مسودات

نقصان باذخ ...

Mon, 19 Oct 2009 22:21:00 GMT

إلى الناقد عبد الجليل بن محمد الأزدي باحثا وإنسانا ...

من نقصان باذخ

أنسخ

لأيامي القادمة

عشا نافرا

يستطيب السفر

بين فواكه البحر

وخضرالنخيل ..

وجهي يخاصم وقته

لا يفقه تاريخه المدمى

فالكتب أصابها الغي

فكيف لي أعرفني

فيها .. ؟

وبإمكاني أن أنحت

بالمجاز تاريخ مزاجي

بعيدا

عن كتب البلاغة

والأنساب ..

يسرني ذاك المجهول

حين ينسبني إليه ،

ويخرجني

من قوائم الأسماء

والرعايا ..

ربما أشم ألواحي

بما بقي

من شغب وغضب

يسمي ارتجالات صوتي

وارتجاجات رؤاي ...

في طريقي إلي

تؤجلني الأحلام

وتخون توقعي العفوي

لكني

أكسر زجاجات الانتظار

وتراتيل احتضاري ...

أكتوبر 2009

رسالة أخيرة ...

Mon, 19 Oct 2009 22:16:51 GMT

حين ألاطفها

وأستعطف ملحا

أذاقنا عسل ربيع

في عز الخريف ،

بات الصمت رغيفها اليومي

أما آن لي

أن أنمنم طريقا آخر ،

وبرجا آخر،

أضمد فيه جراح وطن

فاحت .. ؟

كيف الخلوة اتخذتني خليلا

توحي لي

بما فاتني

من أبجدية تدلني

علي ...

وكأني

أعانق وسادة أخرى

لا تشبهني

مزيدا من جفاء

يا مطري

كي تكثر صلواتي

أطهرني بها

من عثراتي الجميلة

فأكتب مزيدا

من مجازات حرى

في العتاب :

ربما أعدت

لأرضك خضرتها

ولدلوي ماءه الخصيب ...

أكتوبر 2009

شوارع مراكش ورمال سلا

Fri, 02 Oct 2009 16:25:00 GMT

وكأنك تظنين بي

حين تلقين سهم السؤال

في عيون الفراق ..

هل سألت نفسك

نفس السؤال .. ؟

وهل انتظرت

نفس البياض .. ؟

كيف تقنعين قناع بوحك

بعناد يحفر مجراه

في قلب يدميه النسيان ؟ ..

لم يكن زادي نسيان

في قلبي

ذكرى مراكش

وسلو سلوان

وعشق تطوان

أحمل دلوي معتقا

بعناد

إلى آخر الوقت

في بداية الحنين

أطاول هجر يديك الطفلتين

كيف تسألين

هل خطوي تسلون ،

وأنت تدرين

أني ما شكوت لحظة نأي

ما نبض حبري ؟ ...

2009 فاتح أكتوبر

وجه مسافر

Fri, 02 Oct 2009 16:19:20 GMT

تخلت

عنك ريح

وشمس

وزغاريد سفر

إلى دور صفيح ...

تخلت

عنك حروف نفي

واتسع بياض

فاحتلك صمت نحيب ...

يا وتري المهان

لا تبح

بإيقاعاتك

للصدى

وموائد العبيد

حيث يحوم ذباب

على فضلات المصيد ...

من عرق خوفك

اصنع حبرك

ومن عسل عنادك

أعد لليرقات الحيرى

شغب نبيذ ..

فسكرهم يدمي النشيد

وسكرك

أيها الوترالمتوتر

يطيب

حين أغانيك تلعلع

في الهشيم

فيصدح ربيع

في رباك

يجتث النزيف ...

إن خذلتك يمناك

فاتكئ

على يسراك ...

تخلت

عنك طرق

يا وجهي المسافر

في مرآة عينيك ...

2009 شتنبر

حسريار ...

Thu, 24 Sep 2009 01:06:00 GMT

حسريار

... وا أسفاه .. / إني أبكي ماضيه ، أشفق من حاضره الأسود / إني أرثي اسمه / يا مشهور الإسم ، عرفت الشهرة باسم الكلمة / فلماذا خنت ولطخت السيف بدم الفرسان ؟ ..

ـ أحمد عبد المعطي حجازي ـ

كان شاعرا للمقاومة ..

صار شاعرا للمساومة ..

كان ينفخ صدره العاري

للنار

في الخنادق ..

صار يفتح جيبه الغاوي

للعار

في الفنادق ...

كان شاعرا للمقاومة

صار مشرعا للمقامرة

في قلعة الأعوان ...

كان وديعا

كالجمل ..

صار رضيعا

للقبل ..

ورصيفا

للخجل ...

قد خانه البحر

حين استخف به ،

فهجا انتخابه ..

وعافه الصخر

حين استل منه ،

فشكا انتحابه ...

فلا عجب

إن أضحى كومة قش

من تعب ..

منذ انسحب ..

أو ربما

على أرض بوار

صار محراث خشب ...

فلا عجب

إن كان شاعرا

من أقصى البلاد نبع ..

وصارفزاعا

في بلاط الجلاد خضع ...

كان صيادا

رمى الشبكة

فسها ،

ونام عليها ،

فأصبح السمكة ...

2009 صيف

وقل لهما أفين ...

Thu, 24 Sep 2009 01:02:00 GMT

وقل لهما أفين ...

وحين يغضب اسم الفعل يثني ...

أ ـ أف للزمان

عار .. وخار

يحمدل

باسم الخليفة ..

يطرز كوخه الوسخ

بصورة الخليفة ..

وعند الفجر

يقوم الليل نصفه

أو يزيد قليلا ،

يدعو للخليفة

بطول العمر ،

ولجوعه

بطول الصبر

وينام قريرا ...

ب ـ أف للمكان

السكر سكران

سكر حانة

وسكر معبد ،

فسكر حانة يزول ،

وسكرمعبد يدوم ..

فأف لمكان

يوم عيد

لا يتذكر ،

لا ينمو ،

ولا يصحو

باكرا

أو متأخرا

سيان ...

عيد الفطر 2009 عيد الفطر

تشابه ...

Tue, 25 Aug 2009 03:13:00 GMT

في عينيها

تتشابه الذكورة

والأنوثة

كمساء أخضر

تنبت

في جيوبي أوراق مالية

تحن

إلى حانة الحي

إلى حكايا أصدقاء قدامى

شكاوى التلاميذ

جوقة متسولين

ينشدون الدعاوى

لقدومك

ويطردون شرورالعين

عن جيوبك

هذا مساء أخضر

لا يتكرر

إلا حين تتشابه الذكورة

والأنوثة

في يدي المبسوطة

حد الرجاء …

2009-08-15

بريد صمتها ...

Mon, 22 Jun 2009 23:21:00 GMT

بريد صمتها

كيف أعانقها

وقد خانت صمتها .. ؟ ..

أريدها فضيحة

أستلذ سفور معناها

فجور مغناها ..

أحط نحلا

على خدها المحظور

أقول رحيقي

على سفينها المخمور

حد الرثاء ..

لا تستوي موجاتي

ارتباكا

وشطآني تهرب

كلما رست

على ضفاف يقيني

تستر عوراتها

المحكومة بالوأد

يقول خوفي عليها ؛

تعري في وجه الأدعياء

واشربي فرح بسطاء

يتهادى

في كؤوس غياب ..

سأرضى بك مجازا

لهزائمي الجميلة ...

ما الذي شدني

إلى انزياح الرؤى

في خطوها .. ؟

أسأل أسفي الأبهى ..

هي شمس

عند كل غروب

خجلى

أرقبها

تبلل أرق النهار

في جسد روحي

على سرير ضحكتها ...

ما الذي يشدني

إلى جموح صمت

في عينيها الغريرتين

وتواريخ رفض تتعسل

في دفاتر بسمتها ؟ ...

هي وجه

يعيدني

كلما فرت نظراتي

خارج بلوى القصيد ...

هي وجه

مد جناحيه مراكب

أجمع حيرتي فيها ...

فما الذي يشدها

الآن إلي ؟ ...

يونيو 2008

نواة المسمى من ذرات الإسم ...

Mon, 22 Jun 2009 23:14:00 GMT

نواة المسمى من ذرات الإسم

حميد منسوم

توضيح

ـ هذه الشهادة ركزت على المعني بالأمر في الأبعاد التالية ؛ عبد العاطي جميل ؛ الإنسان ؛ المربي ؛ الشاعر ؛ المناضل .

ـ هذه الشهادة شذرات اسمه ونسبه فجاءت على الشكل التالي ؛

1 ـ جيم ؛ جيشت ترسانة العبارات ، وقذفت بها وجه الزمن الآسن . وجلبت القوافي لتقبل البسطاء ، وتوشح صدورهم بنياشين الفرح المصادر ..

2 ـ ميم ؛ مسوداتك تقوم على المدماك التالي ؛ " القصيدة كانت ولازالت مشروعا مفتوحا وليست مشروعا محسوما ". فاستوطنك فيروس إيجابي ، لا يوقف تدفقك عند تخوم معينة .

الشاعر عندك لا يتنفس إلا عبير الطوبا ، حتى وهي تنفلت من بين يديه كحبات السبحة . لذلك كان موالك الحرون ، وبوحك الحنون ، ونبلك المدفون ميثاقك مع التربة ، وصلابتك إزاء الجذور . تستجلب ماء الحياة ، ينهمر من يراعك ، ليحرق الخراب والقحالة ..

3 ـ الياء ؛ ياءان ؛ ياء أولى ينبوع لا ينضب . يحبو ، يهفو ، لا يجثو ، ولا يكبو . جموح مشاكس يتأبى الانضباط لأبوة قيصرية أو التفرمل عند خطوط حمراء .. ياء ثانية ؛ يسمو القريض عندك إلى مراقي القداسة ، فتسمي الحوقلة والبسملة الشعرية بلسمك ، ومصل تلقيحك ضد الوباء ..

4 ـ اللام ؛ لامان ؛ لام أولى ؛ ليلك ، سكونك ، توحدك ، تأملك ، مناجاتك ، تصوفك ، مرقاك صوب الشعر . لا لتجلله بالسواد . بل لتفتح فيه كوة أو قبسا من نور .. ولام ثانية ؛ لعنتك الدائمة على النيرونات سابقا ، ولاحقا ، تؤمن بأن دنسهم أزلي . لأنهم أثثوا وجبات موائدهم بأجساد الشهداء ، وأدمنوا نخبهم من دمائهم . وأنت توأم الشهداء .. تعلمت من شهدهم حلاوة الموت وقوفا . ومرارة العيش جثوا ..

5 ـ العين ؛ عينان ؛ عين أولى ؛ سقاك الفراهيدي إياها ، فخضبت مسوداتك بتموسق إيقاعي ، متناغم ، يتطاوس في خطواته ، ليهز المسامع طربا وانتشاء .. وعين ثانية ؛ تشرئب نحو العراق لما أسكنت أطفاله شساعة قلبك ووجدانك ، وأممت قبلاتك على شموخه . وأقسمت بدماء كربلائه أنك ستغزل الذهب من شموسه .

6 ـ الباء ؛ بذل ونكران ذات ، وأريحية عز نظيرها .. الحروف عندك تهدى بمشاعة بدائية . وحاتمية لا تضاهى .. تنادي يوميا ؛ هل من عاشق أو موهووس بالحرف .. فكنت بهذا معتصم الإنقاذ لأشبالك التربويين ..

7 ـ الدال ؛ دليلك ن وديدنك ، مدثرك ، مأكلك مشربك ، معشوقك الشعر ( كوني قصيدة كي أحبك ) . صدحت في إحدى مسوداتك ، تنفث فيك القصيدة آلامها . وتحملك أوزارها . لكنك تبتسم في وجهها . فتلهج ؛ أنا أيوب ، أين عنترة ، وجدي بروميتيوس .. حذوتي لا تنطفىء ، وفرسي لا ينكفىء . أنا قاذف الجمرات ، يا مكمم الأفواه ، ومصفد الحركات ..

8 ـ ألف ؛ ألفة حميمية ؛ صباح الخير لليوميات والملحقات ، مساء الخير للدوريات ، فطور شعري ، غذاء قصصي ، وعشاء نقديأو فكري . وتلك الأمثال نضربها لأقرانك من المبدعين ..

9 ـ الطاء ؛ طيبوبة تقطر ، وقصيدة تمخر عبابها ، يدنيها ولا يثنيها ، الإصرار بوصلتها والأمل مرفأها . " ومازال في الأفق متسع للحلم والابتسام . " أنشودتها .. شكرا ..

مراكش 1998

كتابة الذات ....

Sun, 21 Jun 2009 03:16:53 GMT

قراءة في مسودات الشاعر عبد العاطي جميل

محمد الدوهو

دماذا يمكن فعله عندما تشتبك الكتابة والذات والوجود في قبيلة الكلمات ؟ .. لكن هذا الاشتباك يجد تفسيره في تاريخية الذات وصيرورتها الوجودية في الزمان والمكان وحلم امتلاكها ، عبر فعل الكتابة ، للوجود وحقيقته المنفاتة عن التأويل ...

وفي انفلات الوجود عن الفهم والتأويل ، تلتحم الكتابة والذات في سفرهما الوجودي والشعري للبحث عن " الوجود الضائع " بحث مضنك ، يجعل الكتابة الشعرية عند عبد العاطي جميل ، تصاب بهوس الكتابة المستمرة ، الباحثة عن " شيء ما " ضاع في الزمان والمكان ، وتتقفى الذات آثاره في اللغة التي فقدت طعمها الوجودي .

تسافر الكلمة الشعرية ، نحو الأصل / لغة الأصل ، نحو " الهناك " نحو فردوس الكلمة المفقود ، لتحقق الذات في الزمان والمكان ، لتمتزج الكلمة بالحلم ، ذلك الامتزاج المشبع بالحلول الصوفي الذي يجعل الأنا هي الكتابو والكتابة هي الأنا ، الذات الشاعرة ، ليتفتح خطاب الذات على قول الأحاسيس المطمورة في لغة تقول الذات ، بدل أن تقولها الذات . تنتحل الذات مطلقها الخاص ن لينفلت " زمن الشعر " . إن نحن استعرنا لغة أدونيس . زمن الذات الشاعرة من سطوة زمن " الأنا الجمعي " نحو " الصورة الشعرية " التي تقول ذاتها وتحكي ولادتها القيصرية . هكذا تتحول " المسودة " عند الشاعر عبد العاطي جميل إلى " حكاية " الذات التي تعلن عن ولادتها بالفعل والقوة ، هي تحقق الذات المفترضة قبل أن تتحقق كتابة ، المسودة هي كتابة الذات التي تكتب ذاتها ، فالذات المفترضة ، هي ذات الما قبل شعري الذات التي تتحول إلى مرسل إليه لمرسل متعال ( الواقع في صيرورته ومتغيراته ) وهذه الذات تتفاعل وتدخل في تشاجر مه هذا " الواقع " ثم تعمل على محاورته والدخول معه في جدل عبر الكلمة الشعرية . وفي تفاعلها معه تكتبه وتكتب ذاتها ، وفي هذا التفاعل والكتابة ، تتحقق القصيدة المسودة ، بين مرحلة الاحتمال ، مرحلة التفاعل والكتابة . المسودة . ومرحلة التحقق بين مخاض الكتابة وولادة القصيدة على صفحة الورق ( السرير ) . المسودة عند عبد العاطي جميل حكاية مخاض الكتابة الشعرية ، وكأن الكتابة هنا ، هي كتابة قصيدة . نص تولد في لحظة الصراع الأبدي القائم بين " الأنا " و " الأنا الأعلى " لحظة اشتباك الذات الشاعرة والتاريخ ( الجماعة ) الضارب في الرفض جذوره ، صراع ينشد موت " الشفرات " المغلقة بيقين المعنى العاشق لحضوره المطلق ، وفي سعيها لمحور و " شطب " كتابة هذا الحضور المطلق ، " يمحي حضور مدلول متعال ، مع بقائه مقروءا " ...

المسودة عند عبد العاطي جميل ، هي وكما يقول رولان بارث عن المسودة عند فلوبير وهو يكتب روايته بوفاري بيكوشيه ، فراغ تأملي قح ، فالمسودة ممارسة جسدية ، يكتب ن ويشعرن عبد العاطي جميل كل شيء ، إنها لحظة تعكس عنده أزمة الحقيقة ، إنها أيضا لحظة نلاحظ فيها بأن اللغة لم تعد تمنحنا ضمانة ، فكل ما يكتب يعيش لحظة " الألم المعنوي " ، إذ يعيش المعنى ألما . لا وجود لمعنى ومع ذلك هناك حلم للعثور على " معنى " يتزحزح عبر الكلمة الشعرية يقين المعنى الذي يقول الذات بدل أن تقوله .

ومن القول الشعري " قول الذات " ينفتح سؤال الكتابة الشعرية على أسئلة وجودية تتخلل الكلمة الشعرية ، لتكشف الصورة الشعرية عن " كتابة الأرق " كما هو الحال في " مسودة لأرض الإخفاء " .

" تؤرقني الأرض

حين تخفي ملامي

وترتدي ألمي

كي تبدو كاعبا ، ناهدا

في وجه الظلام .. " ...

الكتابة هنا حرب ضروس لا هوادة فيها ضد المتجلي والمختفي ، بحث في مدائن الكلمات عن حلم يسمو بالذات إلى السمو ومواصلة المسير في رحلة وجودية تتحقق فيها الذات ، كما يرى مارتن هايدجر " ككائن . هنا " يريد أن يجعل من الحلم طريقا ملكيا نحو مدائن النور ولو اقتضى الأمر من الذات أن تحبو على جثتها .

" وحده حلمي

من يحملني على المسير

في أقصى اليسار

ولو على مسودتي أحبو

أو على جثتي أجثو

فلن أصالح هذا الخوف

ولو بدل تعاويذه ...

عدم مصالحة الخوف ، تأكيد على ما يسميه بول ديال " الحيرة العميقة " التي يولدها القلق . والقلق عند الشاعر عبد العاطي قلق ذاتي ، وجمعي ، ينكتب في الحدود الفاصلة بين " المحو " و " الصحو " بين ذاكرة المحو وذاكرة الصحو ؛

فهل أحتاج ذاكرتين

كي أصالح خوفي ؛

ذاكرة للمحو ،

وذاكرة للصحو

من سحاب أو سراب ..

أم ذاكرة للثواب ،

و أخرى للعقاب ؟ ..

وبما أن كتابة الخوف ، عبر الكلمة الشعرية كتابة عن مصير الكلمة المجمد دورها في دهاليزاللغة المكبلة أمام سلطة اليقين ، فإن الذات سرعان ما يكون رد فعلها عنيفا " مشعرنة " بذلك خطاب الغضب الذي تتمرآى فيه خيبة أفق انتظارها التاريخي ؛

ما أعنفني حين أجوع

وأخفي جوعي

عن يدي ولساني

كي لا يتعبا

في رشق الكلام ..

تتجاوز الكلمة الشعرية خطاب العنف الذاتي ليتفجر إيقاعها مخترقا الطبقات الكلسية التي تغلف أنشودة الذات والجماعة ؛

ما أعنفني حين أخفي تاريخ الشهداء

وتاريخ من ألبسوا طاقيات الإخفاء

لست الآن ،

أرثي دماءهم ،

فهي تحيا في يقيني

وتروي ظمئي

للبوح والفضح

يا صاح .. ؟ ..

كتابة الذات عند الشاعر عبد العاطي جميل ، كتابة البوح التي تحفر في الجراح التاريخية والجمعية ، كتابة عن فرح ذاتي وجمعي تتحول عبرها الكلمة الشعرية إلى بلسم تضمد به جراح الأسئلة الجمعية . الفرح الذي يجعل زمن الطفولة والشعر يتعانقان ليخلدا أنشودة الذات والجماعة .

اليوم فقط ،

سأكتب بعض فرحي

سأركب فرسي

كأي طفل

وأزدرد الحلوى ..

سيضحك قلبي

حتى يسكت مرتاحا ..

وبخط مغربي

سأوقف الكتابة

عن بكائي

بعض لحظات ..

إنها كتابة الذات التي تنشد " التفاصيل اللذيذة " التي يخبئها اللسان كما في مسودة " اصدع واعرض .. " . ما يلاحظ على هذا النص المسودة هيمنة الإيقاع الشعري المتصاعد ، فالبنية الإيقاعية في هذه المسودة تهتز باهتزاز مضمون القول الشعري . واندغام هذا الإيقاع الشعري المتصاعد ببنية صوتية تتداخل فيها الفونيمات المهموسة بالفونيمات الانفجارية ، في تركيب شعري تسكن الصورة الشعرية عبره إلى إيغال في البحث عن معنى منشود ..

قال الشاعر ؛

" ضع تميمة

في عنق المساء ،

ازرع قليلا

من دلائل الخيرات

في حنجرة الوجع ... " .

فالعلاقة القائمة بين التميمة والعنق والمساء ، علاقة استعارية يحكمها على المستوى التوليدي العميق دالان التميمة والعنق ، يجدان بدورهما تفسيرهما الأنتروبولوجي في المعتقد الجمعي الذي يؤمن بدور " الأسطورة " والعوامل الفوق طبيعبية في القضاء على الألم الجسدي والمعنوي ، لكن ، وفي هذه الحال ، من الذي ستوضع في عنقه التميمة ؟ . الجواب هو المساء ، والمساء كان دائما في مخيال الإنسانية الإثنولوجي دلالة على النهاية والظلام ، ونهاية زمن ( يوم ) وبداية زمن آخر ( يوم آخر ) . هكذا ينسل الخطاب الإيحائي في خطاب عبد العاطي جميل ، ليدعو المتلقي لتأسيس وجود حقيقي متدرج ، والإنصات إلى وصايا الشعر الخمس ؛ التي تقول مضمونها في صيغة النهي والأمر بالمعروف الشعري ؛

الوصية الأولى ، وتأتي في صيغة الأمر ؛ قال الشاعر ؛

ازرع دلائل الخيرات

في حنجرة الوجع ..

الوصية الثانية ، وتأتي في صيغة النهي ؛

لا تقرب قرية الهجير

فيمسك وجع البادية ..

في هذه الوصية تبدو " البداوة " والسلطة صنوان لا يفترقان بحكم أنهما يحيلان على الهجير المعرفي و " صحراء التماثل " التي لا أمل فيها للعثور على واحة الاختلاف المعرفي .

الوصية الثالثة ، قال الشاعر "

ضع توائم الزيتون الأسود

في عين خبزك الأحرش ..

للخبز طعمه الخاص في هذه الصورة الشعرية ، إنه خبز الجوعى الذي يستفز عن هذا المقطع الشعرس خبزا أحرش لا تقوم له قائمة معنوية إلا في الوصية الرابعة ؛

واصدح

بصهيل الشاي

وصليل الكأس الخافية ..

الوصية الخامسة ؛ إنها وصية القراءة التي تنصح بقراءة كتب الأساطير غير الكتب السلطانية البالية ؛

اقرأ كتب الأساطير

غير الكتب السلطانية البالية ..

إنها دعوة لقراءة كتب الأساطير ، ووقذف الكتب السلطانية إلى النار التي تختزن في بطونها تاريخا عربيا مهووسا حتى النخاع برفض الاختلاف ..

الكتابة الشعرية عند عبد العاطي جميل كتابة " الطيش " وهو بالمناسبة عنوان لنص " مسودة الطيش " التي تشكل بمطرقة النقد عيوب المجتمع ، وتسائل اللحظة في أبهى تجليات الأزمة ، كاشفة عن مشهد الكرامة الإنسانية المهدورة كما في مسودة " مستشفى أبو غريب " . حيث مشهد الطفل الذي يحكي لأبيه قتامة الموقف الإنساني ، والديدان تنهش جسد الطفل ، إذ ييفوض الشاعر للطفل حكي مأساته قائلا ؛

" الديدان ..

الديدان ..

الديدان تأكلني

يا أبت .. "

يجهش بالبكاء ..

لكن مسودات الشاعر عبد العاطي وهي تلتحم بقضايا الزمن المغربي والعربي على حد سواء ، تسعى جادة عبر الكلمة الشعرية . لامتلاكه معرفيا ، تندمج أسطورة الذات الخاصة ، بالسفر نحو عوالم الحب والحلم للانفلات من " شقاء الوعي " سفر نحو فردوس الحلم الذي تسعى الكلمة الشعرية لتخليد ذكراه في المسافة الفاصلة بين الأنا ( الذات ) والأنت ، ليلتحم طرفا التواصل في عوالم الحب والتمرئي الصوفي المتبادل ؛

حين تبسمين

لحلمي ،

تتوهج مرائي قلبي

فأراك

أراني

يدا في يد .. ( من مسودة البهاء ).

إنه مبدأ الحلول الصوفي الذي يجعل الخطاب الشعري يسمو بالكلمة الشعرية نحو امتلاك الأصل / أصل الأشياء ودعوات الذات لنبذ التباعد الوجودي القائم بين الأنا والآخر ، والانغماس في اللحظة التي تجعل الذات تكتشف بأن مصيرها واحد منذ الأزل . وفي مسودة البهاء ينتفي اليأس باعتباره سيد الأشياء ، وتدرك الصورة الشعرية رسومه لتتلألأ لغة التواصل الحقيقي ؛

تغدو البسمات

في وجه الريح أقاحي

وياسمين

فهل نظل الآن ،

في المتاه بعيدين

تفترسنا اللحظات ..

إنها رحلة بحث ، عن بهاء اللغة المفتونة بعشق البحث عن الآخر ؛

أراك .. أراك ..

في كل قصائد الحب

وفي كل الأغاني الحالمة ..

الرؤية هنا ، رؤية أنطولوجية ، تذوب كيان الأنا في عشق الآخر حتى أقصى درجات التماثل التي ينتفي فيها التشابه مع رموز الحب في العقل الواعي العربي ؛

لست ليلى

ولست عبلة

لكنك حبر قلبي

أنت تاريخ الحب ..

إنها صورة شعرية لبحث محموم عن آخر يتجسد فيه التاريخ والحب ، نظرا للروابط العضوية والموضوعية القائمة وجوديا بينها ، كما يرى عبد الله العروي .. دعوة " الآخر " للسفر . دعوة لتجاوز الوحدة الوجودية والتاريخية ، لتدشين رحلة نحو عالم بديل يشكل نقطة البدء التاريخي .

هل تقبلين دعوتي

إلى فيافي حلمي

فالعواصف الحمراء ، والأمواج السوداء

فيه تحيا

وأنا هناك غريب

ألملم مجاذف الطريق .. ؟ ..

إنها في النهاية ، دعوة لتجاوز الخوف الذي يتغلغل في وجود الذات ولغتها ، وبدء الاستمرار في تكريس يقين الحلم والكتابة ، كتابة الذات التي تسرد نفسها في المسودة ، التي تقول كل شيء ، إلا قول مصيرها الخاص والذي هو مصير الكتابة .. ألا يمكن في هذه الحال التساؤل ، بأن مصير الذات مرهون بمصير الكتابة ، ومصيردورها المرهون بمصير المجتمع وهويته ؟ ..

محمد الدوهو

مراكش 2005

المسودة في زمن التمرد الشعري ...

Sun, 21 Jun 2009 02:49:00 GMT

المسودة في زمن التمرد الشعري

تأملات في مسودات الشاعر عبد العاطي جميل

عندما تبحر أسطوانة الذاكرة في أرخبيلات الزمن كي تسقي ينابيع التمرد على التلوث الفكري والارتجال الثقافي ، فإن الحلم والتجريد، وحدهما يكفيان لتحريك عجلة الإبداع ، وقلق الكتابة في ذهن المبدع الإيجابي . وعلى هذا الزمن القاسي ، فتحت كراسة إبداعي آملا في نقش أسطر متواضعة على صفحة جمر شعري مغامر ، اشتعلت سدوله بقصائد ومسودات من توقيع شاعر من الطينة المغامرة والجمرة الحارة ، أنجبته عاصمتنا الإدارية في نهاية الخمسينيات ، واحتضنته عاصمة الشعر والإبداع والنخيل أستاذا وشاعرا مراكش الحمراء .. والحق أن الدخول إلى عالم القصيدة من نافذة الشاعر عبد العاطي جميل من المهمات الصعبة ، والمقاربات العسيرة ، فمداره الشعري عالم متحرك ، مليء بالحياة ، متشعب و أخطبوطي ، مترامي الأطراف . فتجاعيده الشعرية تبدو وكأنها فضاء لا متناه ، يتمادى في أرخبيلات العسر الكتابي ..

الشعر لحظة قلق حضاري متدفق ..

الشاعر عبد العاطي جميل يكتب من عمق ذاته وفكره ، يحرر بدماء قلبه ، قبل مداد قلمه وهيجان عواطفه ورقة مشاعره وصدق تعابيره ، فانفجرت وتفتقت مواهبه وقنابل الإبداع في تجربته الشعرية ، فبلور تصوراته ومواقفه وأحلامه ورغباته في قالب شعري فخرجت من بين أنامله مسودات شعرية متعددة نشرت في صحفنا الوطنية والعربية وأذيعت في اللقاءات الشعرية والثقافية .. وظل الكثير منها بعد ولادته ينتظر الإفراج عنه ، ومغادرة محفظة الشاعر في الطريق إلى دور النشر والطبع ، كي تعلن حقيتها في القراءة والدراسة والتحليل ..

كم يصعب القبض على كائن شعري ، يتلون بتلوينات مختلفة ، فشعر الشاعر جميل لحظة قلق حضاري ، وكومة من المشاعر والأحاسيس ، وعنف متدفق أحيانا كثيرة وهو يقول في مسودة الخروج ؛

... سأخرج ..

سأخرج عن طاعة الجميع

لأن لهم وجوها

ولي وجه

لو أبدله

أضيع ...

فعنف المسودة قوتها ، صلابتها ، دليل على صدقها وتجذرها ، وتأكيد انتمائها إلى عالم الحقائق ، وقدرتها على إدراك المجهول ، وملامسة القيم والمثل والمبادىء الإنسانية . ببساطة صدق وعنف المسودة دليل على شعريتها وجماليتها . ومن ثدي القصيدة الحديثة رفع الشاعر عبد العاطي جميل لبن القوة والتحرر من سلاسل وقيود القصيدة التي تضع الشاعر خارج مدار الشعر ، وترغمه على إنتاج وولادة القصيدة بعد أن تجرده من تمرده وحالاته وتدفقاته . فحال القصيدة أنها لا تسبح في نهر العادة والنظام والحواجز ، والممرات الضيقة ، وشوارع الاتجاهات المسموح بها . إنها محور التحول والخروج عن الثابت وأجهزته وآلياته . ولذلك قال الشاعر العاشق نزار قباني ؛ " القصيدة ليست لها عادات تحكمها ، أو نظام روتيني تخضع له . إنها امرأة عصبية وشرسة .. "

الشعر ديمقراطي بامتياز ..

إن سؤال الكتابة أو القصيدة السؤال تسكنه باستمرار، ووتسكن تصنيفاتها ورهاناتها ودوافعها المركبة في إقدامها وفي إحجامها . يقول الشاعر في مسودة الاحتيال ؛

... سأعد لك ما استطعت

من حيلة

سأطفىء مصباح زيتي

بخشوع زائد

سأضع خطة باذخة

للإيقاع بك الليلة

وليس غدا

أيتها القصيدة الهاربة ...

ولعله بعد هذه المكاشفة المتواضعة لجوانب من تجربة الشاعر . نجد أن بدواخلنا أسئلة محرقة وقلقة ، تسكن مشاعرنا ، وتسيطر على هواجسنا من قبيل ؛ كيف يحضر وحي الشعر ؟ . هل للشعر قابلية التعايش والتزاوج والتذاكر مع هذه الأسئلة ؟ . وكيف يحاور موضوعاتها ؟ .

لاشك أن العبور إلى مسودات الشاعر عبد العاطي لا يتأتى بشكل متميز إلا بعد أن نستحضر رؤيته وتصوراته عن الشعر حيث يقول الشاعر ؛ " الشعر ديمقراطي بامتياز ، لأنه لا يصنف الشعراء حسب تواريخ ميلادهم ، ولا على حسب انتماءاتهم ، ولا حسب جغرافياتهم ولا ألسنتهم وألوانهم . لأن هذه التصنيفات تقع خارج الشعر وجوهره.. " . والشعر عندما يفصح عن لغته ويقذف ببوحه ، فلا يرجو من ذلك سوى تحقيق كينونته وفعاليته . ويضيف الشاعر عبد العاطي ؛ " الشعر لا يقول كلمته إلا ليحقق كينونته وفعاليته في الزمان والمكان والإنسان ـ طبعا ـ ولذلك فهو يختار موضوعاته ، لأن الكائنات الصامتة والصائتة جميعها صالحة لأن تكون مادة لموضوعاته ومساءلته . فيشكلها وفق منطقه المتميز والمتفرد ، وفق لغته الانزياحية الخاصة . " . والشعر الحق من منظوره دوما لاتخطئه العين ولا الأذن ولا القلب ، فهو يدرك بالحواس جميعها . يقول الشاعر في مسودة البيعة ؛

... سأجدد بيعتي

ألف مرة

للحب ،

كي يورثني

مزيدا من الشغب ..

... سأجدد بيعتي

ألف مرة

للشعر،

كي أقول مجازا

كل هذا العطب ..

... سأجدد بيعتي

ألف ألف مرة

للرفض ،

كي يحتلني

إلى الأبد ...

واللافت للانتباه على مستوى تفضيء مسودات الشاعر أنها مطبوعة بطابع اللابداية واللانهاية إذ أن الشاعر عبد العاطي يبدأ مسوداته الشعرية بنقط الحذف . وينهيها كذلك بنقط الحذف كما في المسودات التالية ؛ مسودة النزول ـ مسودة سفر الرغبات ـ مسودة غمغمة ـ مسودة الوضوح ... فتبدوالقصيدة في شكلها العام وكأنها جزء مبتور من واقع معين أو لقطة من تجربة أو من هم أو متخيل أو من ذات ما . ويمكن القول إن المسودة الشعرية ليست عالما مطلقا بل هي جزء مكون لهذا العالم ، تتقاطع فيه التجربة الشعرية مع البعد الطبيعي والوجداني والتخييلي والكوني والذاتي في أجمل الصور وأبدعها وأرقاها .. وإن كان ولابد من وصف قصائد الشاعر وتسميتها فلا نرى تسمية أدق وأعذب من لفظ المسودات الذي اختاره الشاعر كمفهوم للكتابة الشعرية لديه ..

والمسودة كائن لم يخلق على هيئة واحدة ثابتة وجامدة .. فالمسودة كتابة شعرية لم ينته الشاعر ولن ينتهي من تنقيحها وفحصها وإصلاح أعطابها حتى ولو خرجت بين دفتي ديوان .. يقول الشاعر جميل عن المسودة ؛ " هي ذلك المنعطف المكثف في الكتابة لشعرية ، وهي ذلك المشروع المفتوح ضد النهائي والمطلق والمكتمل ... " فالمسودة إذن لا تدعي الكمال والسلامة من الأعطاب . فمسودة الشاعر حسب الباحث حميد منسوم تقوم على المدماك التالي ؛ " القصيدة كانت ولا تزال مشروعا مفتوحا وليست مشروعا محسوما .. " وهو الرأي ذاتهالذي يؤكده الناقد عبد الجليل الأزدي " لاتكف المسودات عن أن تكون مسودات بالمعنى الأليف والمألوف ، لتتحول إلى مبيضات دون أن يفارقها وعي النقص مع ذلك أو بسبب منه . يقود الاعتراف بوعي النقصان الملازم لمسودات الشاعر عبد العاطي جميل والمحايث لها إلى القول بالنسبية في الشعر . كما في التاريخ والمجتمع والسياسة . والقول هذا يقود إلى حقيقتين ؛ تقول الأولى إن المسودة عمل مفتوح على الزمن . أما الثانية فترمي بالسفه ادعاءات الإطلاقية والشمول .. " .

ومن هنا كانت إشكالية القبض على تجربة الشاعر الذي لا يكاد يبرح عالم القصيدة في كل زمان ومكان وهو يقول في مسودة الوشوشة ؛

... حينما فتحت قلبي

هذا المساء

وجدتها

تجوب شواطىء حزني

شريدة ..

تكتب على رمال الذكرى

كلمة وحيدة ..

وحينما سألت كنيتها ؛

" من أنت ؟ "

قالت بكل غنج ؛

" أنا القصيدة .. " ...

تمنع الشاعر والقصيدة

ن قراءة المسودة قراءة نقدية تأملية ، مسألة لا تخلو من المجازفة أو المغامرة ، لأنها تنفلت من قبضة القلم الناقد كانفلات الماء من أصابع اليد .. أو تبدو كأنها حوض مائي يستهويك بكل مكوناته ، ويثير الرغبة لديك ويدفعك إلى التقرب منه ويتملكك فضول اكتشاف

فصوله وبحوره ..

غير أنه بمجرد ما تلج أطراف سدوله ، يفاجئك بحركاته واندفاعاته وقوته وتنويعاته وتدفقاته وخصوصياته .. فتشعر أنك وقعت ضحية مغامرة أرغمتك عليها دوافعك النفسية والوجدانية وربما هواجسك المعرفية والإيديولوجية ..

وفي اعتقادنا فإن المناولة الشعرية وترصد القصيدة ، لا يقتضي بالضرورة وضع مسافة محددة ومعينة اتجاهها ؛ فقد تدعوك أحيانا إلى نفسها ، فتصطدم بفراغ ذهنك ووجدانك ، وقد تدعوك وتصادف فيك رغبة جامحة في تكسير جدار الصمت والسكون على مقطوعة شعرية أو خاطرة ، ولعل من بين القصائد التي عاش من خلالها الشاعر جميل مرارة هذه الجدلية الإبداعية ، وهذا القلق الفكري والوجداني ، هي مسودة التمنع حيث يقول ؛

... ودعتني ،

ثم دعتني إليها ،

فلم أجب ..

ولما حبوت إليها ،

لم أصب ..

فكان التمنع منها ومني

بينها وبيني

كون من الحجب ..

ما أتعسني ، ما أتعسني

حين تدعوني

القصيدة

فلا تجدني ...

وأنت تقرأ هذه المسودة ، لا بد أن ترسم في فضاء اعتقادك موضوع المرأة ، فتتصور المسودة ، وكأنها ملفوفة في زي نسائي فتقرأها أو على الأقل تصنفها في خانة القصيدة الأنثى ( المرأة ).

لكن في نهايتها يكشف لنا الشاعر عن تلك الصورة الشعرية التي تتجاوز المجسمات التأملية والتخييلية إلى حقيقة تنخر في جدار العلاقة بين الشاعر وقصيدته ، لتوحد في نهاية المطاف تعاسة الشاعر بضياع خلية القصيدة في جسمه أو على الأقل بغياب نجم المسودة في ذهنه لحظة البحث عنها . إذن فخلوة الشاعر لا يمكن أن تولد إلا هذا التردد والتعاسة لحظة الغياب .. وقد حدد الشاعر مكونات هذا المد والجزر في التمنعوالوداع والدعوة والحبو والتمنع ..

قصيدة الحب ، حب القصيدة

والحق أن المرأة والوطن والذات مواضيع استهلاكية في السوق الشعري ، غير أن الشاعر عبد العاطي جميل ، لا يتخذ من المرأة كأنثى وذات موضوعا شعريا طاغيا ومؤثرا في إبداعاته الشعرية ، فقصائده الغزلية تكاد تكون معدودة ، بل يتخذ من القصيدة الأنثى الجديرة بالاستهلاك وبالمغازلة وبالمكاشفة عن أسرارها ودواخلها . باعتبارأن القصيدة لحظة اختزالية لهدير الكون وحركاته ومكوناته ..

وعندما تزدحم في وجدان الشاعر الإنسان حرقة الحب وتحولات الواقع ، ورائحة التوتر والانفعال والجنون والهوس . فإن صوت القصيدة ينشطر حينها بين حب الآخر كذات مخالفة ومغايرة للذاتي في تركيبتها البيولوجية ، وحب القابع في زاوية الذهن والقلب معا ن وهذا الانشطار الذي نلمسه عند الشاعر في مسودته كوني قصيدة كي أحبك ، حيث المرأة تتحول إلى المطلق اللامحدود ، ببساطة المرأة تتحول مجازا إلى مقطع شعري . هذه المسودة تشكل نبضا حقيقيا ودخلا رئيسيا لفهم شبكة العلاقة بين الشاعر والقصيدة والمرأة . وقد حاولت أن أقتطف من بستان هذه الوردة الأكثر تعبيرا وتجسيدا لهذه العلاقة إلا أن هذه المسودة بدت لي وكأنها جسم أو جسد واحد ، لا يمكن بتره ، من هنا قررت أن أورد المسودة كاملة حيث تقول ؛

... حبيبتي ،

أحبك بكل اللغات

أحبك بكل الصفات

أحبك بكل الورقات

وبالشهود وبالوعود

وبالمثول وبالعدول

وفي كل الأوقات ..

أهديك مالا

وعربات وإمارات ..

لكنني ، يا حبيبتي ،

لا أستطيع أن أهديك قصيدة

أو بعض كلمات ..

ولتفهمي ، يا حبيبتي ،

أن الحب درجات ..

وحب الشعر لدي

أسمى الدرجات ..

فكوني قصيدة ،

كي أحبك ،

حتى الممات ..

وإلا كنت ،

لحظة نزوات ..

ومازلت محض ذكريات ...

إذن فحب الشاعر عبد العاطي جميل للقصيدة حب أزلي ، دائم ومستمر ومتدفق من شلال العلاقة بينهما ، وحب المرأة الحبيبة محكوم بلحظات وفترات متقطعة ...

كتبت هذه الورقة بمناسبة اليوم العالمي للشعر .. وألقيت في تخليد هذه الذكرى التي أقامتها جمعية تاسلطانت للتنمية والثقافة والرياضة بمراكش .. وذلك يوم 27 مارس 2004 بتاسلطانت ..

التوقيع ؛ حفيظ الفارسي

صمت الفصول ـ ولي صمتي ...

Thu, 18 Jun 2009 20:11:49 GMT

صمت الفصول

وهي

على عتبة الصيد

صيفا ،

بعثت رسائل صمت

إليها ..

ربما ،

لم تصلها ..

ربما ،

أخفتها

في رموش عينيها

عن فضول الوقت ..

فهي

بالفصول تؤرخ

مجازاتها ..

حكاياتها ..

حرائقها ..

وربما ،

خطاياها الجميلة

المنثورة شعرا ..

ولا تؤرخ

بالأيام

كما تعدو العادة

علي ...

فكيف لي

أوصل صمتي الكليم

إليها .. ؟ ..

وأي زمن

سيجمعنا

ونحن نؤرخ

استعاراتنا الخائفة

مناجاتنا العائمة

بمواقيت

تتشابه

في الصمت

في الخيال

في الخوف

وفي الخفاء ؟ ...

10 يونيو 2009

ولي صمتي

إلى جانبي ، نام الصمت

يحرضني

علي

على التوغل فيما مضى

يراجعني فيما قلت ،

ويدين عفوية صوتي ..

يستنكر تردد الحلم

على وسادتي ..

ليته يفقه تعثر أبجديتي

وأنا أحمل شارات عصيان ،

في طريقي إليه ...

كيف يختارني

رفيقا يصاحبني

ولما أمد له يدي

طول الطريق

وأنا أغازل

باللغو

خوفي علي ؟ ..

فهل لك أن تدلني

على خيامك

يحرقها خيالي

فأبدو أكثر عراء

من ذوي القربى

في وطن

لا أنتمي إليه

ويحسبني من خوارجه

ويحاسبي على صمتي

الذي لا يشبهه ..

فملامحي لا تحمل ألوانه

وشفتاي لا تغني أناشيده

الوثنية ..

ولا تمشي قدماي

إلى أضرحته البالية ..

لي تاريخ أخضر

يعاديك

أيها الصمت ،

ويستوطن حافات

وعدك ووعيدك

ويعتصم في قلاع

شردها فقرك المستديم ..

فلا تقرب صلاتي السكرى

فآياتي غير آياتك ..

وإلاهي

لا يشبه أوهامك القزحية

وليست له ملاحم

تنشد أو تتلى ...

إلى جانبي الصمت

رمى ملاءته البيضاء

علي ..

أسمع غطيطه

خارج حدود

اللغة

العقيدة

الجسد

الكياسة ..

حمل قهوته الباردة

من أقرب حانة

في الشارع الملكي

المنذور للشطح

المشبوب بالرياحين

والوجوه المشبوهة ..

قلت ؛

قهوتك لا أقربها

مدسوسة مثلك

بالصمت ..

صمتك لا يلد

غير الصمت ..

وصمتي آخذ في النمو

لا يصالح

ترغيبك وترهيبك ..

فموائده لا تمد يدها

لخبز

لم يعجنه عرق الشهيد ..

وبوح القصيد ..

فدع صمتي يوصي

بالصدع

عله يتوج أرض صمتي

ويوحي

بالبهاء ...

10 يونيو 2009

رأس يشتعل شعرا ...

Fri, 05 Jun 2009 11:44:00 GMT

يشتعل شعرا ...

إلى روح الشاعر بلند الحيدري ...

غصن تألق

طفل تسلق

حقول الصبر

خيول الشعر

فحط الجمال

على ريش الحمام

روحا

في كل مكان ..

فكان بلند حسرة

دفقة خفقة

في تجاويف الشعراء ..

شمعة .. دمعة

في تلاوين الغرباء ..

يجمع في مخياله روض البهاء

قهوته تحكي أشعاره

للمتعبين

للأقاحي

للأغاني الشح

وللناس الطيبين ..

أبياته رقصات حيرى

تجثو مواويل

في أصيلة الجميلة

تعارك صفوة العراق

تكابد حرقة الفراق ..

طفلا كان و أحلامه حرى

تتناسل قوافيا

في الآفاق ..

لم يحسن درء الموت

لم يمسك الشراع

لهتك الصمت

ولم يرض التوسل ..

كان نجما جليلا

نخلا أصيلا

يشتعل رأسه شعرا ظليلا

وزادته دلال

على طهره دلالا ..

فقر عينا يا طود القصيد

ودم مثالا ..

رست قوافيك في ألف ميناء

وجادت في سخاء

تنشر وهج الضياء ..

في كل المنافي

كنت تحيا إكليلا

وكنت ذاك التواق

لأرض العراق

لبوح الإشراق

تحيا

رغم بطش الفراق ..

وكم أهديت التاريخ

كل الأوراق

ليحيا التاريخ

بأزهى أخلاق ...

9 ـ 3 ـ 1997

إيقاعات المتشابه ..

Fri, 05 Jun 2009 03:19:00 GMT

من إيقاعات السلمون ...

ـ مهما كلفني الوجد

سأحفر آبار اللغة

بحثا عن عيون شعر

لم يطمثها شاعر

لا في القبل ..

لا في البعد ..

فأرسم قبلي المؤجلة

تلك التي لم أبثها

على ضفاف الأنين ...

ـ ليتني أتعرى قمرا

أملأ عيون السكارى

والحيارى ،

بحكايا وطن

أذل عشاقه ،

وأجل فساقه

على سقوف الأحلام ...

ـ أنا شجر شردته الريح

زمن الربيع

كل الفصول خاصمتني

أعانق عريي

ولا أصالح

من يشذبني أكن مدينا له

بسكري ...

ـ ضيقة هي الخطى

نحمل بقايا وطن ،

فوازير أحلام

ونركن

في مقهى أبي نواس

نعرج

على ذكرى المهدي

نتلو آيات بلقيس

في ملوك

يدخلون قرانا ...

ـ رسائلك بيضاء

تصلني

أقرأ تنهيدات صمت

فيها

أسمع هجير بحر

وشمس غروب أرى

رجال شرطة

يتعقبون بصمات جنون

نختبي فيها ...

ـ رائحة خيانة تفوح

من قارورة العطر

التي أهديتني ..

فهل أهديك قصيدة

ارتكبتها

في عاشقة سابقة ؟ ...

ـ حينما

سلم حلمه

للشعب ،

علقوه عشرين حجة

في المجهول ..

وحينما

سلم نفسه

للقصر

علقوا صورته شهيدا

أربعين ليلة

على تاريخه المهدور ...

ـ قالت الأشجار لي

يحتلني أخي

ويعلن انتصاره

على خالاته

على جاراته

وربما ،

على مرضعاته

اللواتي ربين طفولته

في مخيمات الموت ...

...................................

التداعيات لمفهوم المسودة

Thu, 04 Jun 2009 03:09:59 GMT

ليست المسودة مجرد عنوان شعري بعمق شاعري لمجموعة شعرية. يؤدي دوره في عملية التلقي .. وفي البناء الفني كتكثيف لشحنة دلالية وإيحائية تنتشر عبر نصوص هذه المجموعة . فالشاعر عبد العاطي جميل يؤكد بأن الأمر يتعلق بمصطلح بدأت بعض ملامحه العامة تتضح . لتعكس تصورا حول الكتابة الشعرية ..

إن المسودة حسب ما أكده الشاعر تتأسس على الحد النقيض من الاكتمال . إنها ضد كل ما هو مكتمل ونهائي . وبذلك فهي ترتسم كأفق مفتوح لا تحده نقطة قابلة للتعيين كغاية قصوى ، أو كاكتفاء ذاتي بالذات أو كانطواء مغلق عليها . فالمسودة تكون هي تلك التفضية التي تتسع وتتمدد وتتقلص وتتضاعف بإمكانيات الإضافة والنقصان . حيث يكون الطمس والكشف والتشطيب والإلغاء ، ليس قوة سالبة تستنزف ما سبق تشكله فقط ، وإنما كذلك إضافة لفائض ينعدم كل ما بإمكانه أن يرده إلى حدوده . إنها تفضية كرافية منزاحة عن نفسها ، تتأسس على القابلية الدائمة للتغير والتحوير . إن المسودة هي ذلك الحيز الذي يكون فيه دائما شيء ما يمكن إضافته ، أو حذفه ، أو تعديله ، أو محوه . إنها تدفع البعد التثبيتي للكتابة نحو استحالة يصعب تجاوزها . حيث الكلمة المكتوبة لا تثبت شيئا . لأن ليس هناك ما هو قابل للتثبيت سوى الفراغ .. وإنها تتشكل كفتحة من خلالها ينفذ التغير والحركة والطفرة والصدفة إلى المسودة . حيث يستحيل كذلك الحصول على حضور ثابت للمعنى ، أو الدلالة ، أو الصورة ، أو القصد .. فالكل يبقى قيد التشكل في المسودة ، وليس بإمكانه الوصول بذاته إلى درجة قصوى من الحضور الصافي . فالأثر يغمره الامحاء ، والحضور لا ينفك يغيب ن والذاكرة يتاخمها النسيان ..

في المسودة لا يمكن البحث عن قاعدة للأصلي . فليس فيها أي وضع أصلي مكتمل . إن كل تحقق لا يعدو أن يكون إلا احتمالا عابرا ومؤقتا . لذلك فهي لن تكون خزانا للحاصل والتام من المعاني والدلالات التي تنتظم في هوية واحدة . بقدر ما ستكون حيزا للفوران والتشظي لا يتساوى مع نفسه قط ، فإما أن يكون ناقصا وإما أن يكون زائدا . لا وجود فيه للتآني ن إما حلول قبل الأوان ، أو حلول بعد فوات الأوان . إن هذا الوضع يحيل المسودة إلى حركة مسترسلة لاختلاف الفجوات والثغرات التي تنفي كل إمكانية للامتلاء .

إن الشاعر عبد العاطي جميل يقر بأن " القصيدة عندما تنشر تموت بالنسبة للشاعر لتحيا حياة جديدة بالنسبة ." للمتلقي الذي يعقد معها مبثاقا جديدا . هذا التأكيد يجعلنا نتساءل ؛ هل بإمكان المسودة أن تحتفظ للذات بموقع تأسيسي ظ . هل لازال بإمكانها أن تجعل قصدية الذات كنواة تنتظم حولها ؟ .

إن المسودة لا تتيح إلا إمكانية التعدد ، التي تمنح للذات مجرد موقع احتمالي لا يتميز بإي حصانة رفيعة . لذلك فإنها ( أي المسودة ) تتضمن قلبا لفاعلية الزمان . فلم يعد بإمكان الماضي أن يكون له موقع مؤثر فراهنية المسودة متوقفة على مستقبلها ، بما يحمله لها من احتمالات جديدة . حيث يكون الأفق المستقبلي للتلقي ، هو المنبع المتدفق الذي منه ينبثق المدى الحركي والمتجدد للمسودة ..

بقي أن نشير إلى أن مفهوم " المسودة الشعرية " يتضمن تشكيكا في إمكانية قيام شعرية بمثابة كلية موحدة . مثلما يؤكد على استحالة اختزال الاحتمال الشعري في نموذج عام أو وحدة سابقة .. رغم كل هذا ، فإن كل ما أوردناه سابقا ، لا يأخذ موقعه كإمكان ، إلا من خلال طمس أولي لسؤال أساسي ؛ يمكن تلخيصه في ح كيف يمكن للمسودة أن تحافظ على انفتاحها المستمر ظ .. ما الذي سيجعلها تتمتع بخاصية عدم الاكتمال ؟ .. هل ضمانة كل هذا توجد في اللغة ؟ .. أم في الزمان ، أم في الكينونة ؟ .. ألا يمكن اعتبار أن إمكانية المسودة الشعرية منبثقة من الوجود كمسودة لم يحن بعد اكتمالها ، يحملها الزمان دائما بعيدا عن نفسها ؟ .. ربما ..

عبد الصمد الكباص

11 ـ 12 ـ 1998

الشعر مناعة ضد الانهيار والأسانة ...

Thu, 04 Jun 2009 01:22:25 GMT

شهادة في حق الأخ والشاعر عبد العاطي جميل

يدثرك الشعر . ينبجس قمره بين يديك . تتراقص الفسيفساء القزحية احتفاء بك . يسكنك الشعر كمس جنوني لا شفاء منه . تهرول صوبك الكلمات ، لتزركشها على البياض ، بعد أن ناجيتها في حضرة توحدية ، متوجدنة صوفيا . ومتسلقة لمراقي الفيض الروحي . حيث تعلمنا أبجديته من أستاذنا

جميعا الشاعر أحمد بلحاج آية وارهام ...

الشعر عندك لحظة إشراقة ، تكثف ركام معاناة ، سليلة لمعاناة أمل دنقل ، خليل حاوي .. بابلو نيرودا .. ناظم حكمت . والسبحة تكر دون أن تنتهي ...

الشعر عندك مناعة ضد الانهيار ولمام لشعث الشتات ، بعد التبعثر . جذوة بروميتية في زمن الانطفاء . مصل تلقيح يفرمل الوباء . طائر فنيق بعد لحظة موات ...

الشعرفي رحابك يشاكس بنبل ، ويزغرد ضدا على أنف الأسانة .. يتمرس إلى جانب أمهاتنا ، وهي تحول ضفائرها مشانق لمن يغتالون الأحلام في عز نضارتها ...

الشعر تسييد للبوح ، وتشييع لجنازة الإخراس ، وطهارة وصون لعذرية الكلمات .. فاضغط على زر صوتك ها آذاننا مفروشة لاستقباله ..

زميلي ، هي نبرات من مشاعري. وهي عربون حب للحظات صنعناها بود أحيانا . وبعتاب أخرى . غلبنا خلالها ـ وبمرونة مدروسة ـ ثوابت الصفاء على عوارض الجفاء ..

عزيزي ؛ أعرفك من هواة الشراسة . وتعرفني من دعاة الكياسة . خطان متوازيان . ولكنهما قطعا يتعايشان ...

أسير أخوتك حميد منسوم

21 ـ 05 ـ 1998 ...

في الرمادي .. لن نستقبل الموتي بالعناق ..

Wed, 03 Jun 2009 16:58:56 GMT

في الرمادي .. لن نستقبل الموتى بالعناق ...

شهادة في مسودات الشغب لعبد العاطي جميل

بالسواد يكتب.. وفي السواد يسود بكلماته . يدين .. يحتج .. يبوح وإن كان الليل أخفى للويل . هو خارج سرب الخفافيش .. لا يريد أن يستبطن فضحا . يقف على حافة الصرخة .. الصرخة التي تشبه اليوم هوة مطمورة مظلمة ، لا يكاد يتبين خيطها الأبيض من الأسود . وفي زماننا لا حد فاصل بين الألوان . فبين الأسود والأبيض هناك الرمادي كما قيل ويقال . والرمادياستخراجمن خمود النار .. الجمر . إنه يكتبمسوداته التي يرفض أن يسميها شعرا ، زمن الرمادي ...

" سكن الليل

ولم يك ثمة طيف

يحمل صفة إنسان

.....................

....................

سكن الليل

ولم يبرح المكان

ولم يك ثمة طيف

ولا سيف

يحمل وجه إنسان .. "

في هذا الرمادي ، يبحث عبثا الشاعر عبد العاطي جميل عن صفة للإنسان . يبحث دون جدوى عن طيف حتى أو سيف يحمل وجه إنسان . في الرمادي يغيب الإنسان .. أو على الأصح يغيب الإنسان . عن هذا التغييب القسري للإنسان تقف لحظة الاستبدال جاثمة على أنفاسنا ورؤيتنا بين الليل والويل حيث ينعدم التمييز ، ويعم وباء عمى الألوان .. الاستبدال كلعبة ذات حكمة بالغة يجلوها الحرف الأول بوضوح بين اللام والواو .. لتقول هذه المسودات ببساطة نحن محاصرون بين الليل والويل أو أكثرتدقيقا نحن قابعون في الليل والويل . نحن في الرمادي نقف بالضبط ، نقف على إحساس بالجمر يلهب أقدامنا ولا جمر . ننظر أفقا يكاد أو ربما يكاد أن ينفرج عن ضوء باهث خافت ولا ضوء سوى ما يشبه السواد المائل للرمادي . إنها حيرة جيل كامل .. شعوب كاملة .. فلا فرق بين عجمي وعربي إلا بالإحساس . وتبصر اليوتوبيا اليوم يذب بجمهور الحالمين في عاصفة الرماد ..

فالحساسية الشعرية الجديدة حين تلامس البدائل الممكنة اليوم .. ولكي لا تشيع للأمل الزائف ولا لترويج الشعر أصدقه أكذبه ، ولكي تكون صادقة بالفعل .. تدمر الثنائية كمقولات مثالية سرعان ما يرتد عنها الواقع لتتحول إلى لغط إيديولوجي أو فاشية قاهرة لإرادة الإنسان في التبصر بحرية الحواس .

إلا أنالمسودات رغم إقرارها بالرمادي .. بالحيرة .. بالقطع مع التبشيرية .. تعمل جاهدة على تبديد هذه الحيرة تحتج على تبليد الإحساس الإنساني بالإنسان .. إنها تقف متساوقة كما قلت على جمر خامد متمسكة بالتزام إنساني للمسودة .. دون أن يكون الالتزام هنا دعوة للكمال .. للمثال .. حذار المسودة هنا كمفهوم دليل على اللااكتمال .. على الكناشة كنقيض للكتاب الذي ارتبط بالمقدس . ولكن أمام الحيرة في معرفة الآتي لا تنفض يدها عن آلام الناس وأحلامهم . لا ترتد إلى الذات وأمراضها كما تحبل به بعض الكتابات الحديثة اليوم .. إنها لازالت متمسكة بأعلام السادة الكبار للقرن العشرين .. الذين لن نستطيع نسيانهم .. الذين وثقوا بالإنسان بمستقبله في عصر قال عنه كارل ماركس ؛ " ما يمز الحقبة البورجوازية عن كل الحقب السابقة ، أنها تقلب دون انقطاع جميع الظروف الاجتماعية وتديم انعدام اليقين والاضطراب . " ...

أيها السادة الكبار " بابلو نيرودا .. لوركا .. ناظم حكمت .. مظفر النواب .. جاك بريفر .. ماياكوفسكي ..، الجميلي لا يريد أن ينزل الراية من ساحة الميدان .. والمصارعون يتساقطون الواحد تلو الآخر .. استعطفوه أن يخمد قليلا وسط الرمادي الذي هو زمننا بكل تأكيد . اسمعوه .. ها هو بالسواد ثانية يتساءل ؛

" هل أشاغب وحدي

كي أشيد لي وطنا

من حروف شداد ؟ " ...

هذهالمسودات هي تدوين لشغب الجميلي على كناش الوجود . ولم لا ؟ .. فالشعر ليس شعرا إن لم يكن شغبا .الشغب مبدأ الإحساس .. الشغب نهاية التبليد .. وهنا بالضبط نلتقي كشعراء رغم اختلافاتنا واختلاف الأرض التي نقف عليها . سواء حملنا راية أو نكسناها .. سواء بكينا وسط الرمادي أو ضحكنا وأضحكنا .. سواء لخبطنا اللغة ولغزنا المعنى .. سواء بددنا المعنى وحرقنااليوتوبيا .. سواء التفتنا إلى اليوتوبيا والجماهير أو اعتبرناهما وهما .. القصيدة أحبائي الشعراء تبقى وتظل شغبا مستمرا إلى أن يثبت الوجود وجوده ، والإنسان إنسانيته ..

ومن لم يشاغب في أمور عديدة يعش أبد الدهر بين الحفر

عذرا لزهير بن أبي سلمى وحكمته المتأنية والرصينة ولأبي القاسم الشابي وثورته العارمة التي فجرت قلبه دون أن تفجر أعداءه .. عذرا لكما عن هذه الوقاحة المتعمدة مني عن هذا الشغب الدنيء الذي أحدث الحادثة وصفق لها حين صادم بين الحكمة والثورة .. بين ثورة الطبيعة على الإنسان زمن الأجداد وثورة الإنسان على الطبيعة عهد الأحفاد .. إن حدوث الحادثة يقع بالضبط هنا حين تصطدم الحكمة بالثورة .. إن حدوث الحادثة ينطلق من مثوى الشغب كنقيض للانضباط .. للنظام .. للصف داخل المدرسة .. للبطاقة داخل الحزب ..

إن الحداثة .. الحساسية الجديدة هي الحادثة المجلجلة التي ننتظرها بلهفة .. هي الزلزال الذي ننذر به لنصلي الزغاريد ونصرخ في أول بيان لنا ؛

" أبدا لن نستقبل الموتى بالعناق .. "

الشاعر الزجال م . نور الدين بن خديجة

مراكش ـ غشت 1998

من يمليه علي ؟ ...

Tue, 02 Jun 2009 21:15:23 GMT

من يمليه علي ؟ ...

لست حرا الآن ،
كي أبيت أين أشاء
ومتى أشاء
فالأسرة التي أعشقها
ملت اعتذاراتي المتكررة
وأنا تنتظرني زهرة
في بيتي القديم
أحمل ماءها ..
وأنا تنتظرني لوحة
في فصلي القديم
أبيض سوادها
وأنا تنتظرني عاشقة
ثانية ، ثالثة ، رابعة
أكتبها ..
غريب كلامي أقرأه
في خلوتي ..
فأسألني ؛ " من يمليه علي ؟ " ..
وأسطورتي من سطرها ؟ ؟
وحبري كيف عليها يسطو
كي يجعلها صدقة جارية ،
لا يستعبدها الخليفة ،
لكن ، تستبعده من برزخها ؟ ..
فهي بلقيس
لا تبكي قيسها ..
فأنى يجعل حبري أفقه لعنة
يطمثها الخلاص ؟
ومتى يأتي موت الغياب ،
كي نعلن العصيان ،
ونحتفي بدم الخريف ؟ ..
فمن يؤجل ربيعه
ينس لون البسمة ،
ونشوة السؤال ..
الآن ،
قد جف الحبر
فقضي الأمر ...

صيف 2003

أسئلة الثقافة بالمغرب ...

Sat, 30 May 2009 02:53:00 GMT

أسئلة الثقافة بالمغرب ...

على سبيل التقديم

نظمت جمعية خطوة للثقافة والفن أيامها الثقافية بدار الحي الزيتونة بتيكوين أيام 17 و18و19 . بحضور فعاليات ثقافية .تضمن البرنامج لقاءات مفتوحة حول إصدارات جديدة للمبدعين ؛ محمد حجري عن روايته " السور " ط1 ـ 2009 .ونجيبة ارهوني لزعر عن ديوانها "هن وهو دعائم الحياة " . ط1 .2009 . كما أقيمت مائدة مستديرة حول ؛ أسئلة الثقافة بالمغرب .وورشات في قراءة وتلخيص القصة القصيرة لفائدة تلاميذ الابتدائي والثانوي التأهيلي .ـ قصصأحمد بوزفور نموذجا ـ .بتأطير الأساتذة ؛ عادل عبد اللطيف ، رشيد برقان ، عبد الله أمستوك ، عبد العاطي جميل . فيما خصص يوم الختام لأمسية فنية ؛مسرحية الشاونتاني . وغنائية لفرقة التراث الشعبي من تقديم أعضاءجمعية خطوة .. وقد تم توزيع الجوائز على الفائزين في مسابقة القصة القصيرة ..الجائزة الثالثة مناصفة بين إبراهيم مطار وإسماعيل الزرورة . الثانيةللوصلي عزيز . أما الأولى فكانت من استحقاق حسن بوجاوي عن قصته الشاب علي ...

تلخيص مداخلات المائدة المستديرة

تضمنت أربع مداخلات وازنة للأساتذة ؛

أحمد بوزفور ، وعز الدين بونيت ، عادل عبد اللطيف ، أحمد صابر . وأدار الجلسة الثقافية ذ عبد العاطي جميل .

1 ـ من مداخلة القاص أحمد بوزفور ؛

قدم القاص أحمد بوزفور ورقة نقدية حول الوضعية الثقافية في المغرب ، تضمنت المعطيات العامة والخاصة التالية بإيجاز ؛

ـ التوقف عند مداليل مصطلح الثقافة ، والإشارة إلى تعدد إمكانية مقارباتها من زوايا متباينة ؛ الأنتروبولوجية والوجودية والسياسية والسلوكية وغيرها . وباعتبارها المحرك والموجه المتحكم في الهوية والحضارة . ولذلك يحتاج العمل الثقافي إلى موجه ...

ـ فعمد إلى اختزال أعمدة العمل الثقافي في ؛

أ ـ الإبداع المتمثل في القراءة والمناقشة والنقد .

ب ـ البحث وساقاه الجامعة والتطبيق .

ج ـ ضرورة المشروع السياسي الواضح الذي يهتم بالبحث وقراءة الإبداع ...

ـ ثم تحدث عن وضعية الثقافة في المغرب محددا بعض معالمها فيما يلي ؛

ـ تكاثر الإنتاج الثقافي نسبيا مع عدم تطور البنية التحتية الثقافية ..

ـ ضحالة البحث العلمي وميزانيته ..

ـ عدم مواكبة النشر التوزيع للمنجز الثقافي ..

ـ تراجع فاعلية وتأثير الإنتاج ، والتلقي ، والمناقشة ..

ـ تقلص وتخفيف نسبي لدور رقابة الدولة ..

ـ انعدام السياسة الثقافية ، وغياب استراتيجية مقترحة كبديل ..

ـ شغل المثقفين ( وأشباههم ) بالمناصب والامتيازات ..

ـ وختم القاص أحمد بوزفور مداخلته باقتراحات لتجاوز الوضعية الموصوفة سابقا ، ونذكر منها ؛

ـ تحرير السوق الثقافي ..

ـ تكوين مجلس أعلى للثقافة يتشكل من المعنيين بشؤون الثقافة بالمغرب ..

ـ الدعوة إلى مناظرة وطنية لتدارس واقع وآفاق الثقافة المغربية المتعددة والمتنوعة ..

ـ دعم الثقافي برفع الاعتماد المالي ، ونسبة المداخيل والتبرعات المختلفة ..

ـ وضع استراتيجية مدروسة وملائمة ..

2 ـ من مداخلة مديرالمديرية الجهوية للثقافة بآكادير د . عز الدين بونيت ؛

تمحورت مداخلة د . عز الدين بونيت حول قضايا ثقافية ، باعتبارها تركيبة من الأفكار والوعي . وقد وسمها الباحث ، بكونها رؤية مؤسساتية لوضعية الثقافة بالمغرب .. وفي بدايتها ، توقف عند مساءلة الأسئلة ذاتها حول الثقافة اليوم ، في المغرب ، وهو المحيط الذي يمتاز بالتموج ، وتعدد الخطابات ، وكثرة الإجابات الجاهزة ، بحيث يصعب معها ترسم كيفية بناء الأسئلة . فأكد على جاهزية الأجوبة ، وقلة طرح الأسئلة الإشكالية الحقيقية ...

ـ فانتقل للحديث عن نزعة الهويات دونما مضمون محدد ووضوح ، والسهولة والسطحية في تناول القضايا المعيشة في المغرب المتعدد .. فسرد أمثلة دالة على الأحداث التي وقعت في المغرب والتي احتاجت وتحتاج إلى أسئلة عميقة ، في حين تحولت هذه الأحداث إلى فقاعات ومنها ؛ نموذج الإضرابات ؛ كإضراب الموانىء ، وإضراب قطاع النقل الأخير ... ثم تساءل د .عز الدين بو النيت بعد ذلك حول مضمون الهوية الآن ، واليوم ، في ظل تزحزح مفهوم المغرب ، مستعيدا ، ومذكرا بالتاريخ المغربي بعد القرن 15 و 16 . وما يعرف بالنزوع نحو الانغلاق ، وكتابة التاريخ بشكل مغلوط .. حيث تمت الإسقاطات على الوعي التاريخي ، واستبدال إيديولوجية بإيديولوجية أخرى . ومن مظاهر الانغلاق أثار ما أسماه بالهويات المغلقة مشيرا إلى ما يقع في كلية الحقوق من تجريد للسيوف في وجوه الطلبة وغيرها من مظاهر العنف المادي والرمزي الملاحظين ...

وفي معرض حديثه عن السياسة الثقافية انطلاقا من مؤسسة وزارة الثقافة ، قام بجرد كرونولوجي لتطور هذه الوزارة في عهد الاستعمار، حيث اعتبرها بدعة فرنسية أحدثت ، وكانت مهمتها الجوهرية الحفاظ على التراث .. ثم توسعت مهمتها مع تعاقب الوزارات ، فتراوحت بين تبعيتها لوزارة التعليم في الستينيات واستقلالها فيما بعد . وكانت وزارة الثقافة تسعى إلى الاهتمام بالشؤون الثقافية من خلال الإرشاد القومي .. وتكريس إيديولوجية المخزن الحاكم . فكان دور الدولة واضحا في تقوية دور وزارة الثقافة من خلال إصدار مجلة المناهل ، وممارسة الرقابة القبلية والبعدية على الإصدارات في ظروف تتسم بغياب بنيات ثقافية وسياسية واضحة ..

ويخلص د . عز الدين بونيت إلى أن العمل الثقافي كان يتيما ، والآن يحيا مخاطر الواقع الثقافي ...

3 ـ من مداخلة د . عادل عبد اللطيف ، أستاذ بالثانوي التأهيلي ..

اختار الباحث د . عادل عبداللطيف لمداخلته عنوان ؛ " .. في استقالة المثقف المغربي ". والتي حاول من خلالها رصد تجليات ومظاهر هذه الاستقالة ، والتخلي عن الدور الذي يجب أن يضطلع به المثقف . وقد ركز هذه المظاهر فيما يلي ؛

1 ـ نزوع المثقفين نحو الصراعات الهامشية والأفقية فيما بينهم ، قصد تحقيق بعض الأغراض الخاصة ، كالارتقاء الشخصي ، وإمكانية الاستفادة من الدعم والنشر ، أو من المال العام السائب ، أو بالتقرب من السلطة ورجالاتها بمختلف مستوياتها ...

2 ـ

غياب مشاريع البحث ، والتعايش بين المثقفين ، مع بعض الاستثناء ( مجموعة البحث في القصة القصيرة بالمغرب .. ) .

3 ـ

ارتباط الثقافة المغربية بالمعاهد والمراكز الثقافية الأجنبية ، لما توفره من بنيات تحية كالأجهزة والفضاءات الملائمة غير المتوفرة لدينا للتنشيط الثقافي ...

4 ـ

خمول النقد الثقافي حيث سجل تراجع ملحوظ حتى في الوسط الجامعي الذي عرف بحيويته وتميزه من قبل ...

5 ـ

استسهال الكتابة ؛ حيث انتشار الرداءة والترويج لها إعلاميا بالوسائل السمعية والبصرية الرسمية ...

6 ـ

غياب مشاريع ثقافية واضحة ؛ سواء أكانت ذات توجهات ليبرالية أو دينية أو يسارية . مما أدى إلى الالتباس في الفضاء الثقافي المغربي الحالي ...

7 ـ

البحث عن الريع الثقافي ؛ وهي سمة طبعت مختلف المجالات الثقافية في الإعلام والنشر والمسرح والسينما وغيرها ...

8 ـ سطحية البرامج الثقافية ؛ حيث سادت البرامج الثقافية المركزة على الإثارة وإشاعة وهم الحياد الثقافي ، وتم تمييع الذوق وبت قيم الاستهلاك السلبي . وربط العلاقات غير الثقافية كالزبونية والمحسوبية وغيرها ...

ثم انتقل د .عادل عبد اللطيف بعد هذا التوصيف الدال وغير المريح لوضعية الثقافة وصورة المثقف المغربي إلى إبداء اقتراحات منها ؛

ـ ضرورة نزول المثقف إلى الساحة العمومية ، فضرب أمثلة على نماذج من المفكرين والمبدعين الذين عانقوا قضايا الجماهير في مختلف المجالات قديما وحديثا كسقراط وفولتير ، مذكرا بتجربة أنفاس المغربية ( عبد اللطيف اللعبي .. )

ـ الحاجة إلى المساهمة الثقافية الفاعلة مع الآخر ، إدارة للاختلاف بمنظور إيجابي ومنتج ..

ـ إعادة النظر في علاقة السياسي بالثقافي ، وأشاد بتجارب سابقة في هذا المجال ، كتجربة منظمة العمل الديمقراطي الشعبي واحتضانها للثقافة والمثقفين بشكل لافت ...

ـ ضرورة طرح الأسئلة المصيرية حول القضايا الهامة ؛ كقوارب الموت ، المدونة ، .. وضدا على الكتابة المغسولة والبيضاء المكرسة ضد التاريخ والإنسان ومنها البنيوية الشكلية ، تحت غطاء البحث الأكاديمي . ومن ثمة اللجوء إلى بث ونشر وهم الحياد والصمت والفردية ...

وبناء على ما سبق ، دعا الباحث إلى ضرورة رد الاعتبار للعمل الثقافي والعمل الحقوقي ، حاثا على الانخراط في القضايا المصيرية للشعب المغربي ، مذكرا بنزوع المثقف نحو قيم الحرية والاستقلال ...

4 ـ من مداخلة د . أحمد صابر ، عميد كلية الآداب بآكادير ( سابقا ) ..

تحت عنوان " نصيب الثقافة والتراث في المقررات الدراسية ؟ " ، قدم الباحث مداخلته المائزة . وقد استهلها بتفاؤلها الواضح بالحضور الكثيف واللافت والمتنوع ( طلبة ، أساتذة ،ساسة ، مبدعون ، جمعويون ...) . والمتميز بعنفوانه ، وقدرته على حمل المشعل الثقافي ... ثم تساءل ؛ ما نصيب الثقافة والتراث المغربي في البرامج التعليمية .. ؟ ...ودعا إلى إقامة المعارض التراثية ، مثيرا مسألة الهوية وعلاقتها بالعولمة في بعديها الإيجابي والسلبي . فالتنميط الثقافي ـ في رأيه ـ قد سعى إلى قتل الإبداع والحرية ... ثم انتقل الدكتور أحمد صابر إلى توصيف الوضعية الثقافية ، بعدم حضور التراث في التعليم المغربي بمختلف مستوياته ؛ الثانوي والجامعي . فرأى أنه يكاد يكون حضورا منعدما في الابتدائي ، وشبه منعدم في الثانوي الإعدادي والتأهيلي ، أما في التعليم الجامعي فهو يعرف بعض البوادر .. ولاحظ أن التعليم في المغرب يتميز بالهجانة حيث التوليف بين التقليدي والحديث ،لإرضاء الفقهاء والحداثيين ( العلمانيين ) .. وأكد على أهمية ثقافة الحوار باعتبارها البديل الملائم للواقع الثقافي المتردي ، فدعا إلى الاستثمارفي الإنسان باعتباره أثمن رأس مال ، منددا بالمشاريع الحالية الموصوفة بهزالة التمويل .. وأشار إلى المفارقة بين الأفكار الجامعية وانحصارها دون نزولها إلى الثانوي والإبتدائي .. ومن ثمة غياب مشروع متكامل بل غياب نسق تعليمي واضح وملائم ..

ثم ختم الباحث مداخلته الدالة بقراءة شعرية " لما يشبه نصا شعريا يتكون من ثلاثة عشر بيتا حول موضوع "عجبا للزمان " "

حسب تعبيره .. ثم شكر الحضور على صبر متابعته ، مبديا تفاؤله على قدرته على حمل مشعل الثقافة المغربية ...

5 ـ ومضات من مداخلات الحضور ( طلبة ، أساتذة ، ساسة ، جمعويون ... ) ..

تضمنت مداخلات الحضور الكريم مجموعة من الأسئلة الحارقة الملحة حول ما قدم من معطيات .. فتميزت المداخلات بالجرأة في الطرح ، والاختلاف ، سواء في الإضافات والاستفسارات والتعقيبات والتعليقات، وبروح عالية وانضباط ثقافي متزن ومشرف ومسؤول .. ومن أهم الإشكالات والقضايا التي طرحتها المداخلات يمكن إيجازها فيما يلي ؛

ـ الحراك الاجتماعي والعنف الطلابي في الجامعة ، والدفاع عنها ..

ـ ظاهرة المقاهي الأدبية والجامعة الشعبية وسياسية تقليص النفقات ..

ـ سؤال الوصاية والرقابة والتهميش المقصود للمثقفين المغاربة ..

ـ العزوف عن القراءة ، وغياب البنية التحتية ( المكتبات ، القاعات ، الوسائل ) ..

ـ محتويات المقررات الدراسية وتكريس الأمية الثقافية ..

ـ حول استقلالية المثقفين ، أ اضطرارية ، أم اختيارية ؟ ، أم هي إقالة للمثقفين ؟ ..

ـ السياسة الثقافية المغربية والفوضى المؤطرة ، والمقصودة ..

ـ سيادة النفعية وتغييب المعنى ..

ـ أصناف الحلول المعتمدة والتحولات المعاقة والمعيقة للإشعاع الثقافي ..

ـ تدخل الشرط الانتخابي والحزبي الضيق وتسييح وتسطيح الثقافي الجاد ..

ـ آثار انتقال الثقافي من الطابع الجمعوي إلى الشعار التنموي ..

ـ هل الأزمة ثقافية ، أم بنيوية شاملة ؟ أم سياسية بالدرجة الأولى ؟ ..

ـ الحاجة إلى استراتيجية ثقافية واضحة ، ودراسات علمية ميدانية مختصة حول الثقافة والقراءة والإبداع ..

ـ الصراع الثقافي ضرورة ومواجهة وهم الحياد والرداءة والميوعة باسم الانفتاح .. والتطلع إلى نشدان التغيير ..

ـ الثقافي ودوره في مواجهة التطبيع باسم التسامح والسلام والعالمية ..

ـ الحاجة إلى الأسئلة الجديدة ، ومساءلة الواقع الثقافي المعيش ..

ـ مواجهة التنميط الثقافي وتوجيه الخيال وحصره ..

ـ ملاحظة

؛ أعتذر لكل المتدخلين والحضور الكريمين عن كل تقصير غير مقصود في هذه التغطية المعتمدة على المفكرة والذاكرة ..

التوقيع

؛ عبد العاطي جميل

أول الحروف ...

Tue, 19 May 2009 22:38:00 GMT

أول الحروف ...

ـ ص ـ

صلاة قلب مدمى

برحيق انتظار

لا ينتهي ...

ـ م ـ

موتى يرفعون شرارة نظام

ولواءه

وشارات عصيان ..

ذلك وطني الآتي ...

ـ ت ـ

توابيت أحلام تتلى

لا صوت

يصغي

لنهر أنين يتدفق

على رصيف قصيد ...

ـ ه ـ

هالة ألم

أبجديات سكرى

وحريق عشق

في حلقها

ولا تقول ...

ـ ا ـ

أول الحروف

للوصل

للقطع معا ..

فهل أستجدي الياء ،

ـ آخر الحروف ـ

للمضارعة ؟ ...

ماي 2009

نظرة ما ...

Tue, 19 May 2009 21:58:02 GMT

نظرة ما ...

ـكجذوة

انطفأت

هذي النظرة ..

لم يتوقع نبض العين

أنها تتلاشى

كأحلام الصبايا

في وطن يتخلى ...

بشغب زائد

بشغف أشهى

رباها مطر

على شجر مجاز ..

ورواها بماء شعر

علها تزهر أبهى لقاء ...

كشمعة

خانها طول السهر

ودنان الرغبة

فخبت

تلك النظرة ..

ربما ،

بعد ريح بوح

على شط مصيف

قد يجيء ،

ربما تتقد ...

ماي 2009

ضفتان لنهر واحد ...

Tue, 19 May 2009 21:48:58 GMT

لنهر واحد ...

ـ 2 ـ

كلما صدح الفراق

بيننا ،

تعثر مجازي كله

في حبوه

إليك ...

ـ 1 ـ

كان بالإمكان

أن أعلق دهشتي

على شفة انتظار ،

ربما ،

تؤجلين قرار الفراق ..

فلساني لا يقوى

على الاعتذار ،

ولا على إنشاد الرحيل ...

ـ 3 ـ

نحن ضفتان

لنهر واحد

تزورنا النوارس

والقوارب

نتقاسم عبيرالزهر ،

وما يلفظه النهر

من قش وبقايا ،

وأحجار صغار

ترسم دوائر

تتلاشى ..

وربما نصغي

لوشوشات العشاق

عند كل غروب ...

ـ 4 ـ

نتراءى

وربما

نتهامس

ماي 2009

حلم بارد ...

Tue, 19 May 2009 21:31:00 GMT

حلم بارد ...

كان الحلم باردا
وأنا أتصفح مسودة أخيرة
لشاعر تذكر الحلاج فجأة
فبكاه ،
وأثنى على عناده المستديم ...

كان الحلم باردا
كمسرحية
يكتبها المال العام
لتعرض في فندق منيف
لا تحده نجوم
ولا تدخله جوقة
إلا على توابيت غياب ...

كان الحلم باردا
وأنا آخذ آخر قيلولة
بعد وجبة شاردة
أمدد شغبي
على ورق غير مقوى
وأعد حقيبة سفري
إلى أمسية شعرية
يحضرها صعاليك
بلا أحصنة
ولي فيها توقيع حلم ذائب
أرتقه كلما صحا غضبي ..

هل شفتي تتذوق مزيدا
من المجاز
أم تكتفي بشرب شاي بارد
في وطن بارد
طول الفصول .. ؟ ...

كان الحلم باردا
ولم أتقدم خطوة
للسرير
ولم أطفىء الأباجور الحزين
ولا قرأت قليلا
من شعر نجيب سرور
أو شعر محمد السرغيني
ولا من شعر الخوارج
لكن رواية " مخالب المتعة "
أخذتني إلى صدرها الشفيف
قبل أن أفتح بابا للنوم
على مدارج الشهوة ...

كان البرد حالما
وأنا أجر ملاءتي
نسيت جواربي تفوح
كزهر البراري ..
وساعة المنبه
تعاند دقات القلب
لكنه يهزمها أنى شاء ...

وكان الحلم باردا
ولم أتقدم خطوة
لأصافح نوما خاصمني

لكنه حرضني
على ركب مجاز
يقول ؛
الحلم بارد

تسحقه الاستحقاقات

التي كانت
والتي أتت
والتي قد تكون ...

12 ماي 2009

ديرها فين تجيك ...

Fri, 08 May 2009 04:05:00 GMT

ديرها فين تجيك ...

الصفا بالعز

في كاس الطين

شربو ..

راه لي شربوا

في كاس البلار

هربو ..

................

دير مادار الطير

قبل الخريف

يبني عشو

من قشو

قشة .. قشة ..

وأنت نوض

تتمشى

راه كلام الناس

حجر وطوب

دير زين

راه نية العمى

في العكاز

يتبعك الطوب

يبني ليك فالجبال

بيت كيف الباز

يبني ليك فالبحر

سفينة ضاحكة

ويسقيك سوارت الربح

ما تخاف لا حر ولا قر

............................

راه النقا ورقة

فيها حكمة ثابتة

ما يقراها جاهل

مايفك لغزها مايل

فيها نغمة بحساب

ما يسمعها زيزون ...

ولا بغيتي الورقة تبقى

نوض عليها تشقى

دير مادار النمل

دير مدار النحل

ياخذ حقو بيديه

ومايطلب حد

وما يظلم حد ..

راه الدنيا عسل

في عنيها شوك

ولا كذبت سول

يماك ولا بوك ...

أبريل ـ ماي 2009

هجرة أخرى

Fri, 08 May 2009 04:01:10 GMT

هجرة أخرى ...

إلى الفنان حسن شيكار هذه المسودة المعزوفة على إيقاع الربيع ...

كيف تعزف لحنها البحري ،

على أوتاري ،

وترقص حيرى ؟ ..

فأنا عودها الليلي

على ضفاف بوحها

ثملا أسهر

بضحكتها المرصعة

وعطرها

المفدى ..

فأنى شاءت تقبلني

وعلى ظهري الشفيف

تركض

فأنا حصانها الحزين

بي تغزو مفاتن المجاز

حين صوب مراقص الجنون

وحانات الحنان العسلي

تجذف بي

فما أشهى مواويل الطفولة

بين راحتيها ..

وما أبهى فواضل النوافل

في مقلتيها القاسيتين ..

وكأنا نفتح قلبينا

لشهوة الصلاة ..

تعزفني عزوف حروف

ـ لا عزفها ـ

عن بريدها ..

فتقول شوقها الشعري

جهرا لجسدي المهاجر طربا

إلى خيمتها ...

17 أبريل 2009

أسئلة الثقافة والقراءة والإبداع

Tue, 21 Apr 2009 18:47:31 GMT

أسئلة الثقافة والقراءة والإبداع

...

تحت شعار ؛

" من أجل مجتمع القراءة والإبداع... "نظمتجمعية خطوة للثقافة والفن الأيام الثقافية ـ 17 ـ 18 ـ 19 ـ أبريل 2009 ، بدار الحي الزيتون بتيكوين ـ أكادير . وقد تضمن برنامج اليوم الأول ؛

ـ لقاء مفتوحا حول ؛ "القراءة والكتاب " .

ـ توقيع إصدارات جديدة ؛ 1 ـ رواية السور للمبدع محمد حجري ، الصادرة عن إفريقيا الشرق ـ المغرب ـ ط 1 ـ 2009 ، في ( 157 صفحة ) .

2 ـ ديوان هو وهن دعائم الحياة . للمبدعة نجيبة ارهوني لزعر ، الصادر ضمن منشورات جريدة حقوق الناس . العدد 14 . ـ 2009 في ( 161 صفحة )

أما برنامج اليوم الثاني ؛

ـ جلسة ثقافية حول أسئلة الثقافة بالمغرب أدارها عبد العاطي جميل وشارك فيها المبدعون بمداخلات وازنة ؛

ـ القاصأحمد بوزفور ( أستاذ جامعي متقاعد ) . ـ وضعية الواقع الثقافي في المغرب .

ـد . عز الدين بو النيت ؛ مدير المديرية الجهوية للثقافة بأكادير. ـمنظور مؤسساتي حول قضايا الثقافة بالمغرب .

ـ د . عادل عبد اللطيف ؛ ناشط حقوقي ، وأستاذ بالثانوي التأهيلي بمراكش . ـ في استقالة المثقف المغربي .

ـ د . أحمد صابر ؛ عميد كلية الآداب بأكادير ـ سابقا ـ . ـ ما نصيب الثقافة والتراث في التعليم المغربي ؟ .

ملاحظة ؛

اعتذر المبدعون ؛ مبارك حنون ـ حكيم عنكر ـ موحا لطيف . .. دام اللقاء أربع ساعات كاملةبحضور متنوع فاعلمبدعين وجمعويين وساسة وطلبة وتلاميذ .. ( أكثر من 30 متدخلا في مناقشة قضاياالثقافة بالمغرب .. )

أما اليوم الثالث ، صباحا ؛

ـ ورشات حول القصة القصيرة ؛ مهارة التلخيص ، والكتابة ؛ لفائدة تلاميذ التعليم الابتدائي والثانوي .

أ ـ المستوى الابتدائي ؛ ـ قراءة وتلخيص قصة قصيرة ؛ " سعدون " لأحمد بوزفور. من مجموعته الأخيرةقالت نملة .

ب ـ المستوى الثانوي التأهيلي ؛ ـ في آليات تحليل القصة القصيرة . ( وفق المنظورات الستة ) . قصة حدث ذات يوم في الجبل الأقرع . لأحمد بوزفور .

ـ إبداع جماعي لقصة قصيرة وفق معطى سابق ؛ ـ الواقعية ـ الفانطاستيك ـ السخرية . ( إنتاج ثلاث قصص ) .

ـ قام بتأطير الورشات الأساتذة ؛ ـ عبد العاطي جميل ـ رشيد بورقان ـ محمد أمستوك ـ عادل عبد اللطيف .

مساء ؛

فقد خصصت الجمعية المساء لأمسية فنية بالمركز الثقافي لتيكوين . تضمنت ؛

ـ العرض المسرحي " الشاونتاني " لجمعية خطوة للثقافة والفن .

ـ الحفل الموسيقي لفرقة التراث الشعبي ـ الفرقة الموسيقية . لجمعية خطوة أيضا .

ـ توزيع الجوائز على الفائزين في مسابقة القصة القصيرة التي أسفرت عن النتائج التالية ؛

1 ـ التنويه الخاص بالتلاميذ المشاركين الذين توفرت قصصهم على المعايير الفنية السردية ؛

نادية السحي ـ مريم سروجي ـ أمال السليصي ـ .. الساخي ـ محمد الدلال ـ مريم الدودي .

2 ـ الجائزة الثالثة مناصفة ؛ ـ إبراهيم مطار عن قصته " هروب " .

ـ إسماعيل الزرورة عن قصته " ..... " .

3 ـ الجائزة الثانية ؛ ـ عزيز الوصلي عن قصته " متاهة " .

4 ـ الجائزة الأولى ؛ ـ حسن بوجاوي عن قصته " الشاب علي " .

ـ تكونت لجنة القراءة من الأساتذة المبدعين ؛ ـ عبد العاطي جميل ـ عادل عبد اللطيف ـ رشيد بورقان ـ محمد أمستوك .

ـ المعرض الدائم للأشرطة والكتب موازاة والأنشطة الإبداعية والفنية للأيام الثقافية .

للاتصال بجمعية خطوة للثقافة والفن ؛ ـ الهاتف ؛ 0671866340

0666019173

ـ البريد الإلكتروني ؛

o. khoutwa @ gmail.com

ـ التوقيع ؛ عبد العاطي جميل .

مرتجلة رحيل ...

Wed, 15 Apr 2009 23:43:57 GMT

تقدم ...

لست أرتاح في أي مكان

عندي نزوع للرحيل

حزين حد القبلة

ليس لي وطن

أفرش حصيرا فيه

وأشرب كأس شاي

بلا عسس ..

كانت لي مراكش

مرة

امرأة مرة وحرة

لكنها

دلت أشياءنا دون مزاد حتى ..

أعشق عينيها الدامعتين

وأطفالها البسطاء ..

وأنا طفلها الحرون

لا أشيخ

في دروبها المتهالكة

كلما زارها مطر

استباحها الخراب ..

فكيف أعشق السكون إليها ؟

وأنا من سلالة مرابطين غجر

يسكنون الجياد والسفر

يحملون خيام الشعر

ويهيمون

..............................

...............................

تورط ...

كان لي في حافظتي صورها التذكارية

ضاعت أمس ،

وأنا يحملني قطار الرغبة

في اتجاه البحر ..

لي في ذاكرتي عناوين وأسماء

لا يمكن لدمي

أن ينسى تفاصيلها القزحية

مهما تلاشت خيوط المجاز بيننا ..

.....................................

.....................................

ولي فيها تواريخ ترحال

فكيف تتحملني ساعات الغياب

على رمالها الظمآى للنزيف ،

وأنا أقطف حمرة وجودي

على مساحات تتلون

بماء انتظاري ..

لي في شقوتها

لي في فرحتها

نصيب من نار الشعر

ولست أصيبني فيها

فملامحي البحرية النافرة

تعاكس صبر نخلها النبوي ،

لكن ، لنا وجه نحاسي واحد

لا تخطئه عيون القصيد

ولا يزايد عليه نثر مخاثل ..

فكيف لا أنتمي

إلى خوفها المستديم

وأنا أذود عن ديدانها الشبقية

التشبه مسعاي إلى عطش الدلاء .. ؟ ..

..............................

..................................

تسألني مكناسة ؛

" كأنك لا ترتاح فيها ؟ "

فيجيب عني المكوث ؛

أنا من سلالة الغجر

كالخشاش أخرج

ربيعا ..

خريفا ..

صيفا ..

شتاء ..

عن أسوارها وأساورها

عن أسرارها وأسرتها

وأرتق عشي الضارب

في العناد والرماد ..

.................................

.....................................

خروج ..

.

تسألني سليلة المجازمكناسة

بملامحها الطينية

وملاحمها الأسطورية

تأسرني ..

ومراكش أكبر من وجع أندلس

بهجة المراثي والمراقص أنت

ورفيقك المشتهى والخارج أنا

من خندق إلى خندق

ولا جند فيه ...

أبريل 2009

أراني حطبا ...

Tue, 14 Apr 2009 04:10:00 GMT

تدفعني عكازتي خارج المظاهرات

ذبالة صوتي بلا زيت

فأراني حطبا مؤجلا

كيف أضيء حلما بائرا

تخثر في عروق القصيد .. ؟

وكيف أشعلني .. ؟

...

عشر شداد تكفي

كي أوقف المدى المرتجل

في سيرورة حروف وحروب

وأعانق الغياب المر

في جسد أبيض ،

من ماء يبكيني

في مقام رغبة أخفيه ...

كيف أوقف زحف يرقات غضب

على شغبي ؟ ..

أنى لي أن أسدد فواتيرحلم

شاخ في مسوداتي

فيفيض كأس البسطاء

في أنثى دواتي ..

حبري انتفض عن لونه ،

كيف أرجي ما بقي

من حروف رمادية القد ..

كل مساء تحية صباح

لي تقدم ...

وطني على حافة ينفلت

من قبس المراثي ..

أما آن لي أن

أشهر خراطيش صمت ساخر

من قفا الأرض

وأستبيح خوفي الراسخ

في ذاكرة أمس..

لا تغير غير ألقاب الملوك

وجوارب الساسة ...

يشبهني الحلزون

حين يستعير حزني ..

وأشبهه حين أحاكي خطوه

نحو حتفه

لكن لا مأوى يسميني ..

أجدني في قفص يوهمني

بجنة حبلى بالوعيد ..

رغبتي اللقيطة

أن أتمرغ في نهر قصيد

لا يستنكر خروجي

من إسمنت خطه الأمس

على جبيني ...

ورق يكفيني

خارج عراء اللغة ..

أن أكتب تاريخ وهمي

أجمل موت أشتهيه ..

أن أتفوضى

أبهى حلم أرتضيه

لحتفي ...

أبريل 2009

قلب للمساومة ...

Thu, 09 Apr 2009 04:25:04 GMT

قلب للمساومة ...

... هل علي أن أنتحل صورة صب لافت الانتظار ، وأحول مشاريع غضبي إلى طاولة مفاوضات تداري ، كي أتدلى وردة ذهبية في رمال القلب المهاجر احتسابا ، بحثا عن مطر آخر ، وعن كأس أخرى ، في حانة أخرى أحن علي من رحيق اللقاء .. ؟ .. ربما ، بغثة ، يجيء أسري في ربيع آخر يشبه ظنوني الجميلة فيك .. يمتد إلى آخر حلم منسي .. لماذا تخفين وجهي ، زمن الغروب ، فالشمس معا رأيناها في حمرة العناق ، أيتها الرفيقة العسلية ، عن وجه شبيهي تخفين ملامح عنادي .. ؟ .. وربما سبقني إليك نورسا بأناشيد البسطاء ، أو سبقتني إليه نحلة تعطر حلمه بعسل الطريق إلى أمل مؤجل لا ينتهي .. لماذا حين جن الليل جننت ، فرأيت وجهي عملة عصبة مهربة ، أو نخلة ترقب شح السماء .. لم يعد وجهي المتشائل يغوي رمالك الظمآى للصهيل ، ولا الشوق الحرون عاد يغري مباهج الرحيل في عينيك الزائغتين حد التوحد .. فهل ضيعني دلوي فيك ، أم ضيعتني في جبك الأبهى الجارف في مفترق الشهوة ، وما في جبتك غير نزيف مجازي ..؟ .. بيني وبينك خطوة حمقى ، ورصيف محلى بالذكريات ، ونحن نسافر حيارى في قطار واحد ، يسوقه السهو صوب البحر ، أو الصحو صوب النخيل .. كيف تؤجلين لقاء الشوق عن عين الحزن ، وهو ترياقي الغريد والفريد والعنيد .. يحددني ويعددني ويسميني بأسماء الآتي .. ؟ .. أنت بالوجد تشفين علل الرغبة في لغتي ، وزحافات شغبي .. فكيف ختمت بالشمع الأحمر جنوح جنون الورد في حديقة انتظاري ؟ ..

... فهل أشكوك مني ، وأنت عنفوان صوت القصيد .. ؟

... وهل أشكوك إليك ، وأنت عنوان موتي الجديد .. ؟ ...

أبريل 2009

... خرجت

Tue, 24 Mar 2009 02:06:00 GMT

...

من بيتها خرجت
لم أرتد حذاء إيقاعها
قدماي تعدو
تركتها على سجية العشق
تناطح أمس
ولم يكن البيت
على مقاس الشدو ..
حين من بيتها خرجت
لامني صاحبي المقفى
لأني لم أنتحب ..
لم أتشبب ..
لم أشرب ..
وحين عدوت
أركب بحر مجازي
على إيقاع مزاجي ،
فتحت ظلالا أنثى
أشرقت بعيدا
عن قيس بني عذرة
عن سيف بني العباس ...
فما أجمل الخروج
حين أكتبني شبر محبة
على رحيق الطفولة ..
وما أبهى إيقاع التعثر
حين يرسو
على ضفاف فوضاي ..
من بيتها المرصع
والمرصود خرجت
فما أشهى مفرداتي الصغيرة
تتجمهرفي وجه الهباء ..
ولم أعتذر للمهلهل
لكني سكرت على قبر الشنفرى
حين قالني سهوا ؛
<< وإني إلى قوم سواكم لأميل ..>>
عربد الإيقاع بي
ولم أتوقع أن خروجي
سيحيي الزبد ...

22 مارس 2009