Circunstancias personales

Thu, 04 Dec 2008 14:10:00 GMT

Mohamed Bilal ACHMAL, nació el 27 de Junio de 1963 en Tetuán.

· Es escritor y catedrático de filosofía y pensamiento islámico en el Instituto Kadi Ibn al -Arabi, Tetuán, Marruecos.

· Presidente de la Asociación Filosófica Tetuaní (AfT)

· Miembro y Fundador de la asociación “Círculo de Ortega y Gasset del pesamiento hispano-marroquí” 1998, Tetuán.

· Miembro del “Círculo de Sabiduría”, Rabat.

· Miembro de la Unión de Escritores Árabes de Internet.

· Ponente en el “III Congreso Internacional de Hispanistas” sobre “La filosofía española en el pensamiento marroquí”, Ceuta, junio 1997.

· Ponente en el “IV Congreso Internacional de Hispanistas” sobre “Ortega y Gasset según el pensamiento árabe”, Burgos, julio 1998.

· Ponente en el “V Congreso Internacional de Hispanistas” sobre “Ecos marroquíes en la obra de Ortega y Gasset”, Santa Fe- Granada, junio 1999.

· Congresista en el I Encuentro sobre África y Asía, Ceuta 29-30 de 1999.

· Congresista en el VIII Encuentro de Filosofía, Gijón 9-11 de Julio 2003.

· Ponente en el Congreso Internacional SARTRE Y SU TIEMPO sobre « Sartre y la cultura marroquí », Facultad de Filosofía y Letras (Zaragoza) del 14 al 18 de noviembre de 2005.

· Ex- redactor en jefe Del periódico “Al Anuar” (Ilustración) fundado en 1993.

· Fundador de la Revista “Ortegalogía” del Círculo Ortega y Gasset, Tetuán 1998.

· Fundador del periódico “Tetuán Amera” 1999. Colaborador en varios órganos de prensa regionales, nacionales e internacionales.

· Ex- Columnista en el periódico tangerino “ACHAMAL 2000”.

· Ex- Columnista en el periódico tetuaní “Tamuda-Tetuán”.

· Actualmente es columnista en varios órganos de prensa nacional e internacional.

Libros publicados en árabe :

· Tetuán como horizonte del pensar, Tetuán 2002.

· La generación y la causa, Ediciones « Ayakar » Rabat 2003.

· Munasabat orteganiyya (Circunstancias orteguianas: Artículos sobre el pensamiento español contemporáneo), Asociación Filosófica Tetuaní, Tetuán, 2008.

Algunos trabajos publicados en español:

La filosofía española en la cultura marroquí actual, Actas del III Congreso Internacional de Hispanistas, edición Algazara, Málaga, p.121-132.
Ortega y Gasset según el pensamiento árabe, Transfretana n° 5 1999. Centro de Estudios Ceutíes. Ceuta.
Ecos marroquíes en la obra de Ortega y Gasset, Actas del V Congreso Internacional de Hispanistas, Algazara, Málaga- Granada 1999.
El concepto de la naturaleza en el pensamiento islámico, Asociación Andaluza de filosofía, El Buho, Época II-Número 2 (Enero-Junio 2004).
¿Destruir o instruir? El Catoblepas, n° 40, junio 2005.
La Falsafa en el «Feddān», El Catoblepas, n°48/2006.
Filosofía y « circunstancias « nacionales e internacionales. Sobre posibles cambios en las programas de la filosofía en Marruecos, El Catoblepas, n°44/2005.
Pedir disculpas a los representantes de la España esencial, El Catoblepas n°51/mayo 2006.
Estado actual de la enseñanza de la filosofía en Marruecos. Programas y Manuales, A Parte Rei n° 44 marzo 2006.

· · Ortegq en Tetuán, El Catoblepas, número 76, junio 2008.

· · Los verdaderos pensadores del Islam": Selección de textos de Ali Samí Nashār, Astrolabio, Revista Internacional de filosofía, número 6, 2008.

Algunos trabajos publicados en árabe sobre temática española:

En memoria de José Ortega y Gasset, Anwal, Casablanca 28-10-1995.
El Marxismo en la filosofía española emigrante en América, Revista de Filosofía n°5/ 1997 Rabat.
Aranguren entre vida y muerte, Al Anwar (Ilustración) Tetuán 20-4-1997.
Angel Ganivet y Marruecos, « Tetuán Amera » n°2/ 1999.
La presencia de José Ortega y Gasset, Suplemento Cultural del diario « Al- Alam « (La Bandera) Rabat, 14-10-2000.
los Hombres de la España vital, Chuhla (la llama) n°4-5 enero 2001.
El diálogo hispano-marroquí entre la necesidad y la posibilidad, Fikr wa Nakd (Pensamiento y critica) n° 43/2001, Rabat.
Ortega y Gasset en el pensamiento árabe contemporáneo, Fikr wa Nakd (Pensamiento y critica) n° 44/2001, Rabat.
Aportación musulmana a la renovación filosófica del siglo XII de Joaquín Lomba Fuentes, « Assura » (La imagen) Revista de crítica literaria y de investigación filosófica, n° 4/ 2002. Ksar el Kebir, Marruecos.
Aspectos pedagógicos en Unamuno, Suplemento Cultural del diario « Al Alam « (La Bandera) Rabat, 17-05-2003.
Filosofía y paz, sobre el VIII Encuentro de Filosofía en Gijón 9-11 de julio 2003, Suplemento Cultural del diario « Al- Alam « (La Bandera), 15-11-2003.
Avempace de Joaquín Lomba, « Assura » (La imagen) Revista de crítica literaria y de investigación filosófica, n° 5/ 2003. Ksar el Kebir, Marruecos.
Negrin, personalidad histórica, Athir al- Arabe, 20-I-2005.
Sartre, una gloria nacional española, "Josur" (Puentes), junio 2005.

Religión e integración

Wed, 15 Nov 2006 01:20:15 GMT

Me extraña mucho decir que “la religión no facilita la integración”. Se necesita matizar un poco la cuestión para no caerse en la demagogia de decir todo sin decir nada. Habría que especificar ¿Qué religión que no facilita la integración? Básicamente, toda religión es “integración” sea por su naturaleza, sea por su ideal. Toda religión es, en si, una llamada solemne a integrarse con el “otro” y a “entregarse” a él para su salvación. El cristianismo es un ejemplo de gran trascendencia en este contexto. La “salvación” figura en su núcleo como un elemento de integración total. Para lograrla, hay que tener coraje para “integrarse” al “ideal” y sus practicas comunes dentro de la iglesia. También lo es por el Islam. Una de las significaciones del mismo es la “entrega” total a un ideal divino para conseguir una salvación eterna. El judaísmo, al menos en su versión espiritual como órgano principal de la llamada religiones monoteístas, no consta de ninguna excepción en este caso. Sus inclinaciones a una supuesta religión “especial” para un “pueblo especial” resultan muy ridículas a la hora de “entregarse” a la filosofía de los derechos humanos basados sobre la idea de la igualdad. El núcleo de las religiones es “integración”. Sin embargo, hay hoy en día- y hubo siempre- unas interpretaciones de la religión quien pretenden una solución radical a la problema de la salvación vía “aislamiento” predicando un discurso de “particularismo” vano, a base de una supuesta “credibilidad”. Los lazos de la “integración” se cortaron cuando surgió la mala nova de los intereses particulares de cada rama religiosa a aprovecharse de su poder espiritual para dar fin a la historia y presentar la salvación en la “jurisprudencia”. Y si es necesario pedir responsabilidades a las religiones por su falta de “integración”, se necesita primero efectuar una crítica fundamental a las jurisprudencias históricamente en contra de todos los valores humanos. Siendo así el estado de las cosas, lo que no facilita la integración, no es la religión, pero si la jurisprudencia o sea la institualización de la religión.

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