني مشنقة الأهل التي أعدوها لخنقي، كانت المشنقة عروسا من إختيارهم، إبنة عمي الوحيدة، تحت شعار التخلف القبلي الذي نعيشه، “إبنة العم لإبن العم فكيف إذا كانت وحيدة وغنية”؟ لم يكن لتلك الصبية تأثير في حياتي لا من قريب ولا من بعيد لم تكن سوى إبنة عمي! تمردت في البداية، رفضت لكن تمردي ورفضي قوبلا بالإستهجان والتهديد، ما زاد في مشكلتي ان أهل حبيبتي رفضوني أيضا لأسباب غير منطقية، وفي وسط ذهولي وضعفي وخيبة أملي بمن حولي، وجدت نفسي أمام عروس خجلة مطأطأة الرأس تنتظرني كي أنزع عن وجهها برقع الحياء لتكون زوجتي.. وكانت للأسف مصيبتي لم أشعر ان في حياتي إمرأة تزرع في حناياي اللهفة والجمال والإصرار على ان أكون مختلفا. إنكفأت على ذاتي وأصبحت كالملايين من أمثالي مجرد رجل بيت لا يسكن البيت! كيف تريدون مني ان أقتنع بإمرأة لا تشعر بخلجات قلبي ولا آلامي، ولا تفهم معنى للحياة سوى ان أكون لها رجلا ينفذ طلبات البيت التي لا تنتهي!

هربت من واقعي الأليم الى واقع سخيف بدأت أرتاد المقاهي التي يكتنفها الفراغ الثقافي وتعلو فيها أصوات النرد وكركرة الأرجيلة ، حتى أبنائي الذين أنجبتهم من إبنة العم كان إحساسي بهم عاديا هم مجرد أبناء! هل مات الإحساس في داخلي؟ قد يكون ذلك وان أشعر ان المجتمع كله وكل من حولي هو أشبه بشهريار!

غادرت البلاد للعمل في بلاد أخرى حين تدهور الوضع الإقتصادي وهناك في البلد الغريب رأيتها، فتاة من بلادي كانت جزء من أحلامي التي ظننت أنها ماتت، رائعة بما تحمله من جمال خارجي وداخلي، تيمت بها وأحسست أنني ولدت من جديد، ومن وراء أسوار مجتمعي وبلادي قررت ان أكون لذاتي، تزوجتها وعشت معها أحلى أيامي، لم يرزقنا الله طفلا، كان يزعجها هذا الأمر لكن سعادتي بها أنستني مدى أهمية الطفل في حياتها، تركتها هناك لفترة وعدت لبلادي لأكتشف أنني لست هنا، مازلت ا هناك مع من أحب، وفوجئت ان زوجتي إبنة عمي تطالبني بالبقاء او بأخذها معي هي والأولاد، ونصبت لي محاكمة عشائرية غريبة! الكل تدخل والكل أخذ يدلو بدلوه وأنا لا أستطيع ان أتخذ القرار، هل أنا ظالم يا شهرزاد أم مظلوم؟ لست أدري، لم أجد مناصا من أن أكون صريحا مع الجميع بعد هذا العمر. أخبرتهم بأنني تزوجت.. الأهل والعشيرة تقبلوا الأمر وطلبوا مني إحضار زوجتي الثانية الى البلاد، لكن المذهل ان زوجتي الأولى تمردت على نفسها وعليّ وعلى كل أهل العشيرة وطلبت مني الإختيار، تحولت هذه الزوجة التي لا تفهم الى قطة شرسة والى شهريا آخر في حياتي، وجدت نفسي ضائعا محتارا بين زوجة فرضت عليّ، لديها مني ثلاثة أطفال وبين زوجة أحبها تبكي طفلا. لم تكن الضغوط النفسية التي أعيشها مسألة سهلة، إحساسي بالمعاناة يزداد وأنا أمام قرار جماعي بمنعي من السفر. كلهم شهريار كلهم ظالمون وأنا مجرد ريشة في مهب الريح.

أتعرفين يا شهرزاد ماذا كانت نهايتي؟ ببساطة شديدة، طلقت زوجتي التي أحببت وعدت لزوجتي الأولى وعدت لحياتي اللامبالية الخالية من أي معنى صباحا في العمل ومساء في المقاهي أجلس لساعات طويلة، أشرب أقداح الشاي، وأصاب بالصداع من أصوات النرد وصراخ الجالسين، وكركرة الأركيلة.
-------------------------------

لامست في سرد الكاتبة واقعية نحاول كثيرا تجاهلها في حق الرجل ، كما قرأت بين السطور أن تلك القصة تكررت لدى الكثير ولكن لا يعترف بها أحد.

من ارشيف حاسوبي 1

Thu, 01 May 2008 00:41:00 GMT

أخذت جهاز الكمبيوتر المكتبي الخاص بي بعد ان هجرته كثيرا وتجرأت على الولوج الى مساحتي الخاصة عليه والتي اعتدت ان اخزن عليها عدد من الملفات وصفحات الويب التي تعجبني

ومن بينها وجدت صفحة لموقع الساخر عام 2005م وفيها نص شعري للشاعر ابراهيم وافي

تحت عنوان مسار

( لو كنتِ كالأخريات
وكنتُ أنا عابرا في الطريقْ
مالتقينا على مفرق المفردات
وسكبنا على القارئينَ الرحيقْ )
لو كنتِ كالأخرياتِ
وكنتُ من الآخرينْ
لما امتزج الشعر بالياسمينْ ..!
لما فرقَّتنا المواقف مابين حزنكِ مني
ومابين أني حزينْ !
لما غادرتنا المساءتُ نحو الشوارعِ فارغةً مثل صدري
وخائفة مثل عينيك في آخر الليلِ تجتاحها رعشات الحنينْ

إبراهيم الوافي

كما وجدت كتاب افراح الروح للمؤلف سيد قطب، وهو كتاب صغير لا يتجاوز 13 صفحة فيه رسالة الى اخته امينه، اعجبني المحتوى ضمنيا

اتمنى لكم قراءة ممتعة

afra7

كتاب الرجال من المريخ والنساء من الزهرة

Wed, 30 Apr 2008 21:39:00 GMT

تحية طيبة

يبدو عنوان الكتاب قديم إلى حد ما،،، لكني وللأسف شرعت في قراءته اليوم :)

ولاني سوف اتنقل من جهاز الى اخر

ومن مبنى الى اخر

فـ فضلت رفعه على مدونتي

اوقات طيبة لي ولكم

http://alwanyksa.jeeran.com/files/135659.pdf

للمؤلف: د.جون غراي

m-w

حكاية لوحتي المفضلة"موت مارات"

Wed, 25 Jul 2007 04:09:00 GMT

يُعدّ الفنان الفرنسي جاك لويس دافيد (زعيم الكلاسيكية الجديدة) من أشهر الفنانين الذين خاضوا في عالم السياسة خاصة إبان فترة الثورة الفرنسية على النظام الإقطاعي الذي أجج الفكرة الوطنية في المجتمع، حتى أن أشهر لوحاته حملت هذا المضمون وأصّلته لدى العامة، مثل: "قسم الأخوة هوراتيوس"، و "موت سقراط"، و"أبناء بروتوس".

وقد بلغ نشاطه العام والسياسي ذروةً وازت نشاطه الفني، حتى أنه في عام 1790م اختير "دافيد" لتنظيم الاحتفال الشعبي للثوّار الذي يوافق 14 يوليو، فأوكل إليه تصميم الملابس وزينات الاحتفال، إلى جانب كافة الإعلانات الدعائية للحزب المتمرد على الحكم الإقطاعي، والذي ينتمي إليه _بالمناسبة_ "دافيد" وأحد أعز أصدقائه "جان بول مارات"، إلى جانب تعيينه ممثلاً للحزب في مدينة باريس، كما بلغ نفوذه السياسي حدَّ أنه كان ممن صوتوا على اقتراع إعدام الملك لويس XVI، كما يُنسب إليه المؤرخون ما يربو عن 300 أمر إعدام وقّع أمر تنفيذها.

من ضمن ألغاز مسحة الألم الذي يفوح من اللوحة بصدق متناهٍ يكمن في أن الصدفة جعلت من نفس اليوم الذي ترأّس "دافيد" فيه الحزب المتمرد.. هو ذات اليوم الذي اغتيل فيه صديقه "مارات".

للوحة حكاية تقول:

أنّ شابة موالية للحكم الإقطاعي تُدعى "شارلوت كورداي" تذرّعتْ بحجة ما لتقابل "مارات/صاحب الصورة" في منزله، فأذن لها بالدخول، (وقد كان متعوداً الاستلقاء في حوض الاستحمام كما لو كان غرفة جلوس له إثر إصابته بمرض جلدي يتطلب منه غمر جسده بالماء كوسيلة علاجية)، فولجت عليه الحجرة وغافلته مسددة له طعنة مميتة تاركة رسالة ذيّلتها بقولها:

(يا شقائي العظيم.. هبني نصيباً من لطفك)..

تولى "مارات" عدة مناصب قيادية منها أمانة سر الحزب المتمرد، كما كان محرراً في صحيفة L'Ami du Peuple، وعُرف كخطيب مفوّه حاد، كما كان البعض كان يجد فيه وطنياً حميّا، وفي ذات الوقت ظلَّ آخرون ينظرون إليه متزعماً للشرذمة التي استولت على الحكم.

من ضمن ألغاز مسحة الألم الذي يفوح من اللوحة بصدق متناهٍ أنَّ الصدفة جعلت من نفس اليوم الذي ترأّس "دافيد" فيه الحزب المتمرد.. هو ذات اليوم الذي اغتيل فيه صديقه "مارات".

في اليوم الذي تلا الحادثة دُعي "دافيد" لمقر الحزب لترتيب مراسم الجنازة ورسم بورتوريه لمارات، فقبل بحماس، إلا أن جسد "مارات" كان قد بدأ بالتعفن نتيجة نزف جرحه البليغ وجسده المخمّر بالماء جاعلاً فكرة تصويره مستحيلة، مما شجّع "دافيد" على رسمه بذات الهيئة التي نراها في اللوحة بطريقة أشبه للحيلة، إلا أنه صوّره بجسد صحيح فتيّ كنوع من التحدي لمقتله المرعب.
هذا الوضع الشنيع للجسد المتحلل إلى جانب الألم العاطفي لدافيد.. جعل اللوحة أعلاه ممثلةً بأمثل صورة ممكنة للوجع:

( "مارات" تتحشرج روحه.. جفناه مرتخيان.. رأسه متثاقل على كتفه.. ذراعه اليمنى مدلاة على الأرضية ممسكة بالريشة/ القلم ... .
حتى أن مشهد جسده بهذه الوضعية يستحضر فكرة أنه مصلوب بوجه يصور معاناته الأخيرة قبل لحظة الموت، إلا أنه في ذات الآن مخضّب بسلام وكأن نصل الموت ما استطاع لوخزه سبيلا ) .

أحاط دافيد مارات بجملة من التفاصيل بما فيها السكيّن التي طُعن بها، حوض الاستحمام، ملاءاته، صندوقه الخشبي، قلمه ومحبرته، غطاء الطاولة الأخضر، رسالة اغتياله ... .
وهو بذلك يحاول الربط بين بساطة المغدور، ونذالة القاتلة، (وقد ترك "مارات" وصيّة خص ثروته فيها لعائلة فقيرة مكونة من أم لخمسة أطفال يتامى، مات زوجها فداء للوطن).

كل هذه الإشارات التي سجّلها "دافيد" جاءت بإضاءة نور واضحة ترامت بنعومة على جسد "مارات"، وبحدة فجّة على رسالة القاتلة، بينما ترك بقية كادر اللوحة في الظل. بهذا الأسلوب الرصين والذكي تصاعدت عناصر الرسم بانسجام تبدّى في ذهن "دافيد"، والذي أنجز هذه اللوحة في وقت قياسي مقارنة بطقوسه الحريصة في لوحاته الأخرى.
عُرضت اللوحة لأول مرة لأعضاء الحزب في 15 نوفمبر 1793م، ممثلة أسمى صورة حول التضحية في سبيل الثورة .
من جانب آخر، بعد وفاة "دافيد" وتسيّد مذهب الرومانسيين خَفُتَ سحر لوحة "موت مارات" كما خَفُتَ كل ما ينتمي للكلاسيكية الجديدة، حتى أنصفها المبدع الفرنسي "بودلير" الذي كتب عنها برؤيته الخاصة.. فيما يلي مقطع مما قاله:
(( هنا الدراما حية في رعبها الذي يرثى له..
هذه اللوحة تحفة معتّقة لـ"دافيد"، وواحدة من أندر لوحات الفن الحديث؛ لموضوعها البطولي الغير اعتيادي والخالي من الابتذال أو التفاهة، فمن أكثر مفاجآت هذه القصيدة المصوّرة كونها رُسمت على عجل يحيّر من يتفكر فيه لفرط الإتقان.. مكللة بإشباع للجأش وانتصار للروحانية..
في هذه اللوحة نجد وحشية الطبيعة المتوّجة بتفاصيل ذهنية متقدة.

تراه أين يكمن القبح الذي يكتنف الموت بعدما هزمه "مارات" ؟
الآن يمكن لـ "مارات" أن يتحدى أبولو، بعدما قبّله الموت بشفاهٍ مُحبّة وسُجيَّ في سلام بعيدٍ عن مسخه.

هذه اللوحة تضم مايا من حدة ونعومة.. روح دافئة تحلّق في أثير بارد يحفّ جدران الحجرة وذلك الحوض/ المدفن))

مقـــابلة الـدكـتور محمــد الحـضيـــف في " جــريدة الحيـــاة "

Tue, 30 Jan 2007 20:17:00 GMT

كم كانت سعادتي وانا اتصفح "الحياة" عندما طالعني اللقاء مع الدكتور محمد وحرصت على اكمال القراءة ولكن لم يسعفني الوقت حينها وانا في الانتظار في المستشفى لاكماله ولكن الحمد لله وجدته في موقعه واليكم الحوار:

الرياض - مشعل العبدلي الحياة - 23/01/07//
لم يكن اللقاء به عسيراً، كما لم يكن اللقاء ذاته سهلاً، فأنت أمام بحر! بحر دافئ وهادئ وزاخر في آن. في حديث ضيفنا الدكتور محمد الحضيف دفء الكلمة وهدوء المحاور، وفي أعماقه تسكن هموم الرسالة والكتابة وألم القلم. رجل واضح وصريح، حتى ليخيّل إليك أنك ستحار في تمرير ما يقول، لتكتشف أن ما يقول يمر بسلاسة وعذوبة ومنطق.

في البدء التقيته في مكتبه، وكنت كما لو أنني جئت لأقرأه، فقد كان كتابي لأسابيع، وفي بيئة مشابهه، وفي مقهى ثقافي، حيث الكتاب والقهوة، اللوحة والتأمل والحوار الهادئ ذاته، أنهيت بلقائه هناك، قراءة كتابي، هو دكتور محمد الحضيف، الأستاذ الجامعي سابقاً، المتخصص في الإعلام والاتصال، الكاتب أولاً وأخيراً، القاص والروائي بين ذلك وتلك.

وهنا حوار معه، حاولت فيه أن أجمع ما يمكنني من اللؤلؤ، حاولت أن أشرككم معي في قراءة كتاب، التقيته ذات جمعة في مكتبه. وختمته في مقهى.

إلى أي مدى تصبح الكتابة مؤرقة لصاحبها بتأويلات وتفسيرات معادية ؟

- إن الكاتب الملتزم بمبدأ أو قضية، كثيراً ما يقع تحت طائلة التصنيف الأيدولوجي، التي تجعل كتاباته عرضة للتأويل الجائر، ممن يصنفونه خصماً أيدولوجياً أو سياسياً. في أجواء الاستقطاب الفكري والحزبي، تزداد وتيرة التصنيف، إلى الحد الذي لا يستطيع الكاتب الملتزم، أن ينأى بنفسه عن التأويلات المغرضة. بالنسبة لي: عوّدت نفسي ألاّ أبالي، واتبعت في كتاباتي منهجاً واحداً واضحاً... لأنني لا أحمل أجندات خفية.
للمتابعة :)

http://www.alhodaif.com/rtcl_stry.php?wrtng_id=134