تطاون العامرة: سؤال الثقافة في تطاون العامرة

جانب من الصراع بين" الهامش" و"المركز": هل يتعلق الأمر ببوادر الوعي بالذاتية الثقافية لمثقفي الشمال؟

Fri, 19 Jun 2009 15:00:10 GMT

تلقيت بالبريد الإلكتروني اليوم [19 يونيو] هذا "البيان" وملحقاته المؤرخ بخامس ماي الماضي من الصديق خالد الريسوني راجيا مني نشره في هذه الشرفة الإعلامية. ونظرا لشواغل حالت دون فتح بريدي الخاص في حينه، لم أتمكن من الاطلاع عليه، ومن ثم نشره حسب رغبة صاحبه. وإني إذ أنشره اليوم، فليس إلا لكي أقدم جانبا مما سميته في مكان آخر بـ"بداية تكون جراثيم جديدة للصراع الثقافي" بين "الهامش" و"المركز"، وكذا المضي إلى التساؤل عما إذا بدأنا حقا وفعلا نشهد ما يمكن تسميته بـ"الوعي بالذاتية الثقافية لدى مثقفي الشمال"...

بيت الشعر في المغرب يدين السمسرة الثقافية

تداولت الهيئة التنفيذية لبيت الشعر خلال اجتماعها المنعقد بتاريخ 11 أبريل 2009 في الموقف الذي ينبغي اتخاذه بخصوص التصرف غير الأخلاقي الذي أبان عنه بعض الأفراد، من بينهم عضوان من بيت الشعر، والذين أعلنوا مؤخرا عن تنظيم مهرجان شعري عربي ـ إيبيري.

وهو المهرجان الذي سبق لبيت الشعر في المغرب أن أعلن عن تنظيمه، وفوض- كتابيا- للشعراء: المهدي أخريف، خالد الريسوني ومزوار الإدريسي، أمر متابعة التحضير لعقده بمدينة أصيلة منتصف شهر أكتوبر 2008، قبل أن يتم تأجيله إلى الأسبوع الأول من شهر ماي 2009.

وقد كان بيت الشعر قد راسل في هذا الشأن عدة جهات لحشد دعمها لفكرة المهرجان: وزارة الثقافة، معهد الدراسات البرتغالية - الإسبانية ومؤسسة منتدى أصيلة .كما عُقد لقاءٌ لنفس الغرض ،مع بعض الملحقين الثقافين لسفارات معتمدة في الرباط ( البرتغال مثلا). إلى أن فوجئ ،مؤخرا، بمبادرة هؤلاء الشعراء إلى تشكيل جمعية خاصة بالمهرجان،وتحريف فكرة المهرجان،في إطار تحايل مكشوف، بتحويل اسمه من مهرجان للشعر المغربي،الإيبيري إلى مهرجان عربي- إيبيري، والتنصل من أي علاقة مع بيت الشعر، بكيفية تبعث على الاستغراب و الاستنكار، وذلك في الوقت الذي كان البيت قد قام بتسجيل هذه التظاهرة قانونيا لدى الجهات الإدارية المختصة، وتحديدا لدى مصالح وزارة التجارة و الصناعة (ملف عدد 34911 ) بتاريخ 22-8-2008 ،والمكتب المغربي لحقوق التأليف والحقوق المجاورة.

إن بيت الشعر في المغرب، إذ يثير الانتباه لهذا التصرف السافر الذي طال أحد أنشطــته

و برامجه، عازم على اتخاذ كافة الإجراءات التي يخولها له القانون ، بما في ذلك اللجوء إلى القضاء لحماية مصالحه الرمزية وصيانتها من كل اعتداء أو تطاول.كما يدعو، في نفس الوقت،الجهات المعنية بهذه التظاهرة الشعرية:وزارة الثقافة المغربية، وزارة الثقافة الإسبانية والمعهد الثقافي الإسباني سيرفانتيس بطنجة، المعهد الثقافي البرتغالي كامويش،مؤسسة منتدى أصيلة.. إلى التعامل بأخلاق المسؤولية تجاه هذه الواقعة بما يحفظ للممارسة الثقافية اعتبارها ومصداقيتها، ويصونها من السمسرة و العبث والاستهتار.

بيت الشعر في المغرب،11 أبريل 2009

جمعية ملتقى الشعر الإبيرومغربي

Asociación Encrucijada de la Poesía Iberomarroquí

بيان حقيقة

ردا على بيان هيئة ”بيت الشعر في المغرب“

باندهاش كبير، تلقَّينا في ”جمعية ملتقى الشعر الإيبيرومغربي“ البلاغ الصحفي الصادر عن الهيئة التنفيذية لـ”بيت الشعر في المغرب“، وكذلك البيان المعنون ”بيت الشعر في المغرب يدين السمسرة الثقافية“، لما تضمَّناه من مغالطات تقتضي التصحيح والتوضيح تنويرا للرأي العام المعني بمضمونهما.

بدء، نعتقد أن مؤسسة تحتضن مجموعة من الشعراء، وتُعنى بالشعر يُفترَض فيها أن تسمو بعباراتها وأن ترتقي بأسلوبها، فتتلافى ما أمكن السقوط في مطبات الابتذال، الذي لا يمت إلى ما تمثِّلُه بتاتا بصلة؛ من قبيل "السمسرة الثقافية" و"التصرف غير الأخلاقي" و"التصرف السافر" و"الموقف الذي ينبغي اتخاذه ..." التي ما من شك في أنها عبارات فجة، لا قِبل للشعر بها، فأحرى أن تسكن بيتا من بيوتاته. ولا يخفى أن القصد منها تبرئة الذات تجنُّبا للمحاسبة، وتقديم الآخر في صورة الانتهازي المستعد للمتاجرة في حقل غير قابل لممارسة التجارة والسمسرة، اللتين نَعْلَمُ جيِّدا أنَّ من ضمن أعضاء الهيئة التنفيذية لـ ”بيت الشعر في المغرب“ مَنْ يحترفهما ببراعة، بل ويحسن ضمنهما الرقص على أكثر من حبل.

يوهم البلاغ/البيان بأنَّه قد تمَّت مصادرة نشاط من أنشطة ”بيت الشعر في المغرب“، بالسطو عليه، وتحريف مجراه وشكله، وهو ما يجانب الحقيقة إطلاقا، ويقفز على وقائع نضعها بين يدي القارئ، ونترك له الحق في الحكم متعالين عن العبارات البعيدة كلِّيا عن لياقة الشعر.

إنَّ فكرة عقد مهرجان شعري إيبيرومغربي ظلَّت تراودنا مدَّة سنوات، نحن أبناء مدن شمال المغرب، وكنا في كل اللقاءات التي تجمعنا نتداول شأنها، وقد انتهى بنا الأمر إلى طرحها على العديد من الجهات، التي أبدتْ استعدادا لاحتضانها، لكنَّ عضويِ "البيت" اللذيْن ذكرهما البلاغ/البيان بالاسم هما اللذان ألحَّا على اقتراح ”بيت الشعر في المغرب“ إطارا أنسب لتنفيذ هذه الفكرة، عِلْما أنَّ هناك من الأصدقاء منْ كان يعارض من الأساس إدخال ”بيت الشعر في المغرب“ طرفا في المشروع.

هكذا، وبعد اتصالات هاتفية عدة، تمَّ الاتفاق على عقد اللقاء الأول في يناير 2008، بفندق باليما بين أصحاب الفكرة (وهم نخبة من مدن طنجة وأصيلة وتطوان) من جهة ممثَّلين في الثلاثة المذكورين، وبين رئيس بيت الشعر حسن نجمي وأمين ماله مراد القادري من جهة ثانية، وفيه تمَّ تسليم مشروع المهرجان، بجميع ترتيباته التنظيمية والأدبية والمالية، إلى مسؤولَيْ ”بيت الشعر في المغرب“، وهذا يتنافى كُلِّيا مع ما جاء به البلاغ من فكرة الاعتداء والتطاول على المصالح الرمزية للبيت.

إن ”بيت الشعر في المغرب“ بتسجيله هذه التظاهرة قانونيا، كما يقول في بلاغه لدى الجهات الإدارية المختصة، وتحديدا لدى مصالح وزارة التجارة والصناعة ولدى المكتب المغربي لحقوق التأليف والحقوق المجاورة يكون قد سطا فعليا على فكرة الغير، وسجلَّها وكأنها ملكه، وهو يعرف حق المعرفة أنها ليست له، بل وخوفا من أن ينفِّذ أصحاب الفكرة فكرتهم قام بعمل استباقي، لا يقوم به إلا لص محترف.

فلماذا يا ترى قام بمثل هذا العمل؟

إن الاجتماع المذكور سابقا، والذي تمَّ بفندق حسان بالرباط، حدَّد فيه المجتمعون مهام كلِّ طرف، فتكلَّف أصحاب فكرة المهرجان بالاتصال بمؤسسة منتدى أصيلة ووزارة الثقافة الإسبانية ومعهد ثربانتيس بطنجة وبالشعراء، بينما تكلَّف أهل ”بيت الشعر في المغرب“ بالاتصال بوزارة الثقافة المغربية وبالملحق الثقافي بسفارة البرتغال.

لكنْ، وبعد مرور أزيد من ثلاثة أشهر وثلاثة اجتماعات، كان آخرها بفندق حسان أبريل 2008، لم يتقدَّم أهل ”بيت الشعر في المغرب“ خطوة واحدة؛ فبعد أنْ عانينا كثيرا مع الهواتف المحمولة التي لا تُجيب، أو التي تفاجئنا بالعلبة الصوتية، أُخْبرنا من قبلهم بموعد اجتماع مع السيدة وزيرة الثقافة، ثم عادوا مرَّة ثانية لإخبارنا بإلغاء موعد الاجتماع، دون مبرر، ودون أي وعد باجتماع لاحق، ولا أيِّ إخبار بنوع الدَّعم الذي يُفترض أن تقدِّمه الوزارة للمهرجان.

وبخصوص الطرف البرتغالي، فإنَّ المسؤولين عن ”بيت الشعر في المغرب“ لم ينجزوا أيّ اتصال، ولم يفيدونا بأي إخبار عن أي نوع من الدَّعم سيقدِّمه هذا الطرف المشارك للمهرجان.

بل الأدهى، هو أنه بعد قيامنا باتصالات مع الطرف الإسباني، وتحديدِ الأسماء المشاركة وبكل التفاصيل المتعلقة بالمساهمة الإسبانية، ومراسلة كل الشعراء المشاركين إسبانا ومغاربة، طلب منا من يمثلون ”بيت الشعر في المغرب“ تأجيل موعد المهرجان؛ الذي حُدِّد سابقا أيام 16، 17، 18 أكتوبر 2008، إلى أجل غير مسمى، لنكتشف لاحقا أنَّ مبعث التأجيل كان مشاركة بعض أعضاء هيئة ”بيت الشعر في المغرب“ في الأسبوع الثقافي المغربي بسوريا إلى جانب وزارة الثقافة المغربية.

ونحن لسنا ضد مشاركتهم في هذه السفرية أو تلك، ولكن من العبث أن نعلن للأطراف المشاركة من شعراء مغاربة وأجانب ومؤسسات ثقافية في هذا البلد أو ذاك أننا نؤجِّل المهرجان بسبب تهافت بعض الأصدقاء في "البيت" على سفرية.

من حق ”بيت الشعر في المغرب“ وأهله أن ينظموا مهرجانهم متى يحلو لهم ذلك، وفي المكان الذي يختارونه، وأن يسموه بالاسم الذي يرتضونه له. لكن ليس من حقهم أن يصادروا حقَّنا في عقد لقاء شعري، وفي تحقيق فكرة شعرية بسيطة نحلم بها. إنَّ اعتزازنا سابقا ”ببيت الشعر في المغرب“، وتقديرنا للدور الذي قام به في التعريف بالقصيدة المغربية وإلحاقها بركب القصيدة الكونية، لا يعني أنه الوحيد المخوَّل له التحدث باسم الشعراء، أو الاستئثار بكل ما يمت إلى الشعر بصلة، لأن بيت الشعر الحقيقي هو الكلمات، وليست المؤسسة المسماة ”بيت الشعر في المغرب“، التي تُكرِّس بتصرُّفها " غير الأخلاقي" هذا فكرةَ هوس المركز بالسيطرة، ورفضَه لكل المبادرات التي تأتي من الهامش، وكأنه يستنسخ صورة مزيدة ومنقحة لعلاقة سلطوية طالما نددنا بها، وقاومناها بأساليب مختلفة.

الحقيقة أن المشكل لا يكمن في تسجيل فكرة، حتى وإنْ كانت لآخرين، لدى هذه الجهة أو تلك، وإنما المشكل في تنفيذ الفكرة، فليشمر هذا البعض من أعضاء هيئة ”بيت الشعر في المغرب“ عن سواعدهم. أما نحن فلسنا خدما لدى هذا البعض من أعضاء هيئة ”بيت الشعر في المغرب“ حتى يكلِّفونا بتنفيذ أفكار يدَّعون أنها لهم، ونحن متأكدون أنهم عاجزون عن تنفيذ حتى تلك الأشياء الجميلة التي ورثوها عمَّن سبقهم في تسيير شؤون ”بيت الشعر في المغرب“.

إنَّ بعض أعضاء هيئة ”بيت الشعر في المغرب“ مطالبون بأن يكفوا عن سعيهم إلى إجهاض مبادرة ثقافية تهدف إلى خدمة الشعر المغربي عامة، وهي المهمة التي أُسِّسَ من أجلها، والتي أيضا تَجْمَعُ بين أعضاء ملتقى الشعر الإيبيرومغربي؛ الذين منهم من ينتسب إلى ”بيت الشعر في المغرب“، بل الأجدى لهذا البيت أن يدفع بهذه المغامرة النبيلة إلى تخومها القصوى.

إننا نلح على أن المساس بجمعية ملتقى الشعر الإيبيرومغربي، وبالأسماء المذكورة تعبير صريح عن أخلاق غير شعرية، ونيل سافر ومجاني من أصوات شعرية مغربية ما فتئت ترعى القصيدة وقيَمَها، وهو ما يفترض أن يندد به الشعراءُ المغاربة جميعا، لأن فيه تشهيرا رخيصا. ونحن ندعو كل أصدقائنا في بيت الشعر إلى أن يكون لهم موقف صريح وشجاع وفوري إزاء هذه المهزلة الجديدة التي افتعلها أعضاء معيَّنون لا يمكن أن يمثلوا أبدا قيم بيت الشعر، وميثاق بيت الشعر، الذي ينحاز إلى أخوة الشعراء وسمو الشعر ونبل رسالته.

encrupoeiberomar@gmail.com

توضيحات في شأن مهرجان الشعر المغربي-الإيبيري، مراد القادري

ارتأيتُ أن أتوجَّه بهذه السّطور إلى الرأي العام الثقافي،وتحديداً إلى أصدقائي الشُّعراء المغاربة،ليس للتـّعقيب على بيان جمعية الشعر المغربي-الإيبيري،أو للدّفاع عن بيت الشعر في المغرب الذي لهيئته التنفيذية وحدَها الحقُّ في الرد على ماجاء في البيان المذكور.بل لتقديم بعض التوضيحات لكـُلّ من تابعَ بيانَ الهيئتين حول الخِلاف القائم بينهما في شأن مهرجان الشعر المغربي-الإيبيري،علـَّها تُسهـِم في رفع بعض الالتباسات،اعتبارًا لكوني عضو اللجنة التحضيرية لهذا المهرجان وتابعتُ باسم بيت الشعر، إلى جانب الشاعر الصديق حسن نجمي،أطوارَ تحضيره منذ اللحظة الأولى.

- عندما طـُرح،خلال الجمع العام الأخير لبيت الشعر في المغرب (1 يوليوز 2006)،مقترحُ إقامة مهرجان للشعر المغربي-الإيبيري ،وتم تبنـّيه من طرف الجمع العام ،صار هذا المقترحُ جزءًا من البرنامج الثقافي والشعري لبيت الشعر،ولم يعد مُهمّاً ،بعد ذلك، التساؤُلُ أو معرفةُ من صاحب الفكرة ،أو من كان المُبادرَ إليها.فأعضاءُ أيِّ جمعية مدعـوّون،خِلال مؤتمرات منظماتِهم، إلى تقديم المقترحات التي من شأنها تطويرُ ممارسة وأداء جمعيتهم،و الارتقاءُ بها إلى آفاق جديدة.وليس طرحها، ونقلها فيما بعد أو تهريبها إلى جهة أخرى.

دُونَ ذلك،سيُصبح العمل الجمعوي مُفرغا من أي التزام أخلاقي .نُقدّم اقتراحاً هنا ،وحين يتأخر تنفيذه أو تواجهه مصاعب مادية أوماشابه،نُؤسّسُ له جمعية خاصة.إنها التراجيديا التي عاشَها و يعيشُها المشهد السياسي و النقابي ببلادنا،و التي أدت إلى ظواهر العزوف و انعدام الثقة....و أتمنى ألاّ يسقطَ الفعلُ الثقافي في براثن هذه النزعات الضيقة و الشخصية.

- تتأسَّسُ أهميةُ المُقترح الذي تبنّاه بيتُ الشعر في المغرب خلال جمعِه العام الأخير،والقاضي بتنظيم مهرجان للشعر المغربي-الإيبيري،على قيمة وأهمية العلاقات الثقافيــــــــــــة

و الشعرية التي ميّزت تاريخًا حيًّا من العبور و التفاعل مع شبه الجزيرة الإيبيرية في الماضي البعيد و القريب.ومن ثمة،كان اللقاءُ عنوانا لحاجة ثقافية ،ولحظة حضارية ،ستُسهِم في الإجابة ،عبر الشعر و من خلال القصيدة ،على التحديات التي نعيشُها كشعوب (المغرب-إسبانيا-البرتغال) تسعى للتأكيد على قِيم التـَّعايش و الانفتاح و الحوار.

الآن, ما أهمية هذا اللقاء في ظل الدينامية الثقافية و الشعرية التي نتحدّثُ عنها وقد أضحى المُقترح الذي اشتغلنا عليه جميعا :"مهرجان للشعر الإيبيري-العربي"...؟ .

أليس هذا تحويلا ثانيًا يمُسّ الفكرة والمقترح...؟ .لقد تاهت الفكرة.ولم تعد هناك حاجة حقيقة وراء هذا النشاط ،سوى الالتقاء و تبادل قراءة القصائد الشعرية.

- كيف سيبرّر أعضاءُ جمعية مهرجان الشعر المغربي-الإيبيري موقفَهم،تجاه شركائهم،وقد خاطبوهم البارحة باسم بيت الشعر في المغرب، واليوم باسم جمعية أخرى...؟

و العجيب في الأمر، أنهم، في المناسبتين معا، وباستثناء بعض التعديلات البسيطة، خاطبوهم بنفس الملف،وبنفس الأرضية.وكيف سيبَرّرُ الشركاءُ موقفهم ،هم الآخرون،و بين أيديهم،ملفان واردان من جمعيتين مختلفتين،تدّعي كل واحدة منهما أحقـّيتَها في تنظيم المهرجان..؟.خاصة أن بيت الشعر في المغرب لم يُعلن تخلّيه عن فكرة تنظيم المهرجان.وعلى عكس ما حاول أعضاء جمعية مهرجان الشعر المغربي –الإيبيري الترويج له بأن بيت الشعر فضّل أعضاؤُه خلال التاريخ الأول الذي اقترح للمهرجان:16-17-18 أكتوبر2008 السفر إلى سوريا،أقول لهم:عارٌ عليكم،و اتقوا الله في صداقة الشعر.فالجميعُ يعلم أنّ بيت الشعر خِلال هذه الفترة كان يُحضّر لاحتفالية جائزة الأركانة العالمية للشعر التي احتضنها المسرحُ الوطني محمد الخامس يوم 24 أكتوبر.و هي اللحظةُ الثقافيةُ و الشعريةُ الرفيعة التي لم يعشْ بيت الشعر مثيلا لها ، واستدعت منه،ومن هيئته، جُهدا تنظيميا كبيرا لمدة شهور.

لقد كان البيت مُنخرطا ،خلال هذه الفترة،في عمل ثقافــــــــي

و شعري ،أصيل و حقيقي. عملٌ غير مسبوقٍ، استقطب إليه الاهتمام وأكّد القيمة َالتي مازال يحظى بها الشعرُ لدى الناس.وذاك ما ذهبت إليه عدة ُ شهاداتٍ ومقالاتٍ نُشِرت عن هذا الحفل:أحمدعبد المعطي حجازي،صبحي حديدي،مارسيل خليفة...

وأخيرا،أود أن أؤكد لبعض أعضاء جمعية مهرجان الشعرالمغربي –الإيبيري أن العاملين الحاليين بالهيئة التنفيذية لبيت الشعر،و يوجد من بينهم أعضاء مؤسسون للبيت وساهموا في رسم أفق عمله، ليسوا فقط ورثة لتركة، نعتز بها و نقدرها ،ولكنهم حريصون أشد الحرص على تطوير هده التركة وجعلها مواكبة لدينامية المشهد الشعري المغربي التي تتعزز بمختلف الإسهامات و الإضافات الأصيلة لشعراء المغرب لافرق في ذلك بين شماله وجنوبه.

مراد القادري

عضو اللجنة التحضيرية لمهرجان الشعر

المغربي-الإيبيري

ضد تزييف الحقيقة

خالد الريسوني

أود من خلال هذه الورقة أن أتوجه إلى كل الشعراء المغاربة النزهاء، الذين ما زالوا يتجرعون كأس مرارتهم في صمت، وبعد لم تصبهم لوثة السمسرة الثقافية ولعنة الهرولة نحو الكراسي، وممارسة الكذب والتزييف رغبة في الوصول إلى أمجاد تافهة لا تليق بالصورة التي ينتظرها منا مجتمعنا المغربي في شماله وجنوبه، والداعي لكتابة هذه الورقة لايحتاج مني إلى تبرير لأن صفحات الجرائد المغربية والعربية، وعلى الأنترنيت امتلأت في الآونة الأخيرة بالاتهامات الرخيصة لنا بكوننا أردنا، أنا والصديقين الشاعرين المهدي أخريف ومزوار الإدريسي، ولوج عالم جديد لا علاقة له بالشعر، عالم السمسرة الثقافية مما اعتبرناه ومازلنا نعتبره مسا خطيرا بكرامتنا كمواطنين بالدرجة الأولى، ثم كشعراء في المقام الثاني، وممن أتت هذه الاتهامات من مؤسسة كان يعول عليها أن تصون كرامتنا وتحمينا من مثل هذا الكلام السخيف، والذي لا يصمد أمام الحجة التي نسوقها لإبراز نوايانا الحسنة في كل ما قمنا به لصالح الشعر المغربي، وما زلنا نرغب في القيام به؛ لأن ما تعرضنا له نعتبره نزوة أفراد في الهيئة التنفيذية لبيت الشعر، وليس في المؤسسة بكل أعضائها. إن الحسابات الصغيرة التي قام بها هؤلاء الأفراد، وحروبهم الصغيرة والمقيتة، جعلت الكثير من المثقفين النزهاء يعبر عن عدم ثقته في المؤسسات الثقافية في بلادنا، بل إن البعض أصبح يتضاحك من هذا الواقع العاهر الذي أصابنا برشاشه نحن الذين كنا نطمح أن نكتب قصيدتنا بعيدا عن الضجيج والتراشق الكلامي والدعارة الثقافية.

وأمام ما كتبه الصديق الشاعر مراد القادري من توضيحات لا أتفق معها، وتبيانا للحقيقة ولاشيء غير الحقيقة، أقول له ومن خلاله لجميع الشعراء المغاربة أننا:

1/ كشعراء مغاربة – وأشدد هنا على مغاربة- ننتمي إلى شمال المغرب، كنا دائما نؤمن بالهوية الثقافية المتميزة لهذا الجزء من الوطن، مثلما نؤمن بأن مسألة الهويات الثقافية لبلادنا متعددة ومختلفة. ولهذا عندما اقترحنا تنظيم مهرجان إيبيرو مغربي، سيصير لاحقا ملتقى إيبيرو عربي، كنا نراهن على مشروع من صلب اهتماماتنا كشعراء ومترجمين ونقاد من شمال البلاد، ولا أعتقد أن هذا موجه ضد أي أحد، بدليل أننا نعتبر الشعراء المغاربة جميعا معنيين بالمساهمة في هذا الملتقى، بل إننا حملنا الفكرة التي تمت مناقشتها مع أكثر من ثلاثين مثقفا ومبدعا في طنجة وتطوان وأصيلة لبيت الشعر كي ننفذها على أرض الواقع، وهيأنا لها برنامجا ولجنا تنظيمية وتصورا ماليا، ومساهمين فاعلين في الحقل الثقافي، ومشاركة مغربية من مختلف جهات البلاد شمالا وجنوبا. وبالتالي فنحن نعتبر الغمز واللمز، واللعب على وتري الإقليمية والعصبية الضيقة لا مبرر لهما، فنحن داخل البلاد وخارجها أكثر وطنية، وأكثر انفتاحا مما يتصور البعض.

2/ إن القول بأن فكرة المهرجان قد تم تسطيرها ضمن البرنامج الثقافي لبيت الشعر في جمعه العام الذي انعقد في الدارالبيضاء بتاريخ:1 يوليوز 2006 ، فيه تزييف للحقيقة، إذ أن هذا الجمع العام لم يقدم إبانها أي مشروع برنامج ثقافي، بل قدم فيه فقط التقريران الأدبي والمالي للهيئة المسيرة سابقا للتصويت عليهما، ثم تم الانتقال مباشرة إلى انتخاب الهيئة التنفيذية الحالية التي لم تقدم أي برنامج ثقافي تعاقدي، لاكتابة ولا شفويا، وإذا كنت مخطئا فليصحح لي الشعراء الذين حضروا الجمع العام، أما أن تكون فكرة المهرجان قد طرحت إبانها فأنا متأكد بأن ذلك ليس حقيقة، لأنني أنا والمهدي أخريف ومزوار الإدريسي، كنا من نقلوا الفكرة إلى حسن نجمي بعد ذلك بشهور، بعد أن أقنعنا الإخوة الآخرين بضرورة تنظيم المهرجان ضمن أنشطة البيت، وأن البيت سيدعم الفكرة ويمضي بها معنا إلى حدودها القصوى.

3/ أن الصديق الشاعر مراد القادري بعظمة لسانه ، هو الذي ألح علينا، أنا ومزوار الإدريسي بضرورة تأجيل المهرجان، خلال لقائنا معه في ساحة وطاء الحمام بمدينة شفشاون العامرة خلال بداية صيف السنة الماضية، أثناء انعقاد مهرجان الشعر المغربي، مبررا ذلك بحضور وفد مهم من "بيت الشعر في المغرب" في الأسبوع الثقافي المغربي بدمشق، في نفس فترة انعقاد المهرجان تقريبا، وهو ما حصل بالفعل، فقد شارك فعلا أعضاء من الهيئة التنفيذية لـ: بيت الشعر ضمن الوفد المغربي في شهر أكتوبر/ تشرين الأول من عام 2008، ولا أحد يعترض على ذلك، فلماذا يحاول الأخ مراد القادري أن يغطي الشمس بالغربال، ويقدم لنا احتفالية جائزة الأرغانة باعتبارها المبرر الوحيد لتأجيل تاريخ مهرجان الشعر الإيبيرو مغربي، أمن أجل التخفي في حبنا العميق لمحمود درويش شاعرا ورمزا أم لتبرير ما لا يبرر؟ إن مكمن الخطأ ليس هنا ، مكمن الخطأ يوجد في عدم وجود بوصلة وأجندة واضحة لدى الهيئة التنفيذية لبيت الشعر في المغرب، إنها الارتجالية في الأداء، وإلا كيف قبلت الهيئة التنفيذية أن تبرمج في شهر واحد ثلاثة أنشطة كبرى في نفس الشهر، علما أنه كان بالإمكان أن توزع على مدار السنة؛ وقد لاحظ الأخ مراد القادري بشفشاون أننا تضايقنا من فكرة التأجيل، ومن الأداء الباهت للهيئة التنفيذية لبيت الشعر، لأنه ما كان عليهم أن يقبلوا بتحديد تاريخ المهرجان منذ البداية، وعلى العموم فهذه كانت فقط القشة التي قسمت ظهر البعير، لأن الإخوة الآخرين عندما علموا بخبر التأجيل ألحوا على إبعاد البيت عن تنظيم المهرجان، واكتشفنا نحن الثلاثة أننا في الأصل كنا مخطئين حين مضينا بالفكرة وبالمشروع إلى البيت. ومراد القادري حين اكتشف امتعاضنا واحتمال إبعاد البيت عن تنظيم المهرجان، نقل ذلك إلى بعض أعضاء الهيئة التنفيذية، الذين أفتوا بتسجيل المهرجان باسم كذا.. لبيت الشعر في المغرب؛ وتماهيا مع الأحداث، تم تغيير تسمية المهرجان، واختيار اسم آخر كنت شخصيا أفضله لأنه يفي بالغاية من تنظيم هذا اللقاء الشعري.

4/ وللأخ مراد القادري وهو يتحدث عن الالتزام الأخلاقي أسأله، أي التزام أخلاقي هذا الذي سنواجه به، الشعراء والمؤسسات الأخرى الداعمة، وقد حددنا لهم موعد اللقاء منذ أكثر من سبعة أشهر خلت، وهم من جانبهم ألغوا أي مواعيد أو أعمال أو لقاءات أو التزامات لهم، ووضعوا على أجنداتهم أنهم سيكونون خلال هذا التاريخ معنا في المغرب، في مهرجان الشعر الإيبيرو مغربي؟ هنا يكون الالتزام الأخلاقي، في الإحساس بالمسؤولية، ليس تجاه الذات فقط بل تجاه الآخرين، ثم كيف نفسر هذه العلاقة المختلة التي ننسجها مع الزمن، ونحاول أن نورط معنا فيها الآخرين. يجب أن نغير ذهنيتنا ونحن ندعي الحداثة وغيرها من المفاهيم، فالزمن عامل حاسم في الحداثة وفي التقدم؛ فالمهرجان الذي كان سينعقد في أكتوبر ليس هو الملتقى الذي ينعقد الآن في ماي، فالزمن غير الزمن... وحتى الشعراء الذين كانوا سيشاركون في ذلك المهرجان ليسوا هم الذين يشاركون الآن، لقد فضلوا أن ينسحبوا من المشاركة في مهرجان عالم ثالثي بكل معنى الكلمة، وذلك لسبب بسيط أن "الآخر" لا يحترم أبدا من لا يفي بالتزاماته، ونحن ومن كان معنا من بيت الشعر في إعداد المهرجان العلم ثالثي لم نَفِ بالتزاماتنا تجاههم، مع فارق هو أن البعض يعرف كيف يقدم النقد الذاتي، ويقدم الاعتذار ولا يبالغ في تضخيم الذات بالتبريرات التي لا معنى لها، وأحيانا بالتجني على الآخرين ونعتهم بأبشع النعوت، ربما لأنهم باغتونا بفعل كاشف لعرينا. ولا يفوتني هنا -وأنا أصغي إليك أيها الصديق الشاعر والزجال- وأنت تتحدث عن المشهد السياسي والنقابي، أن أنبهك إلى أن الكثيرين من المحسوبين على الفعل الثقافي ببلادنا، يزكون ما يجري بممارساتهم المهرولة، بحثا عن الكرسي أو الجاه أو المال أو سلطة وهمية، أما نحن فقد اخترنا أن نتأملهم من خارج الإطار، لا مطمح لنا ولا رغبة في أن ننزل إلى المستنقع؛ ببساطة نتأسف لما يجري، ونحس أصوات الفجيعة في دواخلنا، ونحن نرى بشاعة المشهد... تأمل داخل مؤسساتنا الثقافية، مشاهد السقوط والولاءات واللهاث خلف الكراسي والشاشات وستعرف بالإشارة والعبارة ما ألمح إليه...

5/ في سياق الحديث عن التسمية، قلت بأنني أفضل التسمية الحالية وهي: الملتقى الشعري الإيبيروعربي عن السالفة وهي مهرجان الشعر الإيبيرو مغربي، وهذا النقاش هو من صميم غايات ورهانات التأسيس التي قد لاتكتمل إلا بشروطٍ موضوعية وبتوفر الفضاء الضروري لتحقق تلك الغايات والرهانات، وأول اختلاف في التسمية هو الذي يقابل بين مفهومي مهرجان وملتقى، ففكرة المهرجان تنطوي على مفهوم الاحتفال، وأنا لست ضد صخب الاحتفال والاحتفالية وإن كنت أميل إلى مفهوم الملتقى بما يعنيه، من أبعاد تأملية، ومن إمكانية التلاقح والتفاعل الفكري والشعري بين قارات شعرية وليس بين بلدان، فنحن وأقصد المؤسسين لم نفكر في البلدان بل فكرنا في القارات، وهذا ما يفي به مفهوما العربي والإيبيري، إن مفهوم العربي باعتباره لغة وجنسا بشريا يمتد من المحيط إلى الخليج، والإيبيري باعتباره مصدرا وامتدادا يضم إسبانيا والبرتغال وأمريكا اللاتينية، وهنا تكمن أهمية الملتقى كغايات ورهانات بالنسبة للمغرب عامة وللشعر المغربي خاصة، فالمؤسسون كانوا يتوخون كل هذا في التأسيس، وليس ما قصدت إليه أخي مراد في "توضيحاتك" حينما تحدثت عن المغرب إسبانيا والبرتغال، ولكن العوائق الموضوعية للبدايات هي التي أجلت فكرة البعد العربي وأجلت القارة الأمريكية اللاتينية، ثم إن اختيار مدينة أصيلة له دلالته التاريخية، فبغض النظر عن الموقع الذي تحظى به باعتبارها أرضا للقاء الشعري والفعل الثقافي، فهي مدينة خلاسية احتضنت أكثر من هوية ثقافية، وخصوصا الهويَّتيْن العربية والإيبيرية. ومن جهة أخرى، نحن لا نريد فقط أن يقرأ الشعراء المغاربة قصائدهم الشعرية في هذا الملتقى، نريدهم أن يدخلوا، ضمن الشعرية العربية، في حوار عميق مع شعريات آتية من قارات أخرى، وهذا لا نقوم به لأنفسنا، ولا طمعا في مجد زائف أو كرسي أو سلطة وهمية، بل لصالح القصيدة المغربية، أما نحن فمجرد عابرين في هذا الهباء المهول.

ودمت صديقا لذاتك وللشعر والشعراء.

خالد الريسوني

عضو مؤسس لجمعية أصدقاء لوركا بتطوان

عضو بيت الشعر في المغرب

عضو جمعية ملتقى الشعر الإيبيرومغربي

.". .

سؤال المشروع الثقافي في تطاون

Sun, 15 Oct 2006 07:00:21 GMT

إثارة سؤال المشروع الثقافي في تطاون ولتطاون جزء من سؤال الوجود فيها؛ وربما جزء من سؤال المصير ذاته لديها، إما بصورة الِملكية؛ كأن نقول "هل هناك مشروع ثقافي لمدينتنا؟" أو بصورة الوُجود، كأن نقول "هل هناك مشروع ثقافي في مدينتنا؟". إن سؤال المصير يتعلق بصيرورة الوجود التطاوني؛ ومنه صيرورة حضوره الثقافي، طالما كان الحديث عن مشروع لم يتحقق بعد، وُُيراد له أن يتحقق. أما سؤال الوجود فيتعلق بالوجود التطاوني ذاته من حيث تجليه الحاضر وتعينه الواقع؛ ومنه حالة حضوره الثقافي، طالما كان الحديث عن مشروع ثقافي ُمنجز، أو في طريقه إلى الإنجاز. وكلا السؤالان جزء من سؤال "التمادن"؛ حين تكون إثارتهما انخراطا في وجود المدينة؛ وتفكيرا في مصيرها، وسعيا إلى تهيئة أسباب تدبير رشيد لشؤونها.
ولعلهما ما يلبثا أن يكونا "تطاونا" حينما يتم إحكام إثارتهما بصيغة الانتماء إلى هذا الوجود، والانفعال مع هذا المصير؛ عبر رؤية جديدة في الانتماء المديني أساسها محبة المكان المشترك، والسعي إلى تعميره بخير الوسائل، والعمل على تجميله بأنبل الغايات. وأخيرا يصبح هذان السؤالان "تواطنا" حين يكونا السبيل إلى ترجمة نمط من الانتماء الوطني أساسه المدينة المشخصة، بدل الوطن المجرد؛ انطلاقا من الحرص على الاختيار في الانتماء لا الاضطرار إليه، بلا حول على التفكير، أو اقتدار على التدبير.
         هكذا يتبلور لدينا نوع من الوعي الجديد للممارسة الثقافية؛ أساسه الوعي المدائني وجوهره الانتماء الحداثي، وغايته السعادة المدنية... فلماذا إذن إثارة هذا السؤال عن المشروع الثقافي باقتضاء الوجود والملكية؟
         في تقديرنا، إن إثارته بهذه الكيفية يستجيب لداعي وعي الممارسة الثقافية ذاتها إن وجدت، وإيجادها إن انعدمت، وتصحيحها إن اعتلت. فأما وجودها، فمن الواجب التساؤل عما إذا كانت الممارسة الثقافية في مدينتنا تنخرط في إبداع نمطها المدائني اعتزازا بالذات، وحوارا مع الآخر من المدائن، من ثم تستحق أن تقوم بدورها الريادي في التفكير، وتنهض بمسؤوليتها القيادية في التدبير. وأما عدمها فمن الضروري التساؤل عن أسباب غياب الممارسة الثقافية عن الحياة العامة في مدينتنا، أو على الأقل تخاذلها عن الحضور في تلك الحياة أو حتى الحضور في تلك الحياة ولكن بصورة تتنافى والقيم الأخلاقية التي جاءت مجسدة لها مثل "المروءة". ومن ثم التساؤل عن مقتضيات ممارسة ثقافية حاضرة بقيمها، فاعلة بشخصيتها، وحية بقضيتها. وأما اعتلالها فمن الحتمي التساؤل عن وجوه الأجوف والمعتل والدعي والمتنبي والمتعالم وكل صرعات الزيف وأشكال النصب الثقافية، ونقدها وتزييفها وبيان أن الثقافة توسل بالنبيل من الوسائل للوصول إلى النبيل من الغايات، لا التوسل بالنبيل من الوسائل- مثل الثقافة- للوصول إلى الوضيع من الغايات مثل السلطة المادية أو الرمزية استهانة بالرقاب، واستخفافا بالأعراض، واحتقارا للقيم الرفيعة وانتصارا للقيم الوضيعة...وأن المثقف "مثقف" ضد قيم التملق والزيف والانتهازية والتزلف والخداع والكذب والسلبية والتكرار والتقليد والتمجيد والتكفير...
         ولكن "هل هناك مشروع ثقافي في تطاون ولـتطاون؟ إذا كان ما هي ملامحه؟ وما هي مميزاته" وما هي قضيته؟ وما هي علاقاته بباقي المشاريع الثقافية إن وجدت؟ وما هي صلاته الممكنة بالسياسة المدنية؟ وما هي قيمته؟ وما هي حدوده؟ ومن هم رجاله؟ وإذا لم يكن، هل هناك من ضرورة لوجوده؟ وما هي شروطه؟ وما هي مبرراته؟ وما هي مشروعيته؟
         هذه عموم الأسئلة التي تظهر لنا مطارحتها في ندوة "المشروع الثقافي في تطاون و لـتطاون". ومنها أخرى نرجو طرحها خلال تنادينا بهذا المشروع تفكيرا فيه، وتدبيرا لوجوهه ، ومنها احتمالات إجابات على هذه الأسئلة ما دق منها فكان خاصا مثل الحديث عن ما يمكن اعتباره "مشاريع ثقافية" متداولة، ولكنها لا تحمل من "وعي" الممارسة الثقافية ما يجعلها منخرطة في "التمادن"، و لا مشاركة في "التطاون"، ولا مساهمة في "التواطن". وما اتسع منها فكان عاما مثل "المشروع الثقافي التوحيدي" الذي يصطنع وهم "المواطنة" تعلة لمسخ حقيقة "الخصوصية" الثقافية، ويسخر سراب "الكونية" لمحق سلطة "الاختلاف" الثقافي.... ولنبدأ بالسؤال المحرج في بداهته: "هل نملك وعيا ِبمُمارستنا الثقافية داخل مدينتنا أم لا؟"