ORTEGALOGIA : La FALSAFA DESDE LA OTRA ORILLA

Monāsabātun ortegāniya: Artículos sobre el pensamiento español contemporáneo de M. Bilal ACHMAL

Thu, 05 Jun 2008 23:53:00 GMT

Después de dos años de existencia eficaz en el campo intelectual marroquí, la Asociación Filosófica Tetuaní (AfT) , culmina su currículo cultural con la publicación del libro de Mohamed Bilal ACHMAL “Monāsabātun ortegāniya: maqālātun fi al fikr al Ispāni al mu’āssir, o sea, “Circunstancias orteguianas: Artículos sobre el pensamiento español contemporáneo” (Tetuán, 2008). Este libro de temática filosófica española, forma parte de una actitud crítica cara al pensamiento marroquí, caracterizado, como lo afirma el propio autor, de una “unilateralidad intelectual”, debida, al exceso infundado de una cierta “francofonía” dominante en la cultura filosófica nacional desde muchos anos por motivos políticos e históricos.

El libro, que encarne una de las glorias intelectuales españolas como José Ortega y Gasset, Miguel de Unamuno, y Xavier Zubiri entre otros, intenta abrir un hueco en la cultura filosófica marroquí. Con este propósito, la munāsabāt presenta un panorama del quehacer filosófico español y de sus grandes temas, obras y maestros, con algunas referencias al tema de Marruecos y del Islam. Para lograr su objetivo, la munāsabāt ortegāniya cuenta, además de un preámbulo que explique el porque del libro y sus “circunstancias” personales, con siete capítulos, cada capítulo consta de dos o tres ensayos y artículos. Cabe señalar que el dibujo que ilustre la portada es obra de generosamente cedido al autor por don Álvaro Bastida Freijedo.

La munāsabāt ortegāniya, con sus ciento setenta y siete páginas, de tamaño medio, tiene la siguiente morfología:

Cáp. I. Filosofía con dos orillas:

-El diálogo hispano-marroquí.

-La filosofía española en el pensamiento marroquí.

Cáp. II. La filosofía española: Existencia y proyección”:

-¿Existe una filosofía española?

-El marxismo en la filosofía española emigrada a América.

Cáp.III: Ortega y Gasset en la circunstancia marroquí y maŝrequí:

-Ortega y Gasset en el pensamiento árabe.

-Ecos marroquíes en la obra de Ortega y Gasset.

Cáp. IV: Ortega y Gasset en la revista de la ausencia

-La presencia virtual de la lejanía

-Cuarenta años después de la muerte de Ortega y Gasset.

-Nietzsche en Ortega y Gasset.

Cáp. V: La última gloria nacional.

-Aspectos educativos en Miguel de Unamuno.

-Aranguren entre la experiencia de la vida y de la muerte.

-Xavier Zubiri: Aspectos de su vida y obra.

Cáp. VI: España como problema

-Las ideas de los hombres de la España esencial.

-La derrota de España en 1898.

-Filosofía y paz (sobre el encuentro “filosofía y paz” en Gijón, 2003).

Cáp. VII: El idiarium marroquí

-Ángel Ganivet y el Islam

-Ángel Ganivet y Marruecos.

-Donoso Cortés y la filosofía de la dominación.

Julián Marías:Una visión responsable, Congreso Internacional IV JORNADAS DE LA AEP

Fri, 21 Dec 2007 15:05:42 GMT

Mis amigos de LA ASOCIACIÓN ESPAÑOLA DE PERSONALISMO me brindan la alegre circunstancia de participar en su congreso internacional “Julián Marías: Una visión responsable” que tendrá lugar el próximo mes de febrero del 2008 en la Facultad de Geografía e Historia (UCM) y la Universidad CEU-San Pablo, ambas de Madrid. Reproduzco aquí el programa del mismo enviado amablemente a mi correo por las honorables profesoras Isabel Robisco y Cristina Zaforas:

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Julián Marías:

Una visión responsable

Congreso Internacional

IV JORNADAS DE LA ASOCIACIÓN

ESPAÑOLA DE PERSONALISMO

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

UNIVERSIDAD CEU-SAN PABLO

7, 8 Y 9 DE FEBRERO DE 2008

SEDES DEL CONGRESO

Días 7 y 8:

Facultad de Geografía e Historia (UCM) Edificio B. Salón de Actos.

C/ Profesor Aranguren s/n. Ciudad Universitaria. 28040 Madrid

Día 9:

Universidad CEU-San Pablo

Aula Magna, Julián Romea 23. 28003 Madrid

COMITÉ DE HONOR

Presidencia: SS. MM. los Reyes de España

Esperanza Aguirre (Presidenta de la Comunidad de Madrid)

Mercedes Cabrera (Ministra de Educación y Ciencia)

César Antonio Molina (Ministro de Cultura)

Antonio María Rouco (Cardenal de Madrid)

Víctor García de la Concha (Director de la Real Academia Española)

Gonzalo Anes (Director de la Real Academia de Historia)

Ramón González de Amezúa

(Director de la Real Academia de Bellas Artes de S. Fernando)

Carlos Berzosa (Rector de la Universidad Complutense de Madrid)

Alfonso Bullón de Mendoza

(Rector de la Universidad CEU-San Pablo)

José Luis Negro

(Decano del Colegio de Doctores y Licenciados de Madrid)

Josep Maria Ribes (Presidente de Ardanuy Ingeniería)

COMITÉ CIENTÍFICO

Presidente: Helio Carpintero (Universidad Complutense, Madrid)

Ana Mª Araujo (Universidad de la Sabana, Bogotá)

Juan Manuel Burgos (Universidad CEU-San Pablo, Madrid)

José Luis Cañas (Universidad Complutense, Madrid)

Juan Pablo Fusi (Universidad Complutense, Madrid)

Mercedes Molina (Universidad Complutense, Madrid)

Harold C. Raley (Houston Baptist University, Texas)

COMITÉ ORGANIZADOR

Presidencia:

Juan Manuel Burgos (Presidente AEP)

José Luis Cañas (Vicepresidente AEP)

Vocales:

Urbano Ferrer (Universidad de Murcia)

Juana Sánchez-Gey (Universidad Autónoma, Madrid)

Carlos Segade (Asociación Española de Personalismo)

Secretario:

Fco. Javier Jiménez (Asociación Española de Personalismo)

ENTIDADES COLABORADORAS

Facultad de Geografía e Historia (Universidad Complutense)

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Comunicación

(Universidad CEU-San Pablo)

Seminario-Archivo Julián Marías: Facultad de Filosofía UCM

Pontifi cio Instituto Juan Pablo II (Madrid)

Colegio de Doctores y Licenciados de Madrid

Asociación de Amigos de Julián Marías

Editorial Páginas de Espuma

Con el patrocinio de

Consejería de Cultura y Deportes (Comunidad de Madrid)

Ardanuy Ingeniería, S. A.

Jueves 7 (Universidad Complutense)

Mañana

9,30 Recepción y entrega de documentación

10,00 Palabras de Bienvenida

10,30 Conferencia inaugural

Helio Carpintero, Universidad Complutense (Madrid)

La contribución de Julián Marías a la fi losofía española

11,30 Descanso

12,00 Mesa Redonda: Julián Marías e Iberoamérica

Moderador: José Luis Cañas, Universidad Complutense (Madrid)

Luis Fernando Fernández Ochoa,

Universidad Pontifi cia Bolivariana (Medellín)

Julián Marías en Hispanoamérica

Oscar Ricardo Oro, Universidad de Flores (Buenos Aires)

Recepción y vigencia de Marías en Argentina

13,00 Diálogo con los conferenciantes

13,30 Acto ofi cial: Nombramiento como Colegiado de Honor a título

póstumo por el Colegio de Doctores y Licenciados de Madrid

Tarde

16,00 Mesa Redonda: España y su Historia

Moderador: Octavio Ruiz-Manjón,

Universidad Complutense (Madrid)

Juan Pablo Fusi, Universidad Complutense (Madrid)

Marías y la Edad de Plata

Antonio Morales, Universidad Carlos III (Madrid)

La España del XVIII en Julián Marías

Manuel Álvarez, Universidad Rey Juan Carlos (Madrid)

Marías y la Transición

Luis Enrique Otero Carvajal, Universidad Complutense (Madrid)

La destrucción de la ciencia en España

17,30 Diálogo con los conferenciantes

18,00 Descanso

18,30 Comunicaciones

Sábado 9 (Universidad CEU-San Pablo)

Mañana

09,30 Mesa redonda: La Perspectiva Cristiana

Moderador: Juan José García (Universidad de Montevideo)

José Francisco Serrano, Universidad CEU-San Pablo (Madrid)

Julián Marías, maestro de la generación Juan Pablo II

Eudaldo Forment (Universidad de Barcelona)

Hermenéuticas de la identidad cristiana en Julián Marías

José María Atencia (Universidad de Málaga)

Cristianismo y cultura española

11,00 Diálogo con los conferenciantes

11,30 Descanso

12,00 Conferencia de clausura:

Harold C. Raley, Houston Baptist University (Texas)

La trascendencia del pensamiento de Julián Marías

13,00 Palabras de Clausura

Viernes 8 (Universidad Complutense)

Mañana

9,30 Mesa Redonda: Antropología metafísica

Moderador: Urbano Ferrer (Universidad de Murcia)

Ana M. Araujo, Universidad de la Sabana (Bogotá)

La instalación sexuada: la disyunción varón-mujer

Juan Manuel Burgos, Universidad CEU-San Pablo (Madrid)

¿Es Julián Marías personalista?

José Luis Caballero, Director de Diálogo Filosófi co

Julián Marías a propósito de la muerte y la vida perdurable

11,00 Diálogo con los conferenciantes

11,30 Descanso

12,00 Mesa Redonda: Marías y la Escuela de Madrid

Moderador: Antonio Jiménez, Universidad Complutense (Madrid)

Jesús Conill (Universidad de Valencia)

El sentido de la fi losofía (Marías entre Ortega y Zubiri)

José Luis Abellán (Presidente del Ateneo de Madrid)

Marías y la Escuela de Madrid

Juana Sánchez-Gey (Universidad Autónoma de Madrid)

Marías y Ortega

13,00 Diálogo con los conferenciantes

13,30 Acto ofi cial: Presentación de la nueva edición de Una vida

presente: Memorias, de Julián Marías

Tarde

16,00 Mesa Redonda: El universo cultural de Julián Marías

Moderador: Ignacio Sánchez Cámara (Universidad de La Coruña)

José Luis Borau (Presidente de la SGAE. Director de cine)

El cine en Julián Marías

Gregorio Salvador Caja (Vicedirector de la Real Academia Española)

El uso del español por Julián Marías

Fernando R. Lafuente (Director de ABCD

las Letras y las Artes)

Marías y la idea de la Tercera España

17,30 Diálogo con los conferenciantes

18,00 Descanso

18,30 Comunicaciones

Sábado 9 (Universidad CEU-San Pablo)

Mañana

09,30 Mesa redonda: La Perspectiva Cristiana

Moderador: Juan José García (Universidad de Montevideo)

José Francisco Serrano, Universidad CEU-San Pablo (Madrid)

Julián Marías, maestro de la generación Juan Pablo II

Eudaldo Forment (Universidad de Barcelona)

Hermenéuticas de la identidad cristiana en Julián Marías

José María Atencia (Universidad de Málaga)

Cristianismo y cultura española

11,00 Diálogo con los conferenciantes

11,30 Descanso

12,00 Conferencia de clausura:

Harold C. Raley, Houston Baptist University (Texas)

La trascendencia del pensamiento de Julián Marías

13,00 Palabras de Clausura.

Filosofía y «circunstancias nacionales e internacionales"

Fri, 24 Nov 2006 03:00:00 GMT

Al empezar el curso escolar 1995-1996, se produjo un cambio casi total en las temáticas de la filosofía en la enseñanza secundaria marroquí.

Pero desde entonces, no hubo ningún cambio sustancial. Excepto el incremento del horario de aquella asignatura con la creación del prebachillerato oficialmente llamado «Raíces Comunes»; donde se repartían dos horas de filosofía, el estado de la misma quedo intacto.

No obstante, hay indicios de que habrá varios cambios en la forma y en el contenido de todo el sistema educativo nacional; especialmente la de la filosofía en el Bachillerato con la totalidad de sus componentes (el Primero y el Segundo de Bachillerato; el prebachillerato ya se ha estabilizado con su programa inicial de filosofía en lo que va de año).

Aparte del gran debate sobre el cambio previsto en la asignatura de la «Educación Islámica», hay una tendencia general de poner fin a los valores de la violencia, de la intolerancia, y del radicalismo. Sustituirlos por aquellos del diálogo, de la tolerancia y de la moderación, se considera ya casi la voluntad de la mayoría de los ciudadanos del país.

Después de los hechos del 11 de septiembre en los Estados Unidos de América, y los del 16 de marzo de Casablanca, las autoridades tuvieron la convicción de que hay que actuar rápido para hacer frente a tal situación donde parece que la cultura de la muerte ganó el terreno a la cultura de la vida. Una sola vía segura –entre otras– para impedirlo: seguir la buena ruta de la educación. Por eso se prepararon enormes proyectos –similares a aquellos producidos en el campo religioso con la llegada del actual ministro de Asuntos Religiosos– para apoyar las medidas ya tomadas hace más de tres años donde las Autoridades insistieron en instruir los valores de los derechos humanos a los alumnos del secundario (por ejemplo el Decreto Ministerial nº 117, del 25 de octubre de 2002, sobre la enseñanza del los derechos del hombre en la enseñanza secundaria). La filosofía tuvo un peculiar trato en este sentido por su tradicional vinculación con la problemática del derecho en sus formas más abstractas. Se insistió entonces en que la «Madre de las Ciencias» jugase un papel decisivo en cuanto a orientar todas las demás asignaturas a un mismo objetivo : sensibilizar los alumnos de los derechos del hombre y cultivar los valores de la modernidad.

Pero, hasta la fecha, nada llevó las autoridades a cambiar las programas de la filosofía al compás de los hechos antes mencionados. Dicho esto, los cambios en la misma, serían, una vez producidos, más «sustanciales» debido al clima nacional e internacional cargado de máxima tensión «neo-ideológica». Incluso serían más «radicales» teniendo en cuenta las gestaciones meticulosamente coordenadas desde fuera de los «asuntos internos» del Estado marroquí, nada ajeno a la política de las grandes potencias para un mayor apoyo a su política llevada a acabo con fuerza, firmeza y algún desprecio a la «oposición».

Ciertamente, habrá mas cambios en estos asuntos. Y seguramente la filosofía tendrá más tratos especiales en los próximos años. Pero, ¿hacia dónde nos llevará todo aquello? ¿Acaso a una «sociedad sometida» sin mínima voluntad de reclamar el por qué ni el cómo de las cosas como es debido al quehacer filosófico? ¿Y qué de los profesionales de la misma, los alumnos y sus padres, aquellos quienes nada sepan de todo el proyecto? ¿Quizás se les marginalice totalmente durante todo el proceso para garantizar que sus fines lograsen el mayor apoyo posible?

Al creer en las intenciones de las autoridades, el Estado tiene un reto que ganar: profundizar los valores de la democracia, alcanzar la modernidad y hacer del Estado de Derecho una realidad concreta. ¿Pero cómo conseguirlo sin la mínima implicación de todos? ¿Cómo hacerle realizable sin que todos sientan que la enseñanza de la filosofía es asunto suyo? ¿O acaso aún se cree que la filosofía es un asunto exclusivo personal del Estado y no se debe repetir la «torpeza» de dejarlo en manos de los profesionales tal como era en los años sesenta y setenta?

A la víspera de esos posibles cambios, hay que tener en cuenta dos objetivos –sin insistir en los razones que nos llevan a calificarles como máxima prioridad– uno es el porvenir de la ciudadanía y el otro es la soberanía nacional. Intentar deshacerse de ellos, sería el caos total. Las autoridades tienen que repensarlo dos veces antes de proceder a ninguna medida para no cometer tal imprudencia. Y si hubiera quien optase por la tan miserable «Razón de Estado», sin recurrir a la realidad de las cosas, tendría que asumir la dura responsabilidad histórica y moral del asunto. Otra cosa, llegó el momento de dejar muy claro un hecho: los profesionales de la filosofía que somos, también queremos ser «realmente existentes» en el amplio campo de la política educativa nacional

Mohamed Bilal Achmal, El Catoblepas, número 44- octubre 2005- página 19.